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明教《奏申牒書科冊》五奏三清辭

一奏三清: 但弟子厶領此來詞,未敢擅便。 謹具文狀,百拜奏聞者, 右謹具狀上奏, 廣明上天夷數和佛 金蓮下 、 靈明大天電光王佛 金蓮下 、 太上真天摩尼光佛 金蓮下 , 恭望佛慈,允俞奏懇,乞颁勅旨, 行下上、中、下 三界、 東嶽、地府、城隍、當境一切神衹, 尅應是時,光降壇墠,證明修奉, 保禾苗而秀實,祈五穀以豊登, 滅除蜢蟣而絕跡,蝗蟲鼠耗以潛消, 仍庇鄉閭,永吉人物云云。 二奏三清: 但弟子厶領此來詞, 未敢擅便,謹具文狀,百拜奏聞者: 右謹具狀上奏。 廣明上天夷数和佛 金蓮下 , 靈明大天電光王佛 金蓮下 , 太上眞天摩尼光佛 金蓮下 , 漲萬頃之黃雲, 冬歛足千倉之玉粒, 無飢餓於我土, 富 地 盛 增福壽,永溢門庭。 伏願佛天降福,星主施仁, 祐境土以無虞, 保人民而妥泰, 祷析不盡,悉賴帡幪。 但弟子厶下情無任聸望佛恩, 激切之至,謹疏以聞。 帝号 年 月 日, 奉光明正教下保苗乞熟會首, 厶等百拜謹疏。 三奏三清: 且臣厶領此來詞, 未敢擅便,謹具文状,百拜奏聞者: 右謹具奏。 再甦活命夷数和佛 金蓮下 , 用簽三个, 靈明大天電光王佛 金蓮下 , 太上真天摩尼光佛 金蓮下 , 恭望聖慈,允臣奏懇,乞頒勅旨, 行下上中下三界合属靈祗, 遍及城隍、當境山川社稷, 明勅傳宣五海龍王, 行 厶 井直年直月直日行雨, 龍王菩薩 或取厶佛即寫佛名,莫寫聖井電王名号 衛奉玄天上帝同行甘雨,憫念愚民, 即乞轟雷掣電,興雲沛雨, 驅逐旱魅,濟潤燋枯,以慰民心。 但臣 厶 下情無任仰望佛恩之至,謹状。 四奏三清: 且臣 厶 領此來詞, 未敢擅便,謹具文状,百拜奏聞者: 右謹具奏。 用簽三个。 再甦活命夷数和佛 金蓮下 , 神通降福電光王佛 金蓮下 , 太上教主摩尼光佛 金蓮下 , 恭望聖慈,允俞奏懇,特頒明勅, 遍及上中下三界, 水府河源、行下城隍、當境諸司, 請降法筵,領此殊勳。 乞賜雨澤時沾,禾稻秀實,十倍全收, 境土繁華,人民康泰。 但臣 厶 下情無任仰望聖恩之至。謹状。 五奏三清: 且臣 厶 領此来詞, 未敢擅便,謹具文状,百拜奏聞者: 右謹具奏。 用簽三个。 廣明上天夷数和佛 金闕下 , 靈明大天電光王佛 金闕下 , 太上真天摩尼光佛 金闕下 , 恭望聖慈,允俞奏懇,乞頒明勅, 上中下三界、東嶽、地府、城隍、 當境一切神祗, 尅應今夜,咸乗雲馭, 光降道場...

維基文庫之明教經卷

摩尼光佛教法儀略: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%85%89%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%B3%95%E5%84%80%E7%95%A5 下部讚: https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%8B%E9%83%A8%E8%AE%9A 摩尼光佛: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%91%A9%E5%B0%BC%E5%85%89%E4%BD%9B 摩尼教殘經: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%91%A9%E5%B0%BC%E6%95%99%E6%AE%98%E7%B6%93 奏申牒書科冊: https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A5%8F%E7%94%B3%E7%89%92%E6%9B%B8%E7%A7%91%E5%86%8A 繳憑請職表: https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%B9%B3%E6%86%91%E8%AB%8B%E8%81%B7%E8%A1%A8 興福祖慶誕科: https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%88%E7%A6%8F%E7%A5%96%E6%85%B6%E8%AA%95%E7%A7%91 樂山堂神記: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%A8%82%E5%B1%B1%E5%A0%82%E7%A5%9E%E8%A8%98 明門初傳請本師: https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E9%96%80%E5%88%9D%E5%82%B3%E8%AB%8B%E6%9C%AC%E5%B8%AB

