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《雲笈七簽》引《外國放品隱元內文經》論四大部洲及中部洲

東方弗于岱, 九萬里之外,極豪林之墟。 其國音銘呵羅提之國。 國地形正員,土色如碧脂之鮮, 無有山阜,廣狹九十萬里。 其國人形長二丈,壽四百歲。 國有六音之銘, 是高上始氣置於外國胡老之品。 高上恆吟歌其音,以化胡老之人, 令知其國有不死之教。 其國人皆行禮而誦其音, 是得四百歲之壽,無有中夭之命。 上學之士知外國地色, 恆吟詠六品之音者, 則致胡老仙官衛兆之身。 九年,自然得游呵羅提之國, 與胡老交言,變化飛空, 游行東極之境也。 南方閻浮利, 三十萬里之外,極洞陽之野。 其國音則銘伊沙鷿之國。 國地平博,無有高下, 土色如丹,廣狹八十一萬里。 其國人形長二丈四尺, 壽三百六十歲。 國有六音之銘, 是高上置於外國越老之品。 高上恆吟歌其音,以化越老之人, 令知其國有不死之教。 其國人皆行禮而誦其音, 是得三百六十歲之壽, 無有中夭之命。 學者知外國地色, 恆吟詠六品之音者, 則致越老仙官衛兆之身。 九年,自然得游伊沙鷿之國, 與越老交言,變化硃宮, 飛行南陽之境也。 西方俱耶尼, 七十萬里之外,極浩素之壟。 其國音則銘尼維羅綠那之國。 國地形多高壟,與天西關相接, 土色白如玉,廣狹六十八萬里。 其國人形長一丈六尺,壽六百歲。 國有六音之銘, 是高上置於外國氐老之品。 高上恆吟歌其音,以化氐老之人, 令知其國有不死之教。 其國人皆行禮,誦詠其音, 是得六百歲之壽,無有中夭之命。 學者知外國地色,恆吟詠修行, 則致氐老仙官衛兆之身。 九年,自然得游尼維羅綠那之國, 與氐老仙官交言,能飛行玄虛, 游戲浩素之壟也。 北方鬱單,五十萬里之外, 國極朔陰之庭。 其國音則銘旬他羅之國。 國地長流平演,土色黑潤, 廣狹五十八萬里。 其國人形長一丈二尺,壽三百歲。 國有六音之銘, 是高上置於外國羌老之品。 高上恆吟歌其音,以化羌老之人, 令知其國有不死之教。 其國人皆行禮,而誦詠其音, 是得三百歲之壽,無有中夭之命。 學者知外國地色,恆吟詠修行, 則致羌老仙官衛兆之身。 九年,自然得游旬他羅之國, 與羌老交言,飛行玄虛, 游宴朔陰之庭也。 中國,直下極大風澤, 去地五百二十億萬里, 綱維地源,制使不落, 土色如金之精。 中國音則銘太和寶真無量之國。 中嶽昆侖即據其中央。 諸天之別名, 上有玄圃七寶珠宮, 與天交端上真飛仙之館。 中國周回百二十億萬里。 其國人形長九尺, 皆學導引之術...

道教雲笈七簽五方與佛教四天下梵名對照

東勝身洲,東方弗于岱, 弗婆毘提訶,Pūrvavideha 西牛貨洲,西方俱耶尼, 瞿耶尼,Aparagodāniya 南贍部洲,南方閻浮利, 閻浮提,Jambudvipa 北俱盧洲,北方鬱單, 鬱單越,Uttarakuru

淮南子·九州八殥八紘八極

九州: 東南神州農土 正南次州沃土 西南戎州滔土 正東陽州申土 正中冀州中土 正西弇州並土 東北薄州隱土 正北泲州成土 西北台州肥土 八殥: 東南具區元澤 正南大夢浩澤 西南渚資丹澤 正東大渚少海 正中九州九土 正西九區泉澤 東北大澤無通 正北大冥寒澤 西北大夏海澤 八紘: 東南大窮眾女 正南都廣反戶 西南焦僥炎土 正東棘林桑野 正中九州八殥 正西金丘沃野 東北和丘荒土 正北積冰委羽 西北一目沙所 八極: 東南波母山陽門 正南南極山暑門 西南編駒山白門 正東東極山開明 正中九州八紘等 正西西極山閶闔  東北方土山蒼門 正北北極山寒門 西北不周山幽都

