忘思閣筆迹.

少陽 ⚎ 少陽見 - 寅 - 人馬宮 - 燕 - ䷊ 地天泰 少陽盛 - 卯 - 天蠍宮 - 宋 - ䷡ 雷天大壯 少陽衰 - 辰 - 天秤宮 - 鄭 - ䷪ 澤天夬 太陽 ⚌ 太陽見 - 巳 - 雙女宮 - 楚 - ䷀ 天天乾 太陽盛 - 午 - 獅子宮 - 周 - ䷫ 天風姤 太陽衰 - 未 - 巨蟹宮 - 秦 - ䷠ 天山遯 少隂 ⚍ 少隂見 - 申 - 隂陽宮 - 晉 - ䷋ 天地否 少隂盛 - 酉 - 金牛宮 - 趙 - ䷓ 風地観 少隂衰 - 戌 - 白羊宮 - 魯 - ䷖ 山地剝 太隂 ⚏ 太隂見 - 亥 - 雙魚宮 - 衛 - ䷁ 地地坤 太隂盛 - 子 - 寶瓶宮 - 齊 - ䷗ 地雷復 太隂衰 - 丑 - 磨羯宮 - 吳 - ䷒ 地澤臨

     我覺得，學習雖使人知道愈發精深的道理，但如果一種道理會將原先就直覺性感知到的基本簡單真理推翻，那麽這個道理就是可疑的。宇宙秩序和真理不應該是會欺騙人的，不應該是“我原先怎樣研究…突然發現我自幼以來相信的全都錯了”，這至少是可疑的。 但是，如果以這個事情為標準，那麽我自己所認同的很多觀點也是不盡符合這個標準的，相反，地平論、楊光先宇宙論的很多主張，頗可思考。     楊光先式地平論（渾天地平論）是所有地平論中我比較容易接受的一種，較蓋天說（佛教道教的須彌山地平論）而言，這種地平論沒有否定日月的升落，因此也不須否定古典天文學。     地平論相対於地球論（此特指我所認同的古典天文學地球論）的優點包括：     水為天下至平者，地平論只需要承認水向下流的簡單事實，不需要額外理論說明下為內、上為外。且水在地竝不以二維方式內斂，如何在宇宙中以三維方式內斂？     符合亞里士多德有關月上諸天以完美的圓周方式運動，而月下堺則以直線向下運動。     天圓地方，這是幾何學在隂陽方面的表現。直線屬隂、曲線屬陽，而立方體是屬於地大的柏拉圖立體，四是地的數目、也是於單天尊的數目，可見地與直線及方形有密切關聯。這裏乃至不但是地球論的疑點，同樣也是楊光先式地平論及所有盤形地平論的疑點，如果字面理解天圓地方、地的四極，那麽地就應該是方形的。     末時，眾目要看見基督，如果地是球形的，如何在地球背面看見基督？     地平論符合人類的基本直接觀感，通常人們不會感覺到地是曲面的。     地平論相対於地球論的缺點包括：     楊光先式渾天地平論需要兩種上下標準，雖然亞里士多德同樣有類似的說法，但月上的諸天以外為上、以內為下，而月下堺卻反之，以上為上、以下為下，體系竝不一貫。如此，則自天而降之事物皆須轉換上與下之基本邏輯，頗為奇怪。何況上下及重力応為普遍之理，如何在鄰近的兩個層次，卻以不同方式存在？這反而不若完全的天地皆平論和蓋天說更符合邏輯。     天尊地卑，輕昇重降。如果仍然以下為下，那麽就需要認為，太陽等行星在夜晚等時間，位於地以下。那麽，鑑...

