忘思閣筆迹.

三洞珠囊·卷六·受持八戒齋品原文： 具銜臣陸脩靖上啟： 元始天尊无極大道感應靈聖一切神明， 今有善男子善女人等， 求欲受持八戒，清齋一日一夜， 用以檢御身心，滅諸三業罪惱者故。  《洞神經第十二》云： 夫齋以齊整為急，以齊整身心。 身心齊整，保无亂敗。 敗起多端，大略有八也： 一者，不殺生以自活； 二者，不得婬慾以為悅； 三者，不得盜他以自供； 四者，不得妄語以為能； 五者，不得醉酒以恣意； 六者，不得雜臥高廣大牀； 七者，不得競習香油以華飾； 八者，不得躭著歌舞以作倡。 今日善男子善女人等， 若能不犯此之八事， 則八敗無從以起， 則八戒自然而立。 立久不失， 則延年保命，神通洞達。 是故齋者受持八戒，思真行道， 通而无窮，顯驗必速，皆如所期也。 今請受既畢， 再拜再起，奉戒而退也。 與佛教八關戒齋之対照： 殺戒： 佛教：不殺生（第一戒） 道教：不殺生以自活（第一戒） 淫戒： 佛教：不非梵行（第三戒） 道教：不得婬慾以為悅（第二戒） 盜戒： 佛教：不偷盜（第二戒） 道教：不得盜他以自供（第三戒） 妄語戒： 佛教：不妄語（第四戒） 道教：不得妄語以為能（第四戒） 酒戒： 佛教：不飲酒（第五戒） 道教：不得醉酒以恣意（第五戒） 床戒： 佛教：不坐臥高廣大床（第七戒） 道教：不得雜臥高廣大牀（第六戒） 香油戒： 佛教：不著香花鬘，不香油塗身（第六戒） 道教：不得競習香油以華飾（第七戒） 歌舞倡伎戒： 佛教：不歌舞倡伎，不故往觀聽（第六戒） 道教：不得躭著歌舞以作倡（第八戒） 非時食戒： 佛教：不非時食（第八戒） 道教：（無）

我師云何？…無上師得，從師得無上法…為萬仙之宗。清明淨潔…合德；圓滿第一…猶如虛空；所謂道者王…二十五性色數；成就無量…一切德宗。四迷斷故，慧德具足；四迷滅空，慧德具足；四迷無援故，靜德具足；四迷無枝，戒德具足；四迷無異因…常德具足；樂德具足…無量無邊德，俱皆具足。 以慈悲故，故入空觀；以空觀故，故入慈悲。所謂大小兩乘…異義。作慈觀時…父母妻子，若殺我父母妻子…慈性，所謂慈視…與喜智相違。嗔於喜時…嗔惑強盛，亦如水性濡濕…慈觀眾生，亦復如是。慈見眾生…還如慈心，所謂是慈。悲喜觀行，亦復如是。嗔心在喜心中發者…乃謂為慈。以慈因故，故果大慈…萬道中王。絓智行、善行…如之。 時有大仙…願見可乎？時道君答曰…令眾得聞。時三天真人…慈果生時，謂從慈因生，乃至悲喜並云因故生。悲喜云不生…不云從慈悲生。云：何乃云由悲故？…並得果如之。時高上答言…當為說之。所謂因名…肉核相連，慈為因…萬道中王；乃至悲喜，亦復如之。因力有二，亦復有三…得慈果故，名慈為慈…得常果故，名慈名常…乘為精進，此解好為性無嫉妬…慈亦復然；金剛道…慈亦復然。為性無散亂…名靜。靜援慈故得…從肥壯故生，生故金剛常…金剛王。亦如三界…故暴虐，散亂…亦從肥壯故生，故三界九道…作具足。 時三天真人復言…為眾說之。如我常依師學…故須言之。云何慈不生悲？…萬道中王。二力能生慈德…不為緣生。問曰：肥因義力…為自生耶？答曰：至故名義因，因有二種…一散二靜，果漸來者…所謂靜果；散果者…三界九道；靜果者…虛空慧命；九道位故，散果常來，金剛自在，四見所隔，故常因、淨因…除滅四見，故謂無為；能得無為，亦名無為。無為果者，即是無為。非得言無為果即是無為，如九道三界…無為因，故非無為。一無為非果非因…無礙空，亦是緣果緣因…故名緣果。二無為亦果亦因，所謂第十無為乘處…內觀外觀，諸一切觀…生無量觀。乃至精進…所謂果門。道理生觀空忘智慧已生，應言生無為今…精進始言方生無為。此門能生金剛大慧…所謂因門。

