忘思閣筆迹.

名稱： 𒌚𒁈 Araḫ Nisānu - Nisan 𐤍‬𐤉‬𐤎‬𐤍‬ 𒌚𒄞 Araḫ Āru - Iyar 𐤀‬𐤉‬𐤉‬𐤓 𒌚𒋞 Araḫ Simanu - Sivan 𐤔𐤉‬𐤅𐤍‬ 𒌚𒋗 Dumuzu - Tammuz 𐤕𐤌𐤅𐤆 𒌚𒉈 Araḫ Abu  - Av 𐤀‬𐤁 𒌚𒆥 Araḫ Ulūlu - Elul 𐤀‬𐤋‬𐤅𐤋‬ 𒌚𒇯 Araḫ Tišritum –Tishrei 𐤕𐤔𐤓𐤉‬ 𒌚𒀳 Araḫ Samnu - Cheshvan 𐤇𐤔𐤅𐤍‬ 𒌚𒃶 Araḫ Kislimu - Kislev 𐤊‬𐤎‬𐤋‬𐤅 𒌚𒀊 Araḫ Ṭebētum - Tebeth 𐤈𐤁𐤕 𒌚𒍩 Araḫ Šabaṭu - Shevat 𐤔𐤁𐤈 𒌚𒊺 Araḫ Addaru - Adar 𐤀‬𐤃‬𐤓 𒌚𒋛𒀀𒊺 Araḫ Makaruša Addari - Adar II 𐤀‬𐤃‬𐤓 𐤔𐤍‬𐤉‬ 教暦、民暦対応： ‬ 𒌚𒁈 Nisan：教暦‬一月，民暦七月 𒌚𒄞 Iyar：教暦二月，民暦八月 𒌚𒋞 Sivan：教暦三月‬，民暦九月 𒌚𒋗 Tammuz：教暦四月，民暦十月 𒌚𒉈 Av：教暦五月，民暦十一月 𒌚𒆥 Elul‬：教暦六月，民暦十二月 𒌚𒇯 Tishrei：‬教暦七月，民暦一月 𒌚𒀳 Cheshvan：教暦八月，民暦二月 𒌚𒃶 Kislev：教暦九月，民暦三月 𒌚𒀊 Tebeth：教暦十月，民暦四月 𒌚𒍩 Shevat：教暦十一月，民暦五月 𒌚𒊺 Adar：教暦十二月，民暦六月 𒌚𒋛𒀀𒊺 Adar II ：教暦閏月，民暦閏月

注：擬音依鄭張尚方體系 歲陽·天干： 甲 - 閼逢 - qeen·boŋ 乙 - 旃蒙 - tjan·mooŋ 丙 - 柔兆 - mlju·l'ewʔ 丁 - 強圉 - ɡaŋ·ŋaʔ 戊 - 著雍 - daɡ·qoŋ 己 - 屠維 - daa·ɢʷi 庚 - 上章 - djaŋʔ·kjaŋ 辛 - 重光 - doŋ·kʷaaŋ 壬 - 玄黓 - ɡʷiin·lɯɡ 癸 - 昭陽 - tjew·laŋ 歲隂·地支： 寅 - 攝提格 - neeb·dee·klaaɡ   卯 - 單閼 - djan·qeen 辰 - 執徐 - tjib·lja 巳 - 大荒落 - daads·hmaaŋ·ɡ'raaɡ 午 - 敦牂 - tuul·ʔsaaŋ 未 - 協洽 - ɦleeb·ɡruub 申 - 涒灘 - lʰuun·nʰaan 酉 - 作噩 - ʔsaaɡ·ŋaaɡ 戌 - 閹茂 - qrom·muus 亥 - 大淵獻 - daads·qʷiin·hŋan 子 - 困敦 - kʰuuns·tuul 丑 - 赤奮若 - kʰljaaɡ·pɯns·njaa

罪是違背律法與誡命 一個人通常先轉世三次，以彌補前世的過錯/罪愆，如果三世都未能彌補，就會進入地獄/欣嫩子谷；反之，則繼續輪迴，直至完成所有518條誡命 地獄/欣嫩子谷的刑罰總共十二個月，且安息日期間沒有懲罰。地獄中生前遵守安息日的人將會在安息日享受、褻瀆安息日的人則會在無火的地獄中簡單的待著 刑罰結束後，人將會繼續轉世，直到履行了所有518條誡命，之後則不再輪迴

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

坑坎 Be'er H0875 陷坑 Shachat H7845 寂靜 Dumah H1745 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 陰間 Sheol H7585 死蔭 Tzalmavet H6757 陰府 Eretz Tachtit H0776 H8482 經文舉例（和合本/委辦本）： 坑坎 詩篇 69章15節： 求你不容大水漫過我， 不容深淵吞滅我， 不容坑坎在我以上合口。 ——和合本 行潦勿淹予，深淵勿沉予， 幽冥勿陷予兮。 ——委辦本 陷坑 約伯記 33章30節： 為要從深坑救回人的靈魂， 使他被光照耀，與活人一樣。 ——和合本  援之於墓，使享有生之福。 ——委辦本 寂靜 詩篇 115章17節： 死人不能讚美上主； 下到寂靜中的也都不能。 ——和合本 死者歸墓，入於無何有之鄉， 不能頌揚上主兮。  ——委辦本 淤泥 詩篇 69章14節： 求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中； 求你使我脫離那些恨我的人， 使我出離深水。 ——和合本 出我於淤泥， 救我於深淵，免敵害予兮。  ——委辦本  陰間 詩篇 6章5節： 因為，在死地無人記念你， 在陰間有誰稱謝你？ ——和合本 墟墓間，孰能憶爾？ 幽冥中，誰克頌爾？ ——委辦本 死蔭 約伯記 38章17節： 死亡的門曾向你顯露嗎？ 死蔭的門你曾見過嗎？ ——和合本 爾豈能啟陰司之戶，窺暗府之門？  ——委辦本 陰府 以西結書 32章18節： 人子啊，你要為埃及羣眾哀號， 又要將埃及和有名之國的女子， 並下坑的人，一同扔到陰府去。 ——和合本 人子，當言未來事，曰， 埃及眾庶，與諸名邦，必遭敗北， 下窀穸，入陰府， 爾當為之作哀歌曰： ——委辦譯本

隂間 Sheol H7585 滅亡 Abaddon H0011 坑阱 Be'er Shachat H0875 H7845 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 死門 Sha'are Mavet H8179 H4191 死蔭 Tzalmavet H6757 地獄 Gehinnom H1516 H2011 （據英文維基大典）