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《無上秘要》卷三論七曜摘要

日曜: 南極上元君曰: 日縱廣二千四十里,金分。 水精暉於內,流光照於外。 其中城郭人民七寶, 浴池生於四種青紅黃白蓮花。 人長二丈四尺,衣朱衣, 與四種花同衰同盛, 故有春秋冬夏四時行焉。 日行有五氣, 一時風,二徑風, 三勁風,四轉風,五行風。 是故制御日月星宿, 遊行虛無,初不休息。 月曜: 月縱廣千九百里, 月暈圍七千八百四十里, 白銀璃璃水晶映其內, 炎光明照於其外。 其中城郭人民亦有七寶, 浴池八騫之林生于其內, 月中人長一丈六尺,悉衣青色之衣, 月中人常以月一日至十六日 採白銀琉璃,鍊於炎光之冶, 故月度盈則光明鮮。 太素以十七日至二十九日 於騫林之下採三氣之花, 拂日月之光,故月度虧,其光微。 玄景運行,亦五風梵其綱也。 故制日月星宿, 遊行虛无,初不休息。 五星總論: 太上曰:夫五星者, 是日月之靈根,天胎之五藏。 是以天精結纏以成五星, 天地賴以綜氣,日月繫之而明。 若天氣不育,則三合虧盈; 地氣不育,則萬物枯滯。 虧盈則天震地動。 列宿不守,則日月薄蝕; 五星亂度,則二象失光。 天地交泰,則五星映清, 天精合則五星光明。 上照太虛,下朗萬兆。 兆有得失,則五度錯逆; 兆有和吉,則流行順道。 映洞禍福,毫杪必彰, 玄照纖末,幽存功過者也。 五帝上言於星中真皇, 真皇奏於太上玉君, 於是以辰光轉燭以示萬生, 傍行越位以告災祥。 地建五嶽之山,以象五行之星; 人立五藏之神,以擬於五位之用。 三氣迴合,是以天地列備矣。 星之為精, 上通眾精,下共光津, 吐納三華,漱澤萬靈也。 歲星: 歲星圓鏡木精, 玄朗東陽之陝星, 中有九門,門中出九鋒芒, 鋒芒光垂九百萬丈, 一門輒有青帝,凡九青帝, 備門奉衛於中央青皇真君。 火星: 火星圓鏡丹精, 映觀南軒星, 中有三門,門中出三鋒芒, 鋒芒光垂三百萬丈, 一門內輒有一赤帝,凡三赤帝, 備門奉衛於南真上皇真君。 太白星: 太白星圓鏡金精, 煥曜西辰太白星, 中有七門,門中出七鋒芒, 鋒芒光垂七百萬丈, 一門內各有一白帝,凡七白帝, 備門奉衛於西真上皇道君。 辰星: 辰星圓鏡水精, 洞映北冥辰星, 中有五門,門出五鋒芒, 鋒芒光垂五百萬丈, 一門各有一黑帝,凡五黑帝, 備門奉衛於北真上皇君。 鎮星: 鎮星圓鏡土精,鎮蔭黃道, 鎮星中有四門,門中有四鋒芒, 鋒芒光垂四百萬丈, 一門各有一黃帝,凡四黃帝, 備門奉衛於鎮...

俄羅斯記憶愛國陣線論君主法西斯主義

FASCIO (捆綁,統一),聚亽在上帝周囲﹣天上的王,上帝的受膏者-地上的王,家庭的頭-為主,这是一個基於神聖等級制度的精神概念:上帝、君王、国家,其中基於數百秊歴史伝統的国家利益最初占上風。这是與王权叀制主義相関的一神論発展。 法西斯主義根据神聖設想的法則発展,竝建立在作為民族国家的堅実基础的個人発展之上,賦予每個民族根据其歴史特徵発展的權利,这些歴史也是建立在一神教伝統之上的。 在一個按照神聖原則建立的正常発展的国家,即君主法西斯主義的発展中,不存在社會問題,更不用說社會主義問題了。

