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《墨子·明鬼下》摘錄

今執無鬼者言曰：夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰爲聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。爲君者以教其臣，爲父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：「無奔，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽首，曰：「敢問神名。」曰：「予爲句芒。」若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜固嘗從事於厲，祩子杖楫出，與言曰：「觀辜，是何珪璧之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女爲之與？意鮑爲之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。」祩子舉楫而槀之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之...
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天竺學科分類·五明

聲明：語言、語言學、文字學、訓詁學、文學等 因明：邏輯學、論辯術 內明：四吠陀論 醫方明：醫學、藥學乃至咒術等 工巧明：藝術、科技、工藝、農業等
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佛教密宗所伝·十二天

一、 神名：帝釈天 因陀羅 種子字：ī 方角：東 二、 神名：火天 阿耆尼 種子字：a 方角：東南 三、 神名：焔摩天 閻摩 種子字：yaṃ  方角：南 四、 神名：羅刹天 涅哩底 種子字：nṛ 方角：西南 五、 神名：水天 伐樓拿 種子字：va 方角：西 六、 神名：風天 伐由 種子字：vā 方角：西北 七、 神名：毘沙門天 俱毗羅 種子字：vai 方角：北 八、 神名：伊舎那天 濕婆 種子字：i 方角：東北 九、 神名：梵天 梵摩 種子字：bra 方角：上、天 十、 神名：地天 頗哩提毗 種子字：pṛ 方角：下、地 十一、 神名：日天 蘇利耶 種子字：a 方角：日 十二、 神名：月天 戰達羅 種子字：ca 方角：月
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《宣元至本經》與《正教真銓》論神的全知全能比較

景教《宣元至本經》： 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 清真教《正教真銓》： 一切動靜，總有兩端， 其判斷却有三品。 所謂兩端者， 乃本然之動靜，維持之動靜。 本然之動靜， 若原知原活、本觀本聽、 自能自立之類是也。 當知眞主原知不以心， 全是知，故無所不知； 原活不以命， 總是活，故無所不活； 本觀不以目， 全是觀，故無所不觀； 本聽不以耳， 總是聽，故無所不聽； 自能不以手， 全是能，故無所不能； 自立不以足， 總是立，故無所不立。 此之動靜自與萬類無干， 不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。 維持之動靜，若能使人生死， 能使人貴賤， 能使人見聞知覺、 造化天地之類是也。 若以本然之動靜，認作維持之動靜； 或將維持之動靜，認爲本然之動靜， 皆外道也。 何也？本然之動靜在己， 定靜不遷，有無如是； 維持之動靜爲物， 用之則顯，不用則隱， 自有分別，豈可同一而語哉？
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大秦景教宣元至本經

時景通法王， 在大秦國那薩羅城和明宮寶法雲座， 將與二見，了決真源。 應樂咸通，七方雲集。 有諸明凈士，一切神天， 等妙法王，無量覺衆， 及三百六十五種異見中民。 如是族類，无邊无極， 自嗟空昧，久失真源。 罄集明宮，普心至仰。 時景通法王， 端嚴進念，上觀空皇， 親承印旨，告諸衆曰： 善來法衆，至至无來。 今可通常，唘生滅死。 各圖其分，靜諦我宗。 如了无元，礙當隨散。 即宣玄化匠帝真常旨： 無元無言，無道無緣， 妙有非有，湛寂常然。 吾聞太阿羅訶， 開無開異，生無心浼， 藏化自然渾無發，無性無動， 靈虛空置，因緣機軸。 自然著爲象本，因緣配為感乘。 剖判叅羅，三生七位， 浼諸名數，無力任持； 各使相成，教了返元真體。 夫爲匠無作 以爲應旨順成，不待而変， 合無成有，破有成無， 諸所造化，靡不依由， 故號玄化匠帝、無覺空皇。 隱現生靈，感之善應； 異哉靈嗣，虔仰造化。 迷本匠王，未曉阿羅訶， 功無所衒，施無所仁； 包洁察微，育衆如一。 觀諸浼有若之一塵， 況是一塵亦非塵。 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 唯靈或異，積昧亡途。 是故， 以若教之，以平治之，以慈救之。 夫知改者，罪无不捨。 是謂匠帝能成衆化不自化， 成是化終遷。 唯匠帝不虧不盈、不濁不清， 保住真空，常存不易。 彌施訶應大慶原靈故， 慧圓悟之，空有不空， 無於空不滯，（闕）， 盧訶那體，究竟真凝， 常樂生命， 是知匠帝為無境逐不（闕）， （闕）數，曉人大晤。 了皆成益，□民滯識， 是見將違，蓋靈本渾（闕）， 且容焉，了已終亡焉， 聽為主故，通靈伏識， 不遂識遷，□…… 下備八境，聞生三常， 滅死八境之度， 長省深悔，警慎（闕）， 景通法王說至既已， 普觀衆晤，於其會中， 詮以慧（闕）諸界， 但有人受持讀誦，信解勤行， 當知其人（闕）， 如海溢坳平，日升暗滅， 各證太寂，曉自在常，喜滌（闕）。
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金文好

飲幻居主人曰：此雖余戲作，而亦含余之的確主張然…“愚氓造”之言、蓋非嚴肅之論，然全文主要觀念，訧為可贊成哉 金文好，金文妙，郁郁宗周兴王道。 简體隶文尽誣訛，小篆開从嬴秦暴。 宣孔不识方块體，尚書元作吉金誥。 六书本字須象形，楷隶初为愚氓造。 姬周皇皇八百载，有商赫赫惟天肇。 粤若稽古灿書言，永宝用享明金号。 復殷循古允成熙，继絕兴滅実辉耀。 習古汉语用金文，古字将來盈书报， 盈、书、报～！
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復古化政策之遐想

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。
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