忘思閣筆迹.

田橫五百士丈夫，殉意氣也； 睢陽之守，寧武之抗， 城破而義不屈也。 所存者小，所注者亦僅士大夫。 徇人之忠愛，求其明民族之深仇、 奮孝子忠臣之大義， 從容就命、視死如歸， 足以鼓舞萬類、屹立百代者， 其惟三十八年 太原五百完人殉城之壯舉乎！ 舉一城抗賊圍百萬， 擲一死伸中華民族正氣 於晦明絕續之交。 當夫毒燄逋天、神州陸沈， 而五百完人者方譚笑喋血、手褫賊魄， 生不與賊共日月、 死不以骨骸留賊土， 彪然一炬還諸太空， 此真所謂窮天地、亘萬古， 孤行冥往而不悔者也。 共產之禍，為生民以來之所無， 五百完人之大節 亦生民以來所未有。  國之魂，軍之神， 磅礡上下於兩間； 太行之巔、南海之濱， 雲旗風馬，靈爽昭臨。 而三軍之後死者， 方將秉領袖之廟謨、 承五百完人之遺志， 奮義師以清六合、 蕩腥穢以奠神州。 懸太白之旗、磔蚩尤之肉， 此即所以報五百完人 與我羲軒以來 列祖列宗之靈於地下也。  皇天后土，實式憑之。 五百完人者， 故山西省政府委員 代理山西主席梁敦厚先生 以次守太原之文武烈士， 其姓名、列行已具於紀念碑， 不復贅云。  中華民國四十年二月十九日， 陸軍總司令孫立人敬撰。 （資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/）

HIGH RANKING GODS AND CROWNED PRINCES OF HELL "> There are four great God powers who rule Hell; Satan, Beelzebub, Astaroth and Azazel. Satan is the most powerful and ruler over all. Gods of great rank and power assist only their confidantes and intimate friends. Ea/Enki [Satan], Enlil [Beelzebub; the original 'Baal'], Inanna [Ishtar, Isis, Astaroth] and Shamash/Utu, Ashur [Azazel] were the four most popular, powerful and notable Gods throughout the world. They were the Original Gods of Mesopotamia, Ancient Greece, Sumer, the Romans etc. All are related. Beelzebub/Enlil is Satan/Ea's half-brother. SATAN - BEELZEBUB - [also known as ZEUS, ENLIL, THOR, BEL, INDRA, PERKUNAS, OR AS "BAEL"] ASTAROTH - [also known as ISHTAR, INANNA, ISIS, APHRODITE, VENUS, DEMETER] AZAZEL - [also known as APOLLO, MITHRA, MITRA/SURYA, LUGH, SHAMMASH, UTU, SAMAS , BABBAR, Ashur (Assyrian), SHAMIYAH, SEMIHAZAH] THE SIX CHIEF GODS OF HELL: AGALIAREPT Rank: General Agaliarept reveals...

1.閼罬年，鱷面 2.墟馲看，狸面 3.軒虛趢，犬面 4.於斠看，蛇面 5.亹果，蒼牛面 6.棪虛晚，彘面 7.毓看，熊面 8.與轢，鷲面 9.軒譑，冠蜥面 10.洒無趢，龍首七 11.趢看，狸首七 12.槏無宛，犬首七

