忘思閣筆迹.

飲幻居主人曰： 是書可疑。 地在九天之中，乃稱日局（太陽系）； 星維以太之質，而云石汁， 僉未合乎古典天文學之理， 蓋受現代無神論天文學影響足烈也。 又列星名號， 往往有與歷代天學相錯迕者 。 至有拆奎木狼為“天奎”“木狼” 而添諸斗宿者， 怪哉。 然其所述既広，爰茲謄表，用博知見。 紫微星（一星）： 紫微 五斗： 北斗（九星）： 貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、 武曲、破軍、外輔、內弼 南斗（六星）： 天府、天相、天梁、 天同、天樞、天機 東斗（三星）： 天棟、天威、天輿 西斗（四星）： 長明、長祥、長安、長泰 中斗（五星）： 天和、天平、天中、 天權、天烈 二十八宿： 角宿（二星）： 天福、天貴 亢宿（四星）： 天庫、天貫、天印、天清 氐宿（四星）： 天祿、天壽、天杖、紅鸞 房宿（五星）： 天房、毛頭、 天刃、天哭、天姚 心宿（三星）： 天心、天刑、天空 尾宿（九星）： 天尾、天宿、天吉、 天靈、天恩、天徳、 天合、天守、天區 箕宿（四星）： 天箕、天竹、天山、天森 井宿（八星）： 天井、天倉、福徳、天劫、 天煞、天異、天庚、天明 鬼宿（四星）： 度鬼、天火、小符、消災 柳宿（八星）： 天柳、盛沢、広成、広沢、 広平、広心、広智、広寍 星宿（七星）： 天吉、金室、玉宇、天賊、 劫煞、天馬、天煞 張宿（六星）： 小張、天池、天堂、 白虎、天重、月徳 翼宿（二十一星）： 天翼、玉堂、三合、月恩、普護、 五富、福生、天喜、天醫、月空、 四相、六合、明堂、咸池、大敗、 月破、九空、遊禍、五離、大煞、正罡 軫宿（七星）： 地火、天虛、百忌、天赦、 土府、土符、金堂 奎宿（十六星）： 天后、天女、天蛇、天雞、 天修、天通、天光、天新、 天丹、天亢、天享、天京、 天永、天海、天桓、天與 婁宿（三星）： 千雲、連雲、厚雲 胃宿（三星）： 元陽、中陽、三陽 昴宿（七星）： 高厚、高明、高吉、高才、 高正、高品、高敦 畢宿（七星）： 水府、畢集、天仁、天義、 天忠、天孝、天節 觜宿（三星）： 天敬、駅馬、天合 參宿（七星）： 官符、天烏、大耗、小耗、 瘟疫、五墓、月害 斗宿（三十星，頁闕）： 天斗、天升、天巫、天玄、天泉、 天金、朱雀、青龍、玄武、天廚、 天奎、木狼、金狗 牛宿（六星）： 天牛、金牛、牛首、 駿馬、隂徳、天川 女宿（四星）： 玉女、室女、雲羅、彩鳳 虛宿（二星）： 四...

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

賦死靈之書·其一 天方有異士，著為方法編。  橐駝絕塞漠，燭盞渡員埏。  取朮排七闥，傳槎步九泉。  敦脄何鼓舞，翻覆向雷淵。 賦死靈之書·其二： 白達誇阜盛，閭里慶河清。 徵藏多故本，遐遠逾籌齡。 棲遲堪得覽，臨抄著此成。 從來一何久，宛轉到如今。

白達誇阜盛，閭里慶河清。 徵藏多故本，遐遠逾籌齡。 棲遲堪得覽，臨抄著此成。 從來一何久，宛轉到如今。

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...