《三洞珠囊》引《太真科中卷》所載二十四地獄名號

宛利天下酆都之山,在北方癸地。  山上有八地獄,主上三官: 第一監天獄,第二平天獄, 第三虛無獄,第四自然獄, 第五九平獄,第六清詔獄, 第七天玄獄,第八元正獄。 中央有八地獄,主中三官: 第一玄沙北獄,第二皇天獄, 第三禁罰獄,第四玄沙獄, 第五形正獄,第六律令獄, 第七九天獄,第八清泠獄。  山下有八地獄,主下三官: 第一無量獄,第二太真獄, 第三玄都獄,第四四十九獄, 第五天一北獄,第六河伯獄, 第七累劫獄,第八女真獄。   右二十四獄,獄有十二掾史, 金頭鐵面,巨天力士, 各二千四百人, 把金槌鐵杖,玄科死魂,以治罪罰也。

創価學會歌曲《威風堂々之歌》相關歌詞對照

日本軍歌《愛馬とともに》歌詞: 1.  あの時の戰ひで あの山で  おれもおまへも 拾つた命  撫でる鬣も いとしゆてならぬ  けふも賴むぞ 大陸千里  2.  寒くとも夜が明けりや 此暑さ  いくつ越えても 禿山ばかり  汗の軍服に 鼻押し当てゝ  水をねだれば 可愛ぢやないか  3. 雨の夜も雪の夜も 彈の音  馬とごろ寝の 露營の枕  おまへ賴りに 此處まで来たぞ  明日が大事だ よく寝ておくれ  4.  長い顏やさし眼に そのどこに 勇 士おとらぬ けなげな心 泣 かぬ兵隊を おまへが泣かす  朝の入城 嘶け高く  5.  死んだとてはなさじと この腕で  手綱しつかと 握つた日から  ともに進んだ 東亞の道に  たてた日の丸 おまへの手柄 創価學會歌《威風堂々の歌》歌詞: 1. 濁悪の此の世行く 学会の 行く手を阻むは 何奴なるぞ 威風堂々と 信行たてて 進む我らの 確信ここに 2. 今日もまた明日もまた 折伏の 行軍進めば 血は湧き上がる 威風堂々と 邪法を砕き 民を救わん 我らはここに 3. 我ら住む日本の 楽土見ん 北山南河は邪宗の都 威風堂々と 正法かざし 駒を進めば 草木もなびく 《威風堂々之歌》官方漢語歌詞: 1. 我們要拯救那沈淪的人 虔誠的心不移 縱然荊棘佈滿大地 不怕艱辛和阻擋 要自立 要自強 信心自強永不息 要協力和衷共濟 威風堂堂講信義 2. 人生的道路坎坷又崎嶇 你要拿出毅力 奮起精神鼓起勇氣 衝破艱難和崎嶇 要自立 要自強 發揮生命的潛力 點燃起神聖火炬 威風堂堂行正義 3. 我們把愛心散佈在大地 為了生命延續 但願世界每個地區 充滿歡樂與和氣 有信心 有勇氣 前進所向皆披靡 高舉起正義旗幟 威風堂堂向前行 我的《威風堂々之歌》漢字試譯版本: 1. 在濁悪此世中 學會在行進 何人可攔阻 我等前方之路程? 威風堂堂兮 爰立此信行 前進 我等之 確信斯成 2. 今日亦然 明日亦然 折伏之聲 行軍前進哉 熱血在上湧 威風堂堂兮 邪法是征 民人斯得救拯 我等之所宗 3. 我等所居日本地 現彼樂土 北山南河者 邪宗之邦都 威風堂堂兮 正...