    幾乎所有立場都有核心和外圍的區別，外圍是可以讓步的，核心是不能讓步的。     中人共人分不清進攻和防守，也就是說，在共匪對他們大行擾遏的時候，往往軟弱到認為防守是進攻、認為失敗是讓步，這是不對的。除非有把握控制敵人，否則敵人不會停止進攻，因此防守絕不能停止，讓步僅僅能夠在於進攻方面。     什麽是進攻呢？我在保證我的核心足夠安全、足以自行運轉而不受敵人擾遏的同時，向外擴張範圍、爭取權力等等，之謂進攻。也就是說，進攻發生在自己的外圍，其中竝不包括收回核心部分所被敵侵佔之領域的情況（如傳教、兒童上宗教學校為宗教組織所以延續之核心部分，因此不可讓步），對進攻進行放棄或讓步並不會危害到自己意識形態和組織本身的存續發展，因此這種讓步是可以的；什麽是防守呢？防守是，第一，阻止任何敵人擾遏破壞自己的意識形態及組織的核心部分，第二，收回暫時被敵人所侵佔之核心區域。所謂核心部分，就是說，意識形態與組織長期實行與存續所必須的領域，如傳教、宣傳、教育、集會等等，凡是一旦讓步就導致自己的思想可能消亡或無法進行最基本發展和貫徹的情況，都意味著讓步的是核心部分。對核心部分的讓步，或者說投降，極端的例子就包括“不敢提及”“不敢說”等荒謬的情況，如果不敢說，那怎麼可能發展一種意識形態、這難道不是等同於投降了嗎？因此，這些荒謬的對防守的放棄、對核心區域的讓步是不能接受的。     一個比較激進的方面，就是擁槍。如果我們不擁槍，那麽匪共難道會放棄槍支嗎，難道就不會打我們了嗎？顯然不是。事實上，在戦爭中，非但不擁槍幾乎必然失敗，而且若是低級的、不夠精良不夠數目龐大的槍支，同樣會導致被敵方造成嚴重傷亡。因此，從邏輯上講，擁槍當然不是進攻，而是屬於防守，因為無論槍支好壞，沒有槍對有槍是明顯弱勢是自然的情況，因此放棄擁槍約等於投降。因此，無論目前距離擁槍的目標有多遠，如果要對抗共匪，在未來一定要走向擁槍，否則非但不能進攻共匪，而且在共匪打來的時候可能會缺乏足夠能力自衛。     再說回可容忍的讓步與不可容忍的讓步方面，任何讓步如果損害了未來積攢能力乃至自我延續的可能，都是不可容忍的讓步，因為這些讓步損害了核心區域，一旦容忍，就相當於容忍自己被消滅。教會必須擁有可以隨意招收任何中小學生以培養有神論傳統世...

太祖高皇帝 天命 Theien­mingus 太宗文皇帝 天聰 Thienzungus 太宗文皇帝 崇德 Zungteus 世祖章皇帝 順治 Xunchius

外交首先創造了中國的概念，世界體系要求中國必須存在，世界體系的劇變一再促成中國的憲制演變。大清原先並不是中國。她沒有一條明確的邊界，只有從畿輔到荒服的統治能力遞減坡度。屬地在何處結束，屬國在何處開始，沒有人清楚，也沒有人在意。最後，浩罕和廓爾喀證明為屬國，新疆和西藏證明為屬地，都源于曾紀澤和薛福成的交涉需要。正是在這種交涉中，大清和中國變成可以相互替換的同義詞。隨後，榮祿和翁同龢這樣的滿漢高官開始在國內政治鬥爭中運用中國這個詞，梁啟超這樣的知識份子則推動了中國概念的通俗化和普及化。在這個過程中，中西交涉扮演了通過他者塑造自我的關鍵角色。 …… 1820年兩廣當局與英國海軍的衝突、通常所謂的鴉片戰爭、1860年庚申之役以及美、法等國在同一時期的交涉，在雙方都產生了各不相同的解釋。 在中國方面，這不是國與國之間的交涉和戰爭，而是地方當局對大規模群體事件的治安措施。而後，帝國政府對地方當局(主要是兩廣和兩江)實施行政賞罰。外國和外交的概念沒有進入帝國政府的考慮範圍。帝國也不允許任何大規模騷亂影響帝國憲制和天下秩序，她繼續遵循廓爾喀叛亂、浩罕叛亂的處理先例。 大清處理群體性騷亂和武裝上訪，經驗豐富、舉措審慎，善於將一切不穩定因素納入帝國秩序，有大量的歷史資源可供運用。 根據帝制中國的傳統，政府兵刑不分、剿撫兼施，變民與順民同樣不難相互轉化。理想的地方官員必須善於“化賊為民” (《宋史·列傳第五十二》)。叛匪、變民和叛酋一向是官軍的重要補充來源，李克用-李定國的模式源遠流長，在大傳統(《資治通鑒》)和小傳統(《水滸傳》、《蕩寇志》)當中都留下了深刻的印記。 帝國對待叛酋的底線不在於利益訴求是否合法或逾分，更不是當時根本不存在的國家主權觀念;而在於是否僭號稱尊，威脅本朝的正統性和唯一性。在朝廷眼中，英、美、法的訴求不外乎一系列保證人身安全和經濟利益的特殊政策。從性質上講，這就不是非鎮壓不可的原則性錯誤。叛酋跟地方官員衝突，企圖武裝上訪、向朝廷告禦狀，從而爭取更有利的善後措施。這種行徑不足為奇，有眾多先例可供參考，類似事件就是嘉慶一朝的浩罕叛亂。浩罕人入侵六城地區(天山南路)，報復地方當局取消浩罕商人的稅收特權(他們原先的稅收負擔比當地商人更輕。)朝廷剿撫兼施：一面驅逐浩罕叛軍;一面罷免制定苛政的那彥成，恢復浩罕人的特權。道光一朝的廣州貿易衝突惡化後，朝廷將浩罕戰爭的主要將領楊芳...