凈空老法師論君主主義

  引者注:此處“封建主義”蓋非封建之原義,當即君主主義之義也。 西方極樂世界隨時隨處都聽到講經說法,所以西方極樂世界人沒有邪思、沒有邪念。我們今天宣揚正法的人太少了,俗話說得很好,「邪不勝正」,又說「不怕不識貨,就怕貨比貨」。一般眾生我相信頭腦都相當的清醒,但是沒有聽到佛法,聽到那個邪法聽聽也不錯,他就去了。如果正法叫他聽聽,他比較比較,正法比那個高明,他自然就來了。所以今天,我們當前這個社會是個自由民主的社會,是個開放的社會。所謂開放,就是言論自由、思想自由、出版自由,這一自由,邪說比正說不曉得多了多少倍,這個事情麻煩大了。佛在《楞嚴經》上說得好,「末法時期,邪師說法,如恆河沙」,說正法的人是愈來愈少,說邪法的人是愈來愈多。你想想看,這個社會會有什麼樣的結果?這個結果就是空前的大劫難。災難怎麼來的?邪知邪見變現出來的,非常之可怕。 前幾天我去拜訪演培老法師,他見到我問我台灣的情形,他說你從台灣來,應知台灣事。我說:阿彌陀佛,我雖然從台灣來,台灣的事情我不知道。在談到對於時局的觀感,他老人家很關心,他問我,我向他老人家報告,我說:我們這一代的中國人很苦,對於全世界、對於歷史做了空前的犧牲奉獻。他就問我這個話怎麼講?我說:大陸上十億同胞在那裡試驗共產主義,全世界人都嚮往共產主義,我們中國大陸十億人在做試驗。經過四十年的試驗,證明這個主義行不通,這個主義帶給人很多的災難,這個主義行不通。我們這樣的犧牲奉獻,告訴全世界這共產主義行不通。現在台灣兩千萬同胞又在試驗民主主義,民主主義能不能行得通?我說還是行不通。為什麼?不管什麼大小事情都要打上街頭,搞的社會混亂,永無寧日。我說這個試驗到結果,民主主義也行不通。  他老人家問我:那你贊成什麼?我說我贊成還是有皇帝好。他說你是封建主義。真的,我贊成還是皇帝好,民主主義、共產主義都沒有從前皇帝好,這是真的,不是假的。從前皇帝,說老實話,我們中國昏君很少,你去看看歷史,昏君不多!皇帝十之七八都是非常的賢明,能夠顧慮到老百姓的生活,這好皇帝。皇帝用人才,提拔人才,替社會造福,替國家造福,替老百姓造福。民主制度底下沒有人才,你想想看,哪一個有道德、有學問的人會跑到街上掛個紅條子,「你們投我一票」,這說不出口!「我怎麼怎麼好」,你想想看,能說得出口嗎?說不出口!變成怎麼樣?好人你請他出來,他都不出來。 你想...

齋敎三派九等次

龍華 - 金幢 - 先天: 空空 - 上恩 - 師位 太空 - 叔公 - 十地 清虛 - 管前 - 頂航 四偈 - 本管 - 保恩 大引 - 首領 - 引恩 小引 - 船頭 - 引恩 三乘 - 會首 - 證恩 大乘 - 護法 - 天恩 小乘 - 眾生 - 眾人

暝光諸信使

一、詜彌七信使:     1.譠仁旎     2.堊柴     3.杇徂離     4.渺驒與焁     5.暑砮焁     6.浥步鷤     7.輿扶焁 二、甌涀六信使:     1.於焷儲焁     2.屋皋沴     3.軝皤     4.暑雎彌     5.於虛離     6.冶皤 三、薩詝離八信使:     1.薩楮彌     2.於歙彌     3.奲游無焁     4.於庀輿焁     5.櫚儲焁     6.伊侣鄑     7.棜無旎     8.冶磾 四、劇踥輿六信使:     1.竭鷤     2.於歌羨     3.雎侣離     4.琚秿焁     5.冶虛彌     6.軒絽涀 五、句懌榼五信使:     1.句淠磾     2.後磇杫鄑     3.冶歇磾     4.看祰離     5.扶羨 六、拓耆瓏七信使:     1.忉烓扶焁     2.鄗旎     3.閭無彌     4.伊揭鷤     5.閭溘     6.後伶徙     7.砮覩徙 七、於邋徂潞六信使:     1.宛研磾     2.侶且闚     3.扶徂離     4.袓扶焁     5.閭皤     6.鋏焷離 八、漸枚四信使:     1.娑輿庀  ...

有關施捨、善、及天堂全善之感想

施捨是一種很好的活動,對我對人,均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業:一般的商業交易購得的是某種物品,而施捨購得的不是物品,而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。 儒家講「善善悪悪」,意思就是說:行善不是為了善之外的事物,而是為了善本身。施捨作為一種交易,通過付出這些資財(乃至定價權在於施捨者,或多或少),來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事:善本身不是一種付出,而已經是一種回報,是用資財可以購買,竝且頗為值得的。 因好感而捐贈錢財,這種自發的、由熱愛而產生的資財流通,是一種頗為快樂的事情。而且我想,即使是極為庸俗的人也明白這件事,只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠,出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課,就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接,而Kharis就會因而逐漸建立起來。 此外,即使不直接向神奉獻資財,賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感,正如所羅門王所云:「憐憫貧窮的,就是借給上主;他的善行,上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上,猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義,而公義是上主寶座的根基,與上帝直接相關。可見,施捨是一種多麽有價值的宗教活動。 就歴史而言,賑濟飢寒貧困的民眾,本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過,社會底層只有兩個真正的保護者,一個是教會,一個是黑社會。教會庇護貧民,而這種做法同時也增長了教會的力量,不僅對貧民好、對教會好,而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業,這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感,使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向,且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。 且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為,不但使教會的善行不斷增長,也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源,從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。 善在世上是少見的,悪同樣是少見的,兩者竝不能割據世堺以為二大國土,這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是,可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人,一情善為賢人,一情惡為小人”,一情中的善,就會讓人短暫進入成為賢人的狀態,正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的(同...

神聖層級與天使位階之對應·出新柏拉圖主義神術教會教理問答

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