忘思閣筆迹.

眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。 須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。 眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。 今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。 詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。 須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也...

銀瓶一碎解閻浮，九有無聲寂愈哭。 伐鼓懸心頻懾氣，騰凌障日復顛仆。 蘭佩潛聲忽容與，步搖敲落有踟躕。 注眼圓霓期尋取，囁言詼卻久空獨。

我覺得“正義”是非常有問題，甚至頗應該反對的。 首先我要批評一下道徳主義的諸多問題：1.把一時的行為置於長期的傳統繼承、文化品味、修養和階級之上，以非常短暫且容易偽造的事物作為評斷一個人的標準，只要聲稱某人做過什麽什麽事就把對一個人的評價直接反轉。2.以一致的、平等主義的標準評斷不同階級的人，忽視階級地位、文化修養和所繼承的傳統，自帶平等主義。3.僅僅因為某人的某個行為是“邪惡的”（且這種對短期事件的敘述難以考證且短暫不持久），就允許大量庸俗、粗俗、充滿訐詈的暴民去仇視、訐詈那些遠遠優於他們的人，僅僅因為該人的某個行為是“邪惡的”。 然後，我反對把“反對邪惡”放在“支持美善”之上，反對“平生為善，須臾變心向惡而死，便為犯人”（利瑪竇語）。美善、修養、品位和知識等等，都是積累的、不能直接磨滅的，如果一個人因為行為有“邪惡”就被視為壞人，被認為不如沒有修養、積累的人，乃至允許那些粗俗的人因此而隨意貶低，我認為實在是錯誤。 還有，就是正義的概念是頗有害處的。正義預設了一個長存、永存的邪惡的位置，對這個位置進行極端的、永恆的仇視和貶低。這種仇視不同於人與人之間自然發生的仇恨，自然發生的仇恨是非永恆的、是短暫且部分發生的，不是永恆存在、凡套入該框架就會立即觸發的。這種概念否認寬容、且否認誠實的對對方進行一定的瞭解和理解。一旦對方被懷疑有可以套入該被仇視位置的可能，那麽這套框架就要求人突然開始仇視對方，竝嚴重反自然的要求否認和棄絕原先已經培養好的關係和感情。孔子說如果父親犯法，那麽應該揹著父親逃入深山，我認為這是對的。 如果就我的價值観來說，我強烈反對粗鄙、庸俗和訐詈，然則正義支持了我所反對的、卻反對了我所希望保護的。正義使大量粗鄙庸俗的人認為應該訐詈、貶低和仇視一些他們自己都不一定理解和明白的對象，使大量粗鄙的人不認為凡是細緻、優雅、有文化且有思想水平的人都至少應該得到他們的尊敬，而是認為只要對方被懷疑在什麽什麽被聲稱的行為上符合“邪惡”的定義，那麽就應該乃至強迫要求去訐詈、貶低乃至不允許喜愛對方。 如果正義不是強制性的，那麽還不至於如此讓我反對。然而，正義卻導致人們努力的試圖進行“消滅”的活動，不但要求擊敗對方、而且要求對方不存在。那麽，凡正義所有能力實行其意志的地方都是諸可能性被消除的地方。如果一個人對所謂“邪惡的人”表露出中立和同情的態度，那麽這個人就被視為“包庇”，而...

心    歌    端    模    匣 歌    匣    支    幫    模 端    支    泥    支    端 模    幫    支    匣    歌 匣    模    端    歌    心

巽四隂東南 離九土正南 坤二木西南 震三火正東 中五日中央 兌七金正西 艮八水東北 坎一月正北 乾六陽西北 巽四隂杜輔 離九土景英 坤二木死芮 震三火傷沖 中五日天禽 兌七金驚柱 艮八水生任 坎一月休蓬 乾六陽開心

這不是“簡化”，很多時候雅各賓棄夢主義對傳統社會的污衊是刻意的、故意的去污衊，而且是仇恨在前、意識形態敘述工作在後的。 前現代是區分武力和暴力的，暴力可能被視為壞的，但是武力一直都是褒義詞，君主和暴力的關係基本上就是沒有關係，或者也許是懲罰暴力者的關係。君主和武力可能是有很大關係的，因為貴族剎帝利階層的主要職責之一就是戰爭，但是這一點即使是簡化，卻不構成任何污衊，就好像沒有任何人會說指責一個人當過軍官是一種污衊一樣（除了在重文輕武的宋明社會）。 後來現代人把武力和暴力一律污衊，竝且混為一談，但是如果他們想要把武力作為一個貶義詞來用、不把暴力作為主要污衊用語的話，他們也是完全會這麽做的。問題在於，他們一開始就蓄意的對傳統社會持有極端的仇恨，這不是任何理論“簡化”的結果。而他們的歷史敘事簡單來說就是對傳統的價值観進行系統性的顛倒，但這是手段，不是原因，而原因就是他們一開始對傳統社會就持有仇恨。 不過對戰爭和武力的污名化，這裏有一個特殊的情況是，這不是單單由雅各賓棄夢主義和馬克思主義者、白左進行的。東亞社會早在一千年左右以前，就有了一種原因不同的污名化。而這兩種不同來源的對武力的污名化，在中華民國大陸時期國共兩黨反北洋軍閥宣傳中匯合在了一起，隨後被延續至今。 東亞社會，除日本外，傳統上是有重文輕武、輕視軍隊和反對戰爭的傾向的，不過就階級立場上來說與左翼其實恰好相反：雅各賓棄夢主義、進步主義反對軍隊和戰爭的時候，當時的情況是，軍人是上等人、接近貴族、是統治階級；但宋明社會輕視軍人的情況是，軍隊世代由無産階級、由沒有文化的粗人和社會遊民組成，所以作為統治階級的士大夫頗為輕視和反對他們。 這裏有一個更早的歷史原因是什麽呢？永嘉之亂以前且不論。永嘉之亂以後的情況是，六朝門閥雖政治權力和組織能力都很強，但是軍事上是愈發弱小的，所以主要依靠北來的寒門武夫。 “侨姓士族出于同样的理由，缺乏承担军事义务的决心。他们对流民武装集团既依赖又压制，两者的阶级关系酷似吴姓士族与土豪武吏。郭默、蔡豹、苏峻首先构成建康政权的军事骨干，然后怀着刻骨的阶级仇恨，报复软弱而骄傲的士族。京口北府“酒可以饮、兵可以用”，在谢玄手中拯救了东晋，又在刘裕手中毁灭了东晋。淮右军事集团在萧道成手中保卫和毁灭了刘宋，雍梁军事集团在萧衍手中保卫和毁灭了萧齐。每一次政变都削弱了“汉魏故事”的威望和凝聚力，使继承者的处境比前...