（據《黃帝內經·素問·隂陽応象大論》） 🜁 東方： 天： 風 地： 木 體： 筋 藏： 肝 色： 蒼 音： 角 聲： 呼 變動： 握 竅： 目 味： 酸 志： 怒 🜂 南方： 天： 熱 地： 火 體： 脈 藏： 心 色： 赤 音： 徵 聲： 笑 變動： 憂 竅： 舌 味： 苦 志： 喜 ✡ 中央： 天： 濕 地： 土 體： 肉 藏： 脾 色： 黃 音： 宮 聲： 歌 變動： 噦 竅： 口 味： 甘 志： 思 🜃 西方： 天： 燥 地： 金 體： 皮毛 藏： 肺 色： 白 音： 商 聲： 哭 變動： 欬 竅： 鼻 味： 辛 志： 憂  🜄 北方： 天： 寒 地： 水 體： 骨 藏： 腎 色： 黑 音： 羽 聲： 呻 變動： 慄 竅： 耳 味： 鹹 志： 恐 飲幻居主人曰： 按《黃帝內經》， 軒帝所載之至言，千載醫學之總據也， 當無可惑。 雖然，亦有疑焉。 若南方火行，在聲為笑，在志為喜， 一喜一笑，明其主歡樂也， 而在變動獨謂之憂， 按憂喜不能相同， 苟火行既憂既喜， 則自相違錯，弗是常經哉。 又寒熱濕燥，當為兩兩相対者， 而《素問》寒、熱、燥，皆対四方， 濕乃獨與之中央土行， 使不與燥相対，深可惑哉。 且濕者多水之義，明其屬水， 今乃使之位中央之土行，豈其然哉？ 中者，不偏不倚之謂， 而濕燥相反， 則濕所屬之行， 必為金之反面，自有偏倚。 茲乃列於中央土行之位， 則土金相反乎？濕燥不相反乎？ 土金既不相反， 烏可以濕応土德之中主也。 又東木在志為怒，亦可疑。 蓋怒、火相關，為天下所共知， 復有以禪定察己之怒者， 往往覺有焚燒感。 然縱不以禪定観之，其暴怒之人， 怒中之際， 豈不有炎烈灼灼之感乎？ 如是，則怒、火之相關，幾無疑義， 而《素問》以怒応東方木行， 未審當為何解。 且木者，春也，和也，生也， 斯時，少陽之気流行， 行風化雪，萬物生發， 其気也，與怒迥不相侔。 夫怒也，曰烈曰疾， 其至乎極者，欲擊欲殺， 如何與生生之木行相配哉？ 木，生也，溫養而使生也， 怒，殺也，疾惡而使殺也， 幾於相反，烏得相配哉。

（滍茁，鄭張上古音： diʔ·skrod， Discord之音譯。） I believe that the Religion in my mind should be... Organizationally similar to Traditional Christianity, with an Episcopalist Ecclesial Hierarchy; Theologically close to Neoplatonist Hellenic Paganism, also close to Judaism; For Names of the Gods, close to Canaanite Paganism; and she should acknowledge Jesus Christ is God, recognize all the Prophets from Moses to Muhammad, and use the Bible and the Quran as her Primary Scriptures, and she should obey the Old Testament Laws and even the Commandments of Halakhah. By the way, I only learned today that the Religion of Mesopotamia is called Zuism, and this term also includes Canaanite Paganism/Hebrew Paganism, which is also known as Canaanite Zuism. Culturally, I am indeed very inclined towards Zuism, but Theologically, I am perhaps more influenced by Hellenic Paganism… however, Paganism is usually not divided into sects.

我覺得這個說法有問題…… 天上有議員。因為天使有七十二位、炶晚也有七十二位，七十二是猶太公會議員的數目。因此，天上有Sanhedrin（猶太公會），天使和炶晚就是這個公會的議員。 由於天使代表天上的貴族，炶晚代表天上的資產階級。我們可以設想，七十二位天使的公會，是天上的上議院；七十二位炶晚的公會，是天上的下議院。 天上有總統，現代希伯來語“總統”一詞（Nashi）在傳統希伯來語中，指的是猶太公會的主持者，也就是七十二位議員中的第七十一位、或者第七十二位。 天上有天使公會和炶晚公會，因此有總統，而且可能有兩位。 天上有檢察官，這位檢察官就是撒旦。 補充： 七十位議員，兩位文士， 其中一位是大祭司，主持整個議會。

震霓神世 哎勒班神世 札霓神世 二札則來同天仙世 開闢紀 開陽紀 世康紀 韓丹紀 灑茫紀 阿拉伯紀 飲幻居主人曰： 是《大化歷史》之所載也。 其有四神世者，余嘗攷之， 訧未得其亞拉伯語之原文， 然是與天方文獻所載Nasnas， 攷厥顛末，頗臻近似， 蓋維狙豦之屬也，與Theoi之義決不類。