忘思閣筆迹.

凡須備法器： 供案、樽彝、鈴鐸、燭、 香炉、法剣、禱書， 謹存之，毋令外人触碰。 非所必務，然宜備者： 器楽，若鼓、鈴鼓、笛簫、 籥（排簫）、瓢簞之屬。 逢月望則集会之，年凡十有三会。 集会毋為人所撹擾，亦不許打断， 訧其行儀之時。 凡儀軌： 先燻沐以潔誠。 服玄（謂祭服以玄黒）。 初，燃香。 次則書祝文於浄紙。 点燭。（燭台以銀色） （燭以黒、深藍、白色。） 取葡萄醴，酌於樽。（樽以銀） 既薦，乃振鈴鐸（逆時針）， 播/唱《Shalom Aleichem》， 而祈請四主神，旋転，観想電藍色光自食指尖（或法剣）而入，充満全身，随転動而愈明烈，遍満身心而激活焉。 面東，祈請閼夷天尊（碆寁颰）， 面北，祈請閼乩天尊（娑鄲）， 面西，祈請因難女天母（謼帾浖）， 面南，祈請尉譸天尊（於袓徙）， 凡転向，須使藍炁遍満在身。 旋訖，宣曰： 永亘尊神，雍然百名， 伏祈来格，鐘鼗攸鳴。 馨香斯備，式迓群神。 薦茲瓊醴，芳将穆承。 祈君百名，乃尊乃聖。 伏求向尓，錫祉攸豊。 恭望聖慈，此夜今時，降臨道場， 阿們。 宣訖， 眾旋繞而舞，聚炁若錐。 舞訖，読《開端章》。 読訖， 取酒祝之，読《Kiddush祝文》， 及訖，遂飲卒爵。 読疏表，既訖，焚之銀碗。 盥洗，取盥杯， 盥手，凡左右各三次，右先左後， 乃読《盥手祝文》。 復就案前，主祭挙二Challots餅， 読《Hamotzi祝文》，眾言「阿們」。 及訖，擘斯餅，蘸塩以食，速焉。 若有眾，則分発Challotz餅。 黙想精思五分鐘，与神一対一溝通。 振鐸，礼畢。用餐。

長日茫暝甚可憐，徘徊猶豫苦無堅。 慊沮難申疾迷悖，攜弛失辯愧九乾。 像設惜薄增鈐檢，燔燎訧冽炙繦鉛。 億載號呼惟難解，灼區焉命未敢延。

很多無神論唯物主義的有害用詞，我覺得根本就是刻意削弱人們的靈力/法力。這一點我和新時代運動持有相同觀點。一個人法力/魔法能力是否強大，有一個重要指標就是是否有自信，是否完全相信自己的能力，這個能力一旦被破壞，就可能像彼得突然在海上開始下沉一樣。 《文始真經》說，“有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠，有不待彼而然者。” 一個人真誠相信自己的能力，就很容易移山填海，很容易實施魔法，雖然在具體操作方面還需要鍛鍊一些技巧。但是現代無神論唯物主義及其創造的環境，就是刻意與魔法能力做對的，比如說“自然”“超自然”之類的有害詞匯，不把魔法能力當成是很正常、很自然、沒什麽艱難的事情，反而把任何正常的有神論、屬靈、魔法活動都強行否認是自然生活的一部分，那麽就明顯打擊人的魔法能力。 基督說：「是因你們的信心小。我實在告訴你們，你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：『你從這邊挪到那邊』，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。 ( 馬太福音 17:20） 信心用佛教的術語來說，應該就是某種“見”，如果持了這種見，魔法就會很容易，但是現代人灌輸的各種有害見，諸如“主客觀的區別”、“對客觀的強烈尊重和認同”、“否認人為提出概念，要求證據”等等，都是刻意創造一種見，借用一下佛教貶義詞就是邪見（雖然我不認同佛教對邪見的定義，因為其中將梵我、古典有神論等等都很成問題的指責成“邪見”，但我覺得這是正的不能再正的見了），用這些邪見破壞人的信心和法力。

第一日： 所遇神袛： 寂靜尊二位， 大日如來、金剛虛空佛母 所現光芒： 藍色法堺智光/白色天道柔光 選擇： 中央凈土/天道 第二日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 金剛薩埵、阿閦如來家族 所現光芒： 白色大圓鏡智光/模糊地獄道柔光 選擇： 東方凈土/地獄道 第三日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 寶生如來家族 所現光芒： 黃色平等性智光/柔和人道藍光 選擇： 南方凈土/人道 第四日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 阿彌陀佛家族 所現光芒： 紅色妙觀察智光/柔和餓鬼道黃光 選擇： 西方凈土/餓鬼道 第五日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 不空成就佛家族 所現光芒： 綠色成所作智光/柔和阿修羅紅光 選擇： 北方凈土/阿修羅道 第六日： 所遇神袛： 寂靜尊四十二位， 寂靜尊+寂靜部尊者 所現光芒： 四十二位神袛智慧光/六道虛幻光 選擇： 五方佛凈土/六道輪迴 第七日： 所遇神袛： 寂忿尊十位，持明主尊 所現光芒： 持明主尊智慧光/柔和畜牲道綠光 選擇： 持明主尊凈土/畜牲道 第八日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 大光榮赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第九日考驗 第九日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 金剛部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十日考驗 第十日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 寶部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十一日考驗 第十一日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 蓮花部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十二日考驗 第十二日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 業部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十三日考驗 第十三日： 所遇神袛： 忿怒尊十六位， 雪山神女、琵薩希女神 選擇： 可證得報身佛果/第十四日考驗 第十四日： 所遇神袛： 忿怒尊三十四位、 四位守門護法、二十八位瑜伽女、 大黑天、閻摩法王 選擇： 中央凈土/進入投胎中隂

寅·人馬宮主： 色采： 綠 法器： 鈴、金剛杵 姿態： 舞蹈 卯·天蠍宮主： 色采： 藍 法器： 劍、盾 姿態： 舞蹈 辰·天秤宮主： 色采： 赤 法器： 寶珠、鼓 姿態： 跨步 巳·室女宮主： 色采： 白 法器： 花、錘 姿態： 跨步 午·獅子宮主： 色采： 黃 法器： 螺、法輪 姿態： 舞蹈 未·巨蟹宮主： 色采： 藍 法器： 鉞刀、顱碗 姿態： 跨步 申·陰陽宮主： 色采： 藍 法器： 顱碗、劍 姿態： 跨步 酉·金牛宮主： 色采： 黃 法器： 螺、法輪 姿態： 舞蹈 戌·白羊宮主： 色采： 白 法器： 花、錘 姿態： 舞蹈 亥·雙魚宮主： 色采： 赤 法器： 寶珠、鼓 姿態： 跨步 子·寶瓶宮主： 色采： 藍 法器： 劍、盾 姿態： 舞蹈 丑·摩羯宮主： 色采： 綠 法器： 鈴、金剛杵 姿態： 舞蹈

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...