忘思閣筆迹.

諸世堺：Multiverse，或云多元宇宙 一個事物只有先存在，然後才能對任何事物產生影響。凡是能夠被看、描繪、想象、談論和提及的事物，首先必然存在。不存在的“事物”沒有類別、沒有形象、無法被思維、無法被提及，且竝不是事物。 想象是一種知覺，竝不是創造，而想象的事物是真實的，竝且比物質世界更真實。“不真實感”本質上是諸世堺間的距離遙遠程度。 無論物質世堺還是心靈世堺，或是思維邏輯、想象和記憶的世堺，均是更高世堺的投影，且還有其他平行的投影存在。 真正的小說、動漫、電影、電視劇，應該是對另一世堺——通常是更高世堺的隱喻性記錄，不是任何人的創作，且其中的意象和劇情不能直接按照字面意思解讀。且人們所能捕捉描繪記錄的，只是這些広大世堺的一個小小的、片面的側面，尚不是全貌。但我不確定有些嚴格來說不能算作小說的拙劣文本捕捉了多少其他宇宙的碎片。 由於物質世堺、星光堺、靈堺等等我們熟悉的世堺與其他宇宙是同一更高本體世堺的不同投影，有平行關係（但竝不平等，諸世堺間有高有低），因此A世堺與B世堺的事物和發生的事件有對應關係，其他世堺的大部分人事物都很可能在物質世堺有對應。 穿越不能簡單理解為一個事物“穿”到了另一個世堺，而是觀察角度的變化。事實上，在穿越過程中，兩個世堺的事物很可能都沒有發生移動，但由於觀察角度的變化，穿越後的人可以以另一個世堺的對應身份存在於該世堺（盡管該身份在穿越前就已然存在）。 據我個人經驗來說，有些小說和遊戲中記錄的靈體和存在很可能因為讀者閱讀比較久而和讀者產生某種靈堺接觸，甚至可能附身於讀者。一些基督教媒體認為有些書籍會帶來靈堺影響，這是頗為準確的。我認為，這是一個研究如何開啟不同宇宙間通道的很好切入點。有些小說和遊戲非常容易引發靈體入侵，我猜是因為這些世堺本就離我們熟悉的世堺比較近。 時間本質上是靜止的，這一點在気天訧其明顯。然而物質世堺的人卻囿於自己的弱點而誤以為時間會流動。事實上，過去、現在、未來都同時永恆存在，而且有一定方式可以達成時空旅行，即通過轉換觀察時間的視角到達過去、未來和現在的其他世堺線。部分新時代運動人士對此已經摸到了一些門道… 有好多個世堺時間線。這些世界線應該不是因為自由意志的原因而產生分歧的（因為我討厭自由意志），而很可能是因為諸可能性已經在永恆中存在，從而流溢為不同世堺線。 如果把物質世堺（？）的所有可能性，無論大小都列出來，隨後...

 4 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂。 6 最美的，也是最美的， 就是那些本身就最美的人。 7 最重要的是快樂，快樂就是一切。 9世界新一代就是世界新一代， 3 世界上最美好的事物就是那個人 7 最重要的是快樂，最重要的是快樂，最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂。 7（嘆氣）你是對的。 （zôt，） 是的，我要去見我的兄弟 mrûtê， （抓撓，）是的...... 2 兩人一組就是兩人一組， 兩人就是兩人。 1 在 ýazamaide 的名字後面， 您會看到 ýazamaide 的名字。  2 最美的就是最美的那個人， 最美的那個人。 3 jasati bakhoo分享了真相。 4 （抓撓，）我姐夫沒有什麼問題，（zôt，）沒有什麼......死了！ 第八章 （銼刀聲） 4 房子建成的那一天， 7 思想是世界上最重要的東西。 1（上帝，）那位 2 天空就是天空， 1 當您與 verethrakhne 兄弟開始時 -  7 鮮精油螫 區 新鮮香油 Catashamåamahihaion 新鮮精油！ 12 世界上最美麗、最漂亮的女人，最 13 沒有薩奧什亞尼托·達哈尤南 14 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友。 19「vaydhayat」這個字就是「vaydhayat」這個字的語言中的「vaydhayat」這個字的語言中的「vaydhayat」這個字的語言。 20 智者自有智慧， 21 如果你給我一個西班牙語  mazishtem bademahi ahûmcaratûmca  ýim ahurem mazdãm ýasnâica vahmâica  xshnaothrâica frasastayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm  fravashinãm ayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm fravashinãm ayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm fravashinãm ayaêca...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾超世神 超在世堺 - 眾超在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主

眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。 須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。 眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。 今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。 詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。 須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也...

銀瓶一碎解閻浮，九有無聲寂愈哭。 伐鼓懸心頻懾氣，騰凌障日復顛仆。 蘭佩潛聲忽容與，步搖敲落有踟躕。 注眼圓霓期尋取，囁言詼卻久空獨。

我覺得“正義”是非常有問題，甚至頗應該反對的。 首先我要批評一下道徳主義的諸多問題：1.把一時的行為置於長期的傳統繼承、文化品味、修養和階級之上，以非常短暫且容易偽造的事物作為評斷一個人的標準，只要聲稱某人做過什麽什麽事就把對一個人的評價直接反轉。2.以一致的、平等主義的標準評斷不同階級的人，忽視階級地位、文化修養和所繼承的傳統，自帶平等主義。3.僅僅因為某人的某個行為是“邪惡的”（且這種對短期事件的敘述難以考證且短暫不持久），就允許大量庸俗、粗俗、充滿訐詈的暴民去仇視、訐詈那些遠遠優於他們的人，僅僅因為該人的某個行為是“邪惡的”。 然後，我反對把“反對邪惡”放在“支持美善”之上，反對“平生為善，須臾變心向惡而死，便為犯人”（利瑪竇語）。美善、修養、品位和知識等等，都是積累的、不能直接磨滅的，如果一個人因為行為有“邪惡”就被視為壞人，被認為不如沒有修養、積累的人，乃至允許那些粗俗的人因此而隨意貶低，我認為實在是錯誤。 還有，就是正義的概念是頗有害處的。正義預設了一個長存、永存的邪惡的位置，對這個位置進行極端的、永恆的仇視和貶低。這種仇視不同於人與人之間自然發生的仇恨，自然發生的仇恨是非永恆的、是短暫且部分發生的，不是永恆存在、凡套入該框架就會立即觸發的。這種概念否認寬容、且否認誠實的對對方進行一定的瞭解和理解。一旦對方被懷疑有可以套入該被仇視位置的可能，那麽這套框架就要求人突然開始仇視對方，竝嚴重反自然的要求否認和棄絕原先已經培養好的關係和感情。孔子說如果父親犯法，那麽應該揹著父親逃入深山，我認為這是對的。 如果就我的價值観來說，我強烈反對粗鄙、庸俗和訐詈，然則正義支持了我所反對的、卻反對了我所希望保護的。正義使大量粗鄙庸俗的人認為應該訐詈、貶低和仇視一些他們自己都不一定理解和明白的對象，使大量粗鄙的人不認為凡是細緻、優雅、有文化且有思想水平的人都至少應該得到他們的尊敬，而是認為只要對方被懷疑在什麽什麽被聲稱的行為上符合“邪惡”的定義，那麽就應該乃至強迫要求去訐詈、貶低乃至不允許喜愛對方。 如果正義不是強制性的，那麽還不至於如此讓我反對。然而，正義卻導致人們努力的試圖進行“消滅”的活動，不但要求擊敗對方、而且要求對方不存在。那麽，凡正義所有能力實行其意志的地方都是諸可能性被消除的地方。如果一個人對所謂“邪惡的人”表露出中立和同情的態度，那麽這個人就被視為“包庇”，而...