佛教所載四種輪王： 在增劫人壽由十歲增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲； 人壽增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部洲及東勝身洲二大洲； 人壽增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部洲、東勝身洲及西牛貨洲三大洲； 人壽增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下。 希臘異教所載四時代與印度教所載四由伽： 黃金時代 - 圓滿由伽 白銀時代 - 三分由伽 青銅時代 - 二分由伽 黒鐵時代 - 爭鬥由伽 《但以理書》所載尼布甲尼撒夢中巨像： 金頭 - 巴比倫 銀臂 - 瑪代波斯 銅腹 - 希臘 鐵腿 - 羅馬 鐵泥足 - 拜占庭 《天方性理》四神世（疑有關）： 震霓神世 艾勒班神世 札霓神世 二札則來同天仙世

三洞珠囊·卷六·受持八戒齋品原文： 具銜臣陸脩靖上啟： 元始天尊无極大道感應靈聖一切神明， 今有善男子善女人等， 求欲受持八戒，清齋一日一夜， 用以檢御身心，滅諸三業罪惱者故。  《洞神經第十二》云： 夫齋以齊整為急，以齊整身心。 身心齊整，保无亂敗。 敗起多端，大略有八也： 一者，不殺生以自活； 二者，不得婬慾以為悅； 三者，不得盜他以自供； 四者，不得妄語以為能； 五者，不得醉酒以恣意； 六者，不得雜臥高廣大牀； 七者，不得競習香油以華飾； 八者，不得躭著歌舞以作倡。 今日善男子善女人等， 若能不犯此之八事， 則八敗無從以起， 則八戒自然而立。 立久不失， 則延年保命，神通洞達。 是故齋者受持八戒，思真行道， 通而无窮，顯驗必速，皆如所期也。 今請受既畢， 再拜再起，奉戒而退也。 與佛教八關戒齋之対照： 殺戒： 佛教：不殺生（第一戒） 道教：不殺生以自活（第一戒） 淫戒： 佛教：不非梵行（第三戒） 道教：不得婬慾以為悅（第二戒） 盜戒： 佛教：不偷盜（第二戒） 道教：不得盜他以自供（第三戒） 妄語戒： 佛教：不妄語（第四戒） 道教：不得妄語以為能（第四戒） 酒戒： 佛教：不飲酒（第五戒） 道教：不得醉酒以恣意（第五戒） 床戒： 佛教：不坐臥高廣大床（第七戒） 道教：不得雜臥高廣大牀（第六戒） 香油戒： 佛教：不著香花鬘，不香油塗身（第六戒） 道教：不得競習香油以華飾（第七戒） 歌舞倡伎戒： 佛教：不歌舞倡伎，不故往觀聽（第六戒） 道教：不得躭著歌舞以作倡（第八戒） 非時食戒： 佛教：不非時食（第八戒） 道教：（無）

我師云何？…無上師得，從師得無上法…為萬仙之宗。清明淨潔…合德；圓滿第一…猶如虛空；所謂道者王…二十五性色數；成就無量…一切德宗。四迷斷故，慧德具足；四迷滅空，慧德具足；四迷無援故，靜德具足；四迷無枝，戒德具足；四迷無異因…常德具足；樂德具足…無量無邊德，俱皆具足。 以慈悲故，故入空觀；以空觀故，故入慈悲。所謂大小兩乘…異義。作慈觀時…父母妻子，若殺我父母妻子…慈性，所謂慈視…與喜智相違。嗔於喜時…嗔惑強盛，亦如水性濡濕…慈觀眾生，亦復如是。慈見眾生…還如慈心，所謂是慈。悲喜觀行，亦復如是。嗔心在喜心中發者…乃謂為慈。以慈因故，故果大慈…萬道中王。絓智行、善行…如之。 時有大仙…願見可乎？時道君答曰…令眾得聞。時三天真人…慈果生時，謂從慈因生，乃至悲喜並云因故生。悲喜云不生…不云從慈悲生。云：何乃云由悲故？…並得果如之。時高上答言…當為說之。所謂因名…肉核相連，慈為因…萬道中王；乃至悲喜，亦復如之。因力有二，亦復有三…得慈果故，名慈為慈…得常果故，名慈名常…乘為精進，此解好為性無嫉妬…慈亦復然；金剛道…慈亦復然。為性無散亂…名靜。靜援慈故得…從肥壯故生，生故金剛常…金剛王。亦如三界…故暴虐，散亂…亦從肥壯故生，故三界九道…作具足。 時三天真人復言…為眾說之。如我常依師學…故須言之。云何慈不生悲？…萬道中王。二力能生慈德…不為緣生。問曰：肥因義力…為自生耶？答曰：至故名義因，因有二種…一散二靜，果漸來者…所謂靜果；散果者…三界九道；靜果者…虛空慧命；九道位故，散果常來，金剛自在，四見所隔，故常因、淨因…除滅四見，故謂無為；能得無為，亦名無為。無為果者，即是無為。非得言無為果即是無為，如九道三界…無為因，故非無為。一無為非果非因…無礙空，亦是緣果緣因…故名緣果。二無為亦果亦因，所謂第十無為乘處…內觀外觀，諸一切觀…生無量觀。乃至精進…所謂果門。道理生觀空忘智慧已生，應言生無為今…精進始言方生無為。此門能生金剛大慧…所謂因門。