三堺二十八天、堺外八天·釋道名稱對照

欲界六天: 太皇黄曾天(四天王天) 太明玉完天(忉利天) 清明何重天(夜摩天) 玄胎平育天(兜率天) 元明文举天(化樂天) 七曜摩夷天(他化自在天) 色界(十八天): 初禅: 虚无越衡天(梵眾天) 八极蒙翳天(梵輔天) 赤明和阳天(大梵天) 二禅: 玄明恭华天(少光天) 耀明宗飘天(無量光天) 竺落皇笳天(光音天) 三禅: 虚明堂曜天(少淨天) 观明端靖天(無量淨天) 玄明恭庆天(遍淨天) 四禅: 太焕极瑶天(無雲天) 元载孔升天(福生天) 太安皇崖天(廣果天) 显定极风天(無想天) 始黄孝芒天(無煩天) 太黄翁重天(無熱天) 无思江由天(善見天) 上揲阮乐天(善現天) 无极昙誓天(色究竟天) 无色界(四天): 皓庭霄度天(空無邊處天) 渊通元洞天(識無邊處天) 翰宠妙成天(無所有處天) 秀乐禁上天(非想非非想處天) 三界外(八天): 四梵天: 无上常融天 玉隆腾胜天 龙变梵度天 平育贾奕天 三清天: 太清境大赤天 上清境禹余天 玉清境清微天 大罗天: 大罗天

太原五百完人成仁招魂塚題辭(作者:孫立人)

田橫五百士丈夫,殉意氣也; 睢陽之守,寧武之抗, 城破而義不屈也。 所存者小,所注者亦僅士大夫。 徇人之忠愛,求其明民族之深仇、 奮孝子忠臣之大義, 從容就命、視死如歸, 足以鼓舞萬類、屹立百代者, 其惟三十八年 太原五百完人殉城之壯舉乎! 舉一城抗賊圍百萬, 擲一死伸中華民族正氣 於晦明絕續之交。 當夫毒燄逋天、神州陸沈, 而五百完人者方譚笑喋血、手褫賊魄, 生不與賊共日月、 死不以骨骸留賊土, 彪然一炬還諸太空, 此真所謂窮天地、亘萬古, 孤行冥往而不悔者也。 共產之禍,為生民以來之所無, 五百完人之大節 亦生民以來所未有。  國之魂,軍之神, 磅礡上下於兩間; 太行之巔、南海之濱, 雲旗風馬,靈爽昭臨。 而三軍之後死者, 方將秉領袖之廟謨、 承五百完人之遺志, 奮義師以清六合、 蕩腥穢以奠神州。 懸太白之旗、磔蚩尤之肉, 此即所以報五百完人 與我羲軒以來 列祖列宗之靈於地下也。  皇天后土,實式憑之。 五百完人者, 故山西省政府委員 代理山西主席梁敦厚先生 以次守太原之文武烈士, 其姓名、列行已具於紀念碑, 不復贅云。  中華民國四十年二月十九日, 陸軍總司令孫立人敬撰。 (資料來源:國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/)

撒旦之樂(JOS)炶晚表緊急保存·高階神明與地獄親王(英語原文)

