《皇極經世書》論皇帝王伯摘錄
善化天下者，止于盡道而已。 善教天下者，止于盡德而已。 善勸天下者，止于盡功而已。 善率天下者，止于盡力而已。 以道、德、功、力為化者， 乃謂之皇矣。 以道、德、功、力為教者， 乃謂之帝矣。 以道、德、功、力為勸者， 乃謂之王矣。 以道、德、功、力為率者， 乃謂之伯矣。 以化、教、勸、率為道者， 乃謂之《易》矣。 以化、教、勸、率為德者， 乃謂之《書》矣。 以化、教、勸、率為功者， 乃謂之《詩》矣。 以化、教、勸、率為力者， 乃謂之《春秋》矣。 此四者， 天地始則始焉，天地終則終焉， 終始隨乎天地者也。 ————————————— 生生者，修夫意者也。 生長者，修夫言者也。 生收者，修夫象者也。 生藏者，修夫數者也。 長生者，修夫仁者也。 長長者，修夫禮者也。 長收者，修夫義者也。 長藏者，修夫智者也。 收生者，修夫性者也。 收長者，修夫情者也。 收收者，修夫形者也。 收藏者，修夫體者也。 藏生者，修夫聖者也。 藏長者，修夫賢者也。 藏收者，修夫才者也。 藏藏者，修夫術者也。 修夫意者，三皇之謂也。 修夫言者，五帝之謂也。 修夫象者，三王之謂也。 修夫數者，五伯之謂也。 修夫仁者，有虞之謂也。 修夫禮者，夏禹之謂也。 修夫義者，商湯之謂也。 修夫智者，周發之謂也。 修夫性者，文王之謂也。 修夫情者，武王之謂也。 修夫形者，周公之謂也。 修夫體者，召公之謂也。 修夫聖者，秦穆之謂也。 修夫賢者，晉文之謂也。 修夫才者，齊桓之謂也。 修夫術者，楚莊之謂也。 皇、帝、王、伯者，《易》之體也。 虞、夏、商、周者，《書》之體也。 文、武、周、召者，《詩》之體也。 秦、晉、齊、楚者，《春秋》之體也。 意、言、象、數者，《易》之用也。 仁、義、禮、智者，《書》之用也。 性、情、形、體者，《詩》之用也。 聖、賢、才、術者，《春秋》之用也。 用也者，心也。 體也者，跡也。 心跡之間有權存焉者，聖人之事也。 三皇同意而異化，五帝同言而異教， 三王同象而異勸，五伯同數而異率。 ——————————————— 仲尼曰： 善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。 誠哉，是言也。 自極亂至于極治，必三變矣。 三皇之法無殺，五伯之法無生。 伯一變至于王矣， 王一變至于帝矣。 帝一變至于皇矣。 其于生也，非百年而何？ 是知三皇之世如春，五帝之世如夏， 三王之世如秋，五伯之世如冬。 如春，溫如也。如夏，燠如也...