（據《黃帝內經·素問·隂陽応象大論》） 🜁 東方： 天： 風 地： 木 體： 筋 藏： 肝 色： 蒼 音： 角 聲： 呼 變動： 握 竅： 目 味： 酸 志： 怒 🜂 南方： 天： 熱 地： 火 體： 脈 藏： 心 色： 赤 音： 徵 聲： 笑 變動： 憂 竅： 舌 味： 苦 志： 喜 ✡ 中央： 天： 濕 地： 土 體： 肉 藏： 脾 色： 黃 音： 宮 聲： 歌 變動： 噦 竅： 口 味： 甘 志： 思 🜃 西方： 天： 燥 地： 金 體： 皮毛 藏： 肺 色： 白 音： 商 聲： 哭 變動： 欬 竅： 鼻 味： 辛 志： 憂  🜄 北方： 天： 寒 地： 水 體： 骨 藏： 腎 色： 黑 音： 羽 聲： 呻 變動： 慄 竅： 耳 味： 鹹 志： 恐 飲幻居主人曰： 按《黃帝內經》， 軒帝所載之至言，千載醫學之總據也， 當無可惑。 雖然，亦有疑焉。 若南方火行，在聲為笑，在志為喜， 一喜一笑，明其主歡樂也， 而在變動獨謂之憂， 按憂喜不能相同， 苟火行既憂既喜， 則自相違錯，弗是常經哉。 又寒熱濕燥，當為兩兩相対者， 而《素問》寒、熱、燥，皆対四方， 濕乃獨與之中央土行， 使不與燥相対，深可惑哉。 且濕者多水之義，明其屬水， 今乃使之位中央之土行，豈其然哉？ 中者，不偏不倚之謂， 而濕燥相反， 則濕所屬之行， 必為金之反面，自有偏倚。 茲乃列於中央土行之位， 則土金相反乎？濕燥不相反乎？ 土金既不相反， 烏可以濕応土德之中主也。 又東木在志為怒，亦可疑。 蓋怒、火相關，為天下所共知， 復有以禪定察己之怒者， 往往覺有焚燒感。 然縱不以禪定観之，其暴怒之人， 怒中之際， 豈不有炎烈灼灼之感乎？ 如是，則怒、火之相關，幾無疑義， 而《素問》以怒応東方木行， 未審當為何解。 且木者，春也，和也，生也， 斯時，少陽之気流行， 行風化雪，萬物生發， 其気也，與怒迥不相侔。 夫怒也，曰烈曰疾， 其至乎極者，欲擊欲殺， 如何與生生之木行相配哉？ 木，生也，溫養而使生也， 怒，殺也，疾惡而使殺也， 幾於相反，烏得相配哉。