HIGH RANKING GODS AND CROWNED PRINCES OF HELL "> There are four great God powers who rule Hell; Satan, Beelzebub, Astaroth and Azazel. Satan is the most powerful and ruler over all. Gods of great rank and power assist only their confidantes and intimate friends. Ea/Enki [Satan], Enlil [Beelzebub; the original 'Baal'], Inanna [Ishtar, Isis, Astaroth] and Shamash/Utu, Ashur [Azazel] were the four most popular, powerful and notable Gods throughout the world. They were the Original Gods of Mesopotamia, Ancient Greece, Sumer, the Romans etc. All are related. Beelzebub/Enlil is Satan/Ea's half-brother. SATAN - BEELZEBUB - [also known as ZEUS, ENLIL, THOR, BEL, INDRA, PERKUNAS, OR AS "BAEL"] ASTAROTH - [also known as ISHTAR, INANNA, ISIS, APHRODITE, VENUS, DEMETER] AZAZEL - [also known as APOLLO, MITHRA, MITRA/SURYA, LUGH, SHAMMASH, UTU, SAMAS , BABBAR, Ashur (Assyrian), SHAMIYAH, SEMIHAZAH] THE SIX CHIEF GODS OF HELL: AGALIAREPT Rank: General Agaliarept reveals...

絕域幽暗十二君名諱及形貌試訳

1.閼罬年,鱷面 2.墟馲看,狸面 3.軒虛趢,犬面 4.於斠看,蛇面 5.亹果,蒼牛面 6.棪虛晚,彘面 7.毓看,熊面 8.與轢,鷲面 9.軒譑,冠蜥面 10.洒無趢,龍首七 11.趢看,狸首七 12.槏無宛,犬首七

進攻和防守

    幾乎所有立場都有核心和外圍的區別,外圍是可以讓步的,核心是不能讓步的。     中人共人分不清進攻和防守,也就是說,在共匪對他們大行擾遏的時候,往往軟弱到認為防守是進攻、認為失敗是讓步,這是不對的。除非有把握控制敵人,否則敵人不會停止進攻,因此防守絕不能停止,讓步僅僅能夠在於進攻方面。     什麽是進攻呢?我在保證我的核心足夠安全、足以自行運轉而不受敵人擾遏的同時,向外擴張範圍、爭取權力等等,之謂進攻。也就是說,進攻發生在自己的外圍,其中竝不包括收回核心部分所被敵侵佔之領域的情況(如傳教、兒童上宗教學校為宗教組織所以延續之核心部分,因此不可讓步),對進攻進行放棄或讓步並不會危害到自己意識形態和組織本身的存續發展,因此這種讓步是可以的;什麽是防守呢?防守是,第一,阻止任何敵人擾遏破壞自己的意識形態及組織的核心部分,第二,收回暫時被敵人所侵佔之核心區域。所謂核心部分,就是說,意識形態與組織長期實行與存續所必須的領域,如傳教、宣傳、教育、集會等等,凡是一旦讓步就導致自己的思想可能消亡或無法進行最基本發展和貫徹的情況,都意味著讓步的是核心部分。對核心部分的讓步,或者說投降,極端的例子就包括“不敢提及”“不敢說”等荒謬的情況,如果不敢說,那怎麼可能發展一種意識形態、這難道不是等同於投降了嗎?因此,這些荒謬的對防守的放棄、對核心區域的讓步是不能接受的。     一個比較激進的方面,就是擁槍。如果我們不擁槍,那麽匪共難道會放棄槍支嗎,難道就不會打我們了嗎?顯然不是。事實上,在戦爭中,非但不擁槍幾乎必然失敗,而且若是低級的、不夠精良不夠數目龐大的槍支,同樣會導致被敵方造成嚴重傷亡。因此,從邏輯上講,擁槍當然不是進攻,而是屬於防守,因為無論槍支好壞,沒有槍對有槍是明顯弱勢是自然的情況,因此放棄擁槍約等於投降。因此,無論目前距離擁槍的目標有多遠,如果要對抗共匪,在未來一定要走向擁槍,否則非但不能進攻共匪,而且在共匪打來的時候可能會缺乏足夠能力自衛。     再說回可容忍的讓步與不可容忍的讓步方面,任何讓步如果損害了未來積攢能力乃至自我延續的可能,都是不可容忍的讓步,因為這些讓步損害了核心區域,一旦容忍,就相當於容忍自己被消滅。教會必須擁有可以隨意招收任何中小學生以培養有神論傳統世...