有害詞略舉

以下詞匯,均不可以通常所用之褒貶使用,否則全同通敵。須知,彼等之貶義、當即我儕之褒義也,不可混同不辨,貿然沿用,以致立場倒錯、為敵前驅者也。 其中亦有很多含義完全錯誤者,則全不可使用,雖改換褒貶亦不可。 共産主義、平等主義相關: “剝削、壓迫、不平等、不公、平等權利(連用必為敵語)…”等,大略皆摻以極強下等人仇嫉之情緒,餘詞雖不必列入上表,然若摻以類似仇嫉憤懣之有害情緒者,亦皆疑作敵性語。 按剝削,義即資產階級收取應得之紅利,凡非共産主義者、認可資產階級收取紅利者,不応以剝削為貶義詞,其餘皆類。 無神論、唯物主義相關: “迷信、妄誕、虛妄、神化(除以字面義指真正變為神外,如指聖餐變體及東正教Theosis等)、造神(此語絕褻瀆)、邪教(任何世俗價值観絕無資格審斷宗教,何況善惡正邪之偏激價值観)、超自然、歷史性、作為形容詞的科學、偽科學…”等, 大略皆直與一切神聖之事物為敵,且倒真為假、倒假為真,備極顛謬,又若以真知識為愚昧、以真愚昧(否認靈性知識)為知識者,亦類此,不過無特殊用詞故難禁。 此中有部分詞為儒家社會所用之文言詞,今匪共影響多不用,如妄誕、妖妄、虛誕、妖敎、煽惑愚眾之類,雖古但同樣有害、顛倒,幸今已少人使用。此大略皆出衰宋衰明之儒家不可知論、自然神論者,亦倒真為妄、指妄為真,認識論高度顛倒,因而知西人無神謬論以後,忽受鼓舞,迭相傳惑,以致幾乎直變為無神論者及世俗主義之前驅矣。不過儒家亦可不如此(若漢儒及一貫道皆有神論乃至神秘主義者),今不當詰儒家。 “超自然”一詞錯誤的以根本不存在的純粹物質因素世堺為“自然”,將精神與不能獨立存在之物質割裂看待,竝視為“未知”(古人神學靈學早已極完備,烏得“未知”?),頗為有害。 歷史之定義,即凡有前因後果、可歷歷紀之者,無神論新造之“歷史”“歷史性”定義,全為以無神謬論刪篡語言,破壞思維,謂非物質則非歷史、彼不承認則非歷史。 Actualism及唯物主義相關: “虛構、以幻想為貶義詞、以想象為貶義詞、現實(用來稱呼物質)、假想…”等, 物質世堺沒有真實性,幻想是一種知覺,“虛構”純為詈語,全然錯誤,且有反多元宇宙黑巫術之虞。 嚴格來說,“真”“假”這一對概念同樣應擯拒,然而出於指責敵人之私心,余未能堅持不用。 犬儒主義: “虛偽、偽善…”等 反唯美主義: “華而不實、浮誇…”等 極端道徳主義: “為…辯護(作為貶義)、包...

竊論保守主義及滿蒙列邦之合適保護人或為俄羅斯,及俄匪衝突利於滿蒙列邦

竊議,今列邦之庇護反動主義、保守主義者,除巴基斯坦及伊斯蘭列邦外,其強國者,訧有羅斯連邦。 蓋歐美之自由主義國,於反共雖可倚仗,而國內政治,皆秉白左,殊為煩冒。衡於共産黨,白左固為優矣;衡諸通例,則白左進步主義,實為雅各賓梟痞之遺禍,若諸AI之立場,絕與吾儕相悖焉。是故,自由主義可以距赤匪,不足以恢復天下之保守、反動主義基本秩序,苟若白左挾覆全寰,以推行進步主義、反君主主義之有害價值観及俗鄙大眾之習,則我儕愈不可終日也哉。 世之反動主義邦者,有大國伊朗,今正與米相戰如酣,復有數伊斯蘭諸國、諸次級政治團體,或可仰仗,然內戰焦漓,未及遐涉東輿事務。厥大者,尚有羅斯連邦。羅斯連邦雖共匪目前盟友,然其內部頗有以正教保守主義為主流之勢,若學士杜金,即一兼通神秘主義之國際保守主義理論家,今在其國頗蒙重聘。羅斯連邦固疑非真保守主義者,蓋余亦聞其迫害羅斯記憶愛國陣線(Pamyat)之事,意其或不願恢復沙皇俄國,雖然、不真誠之保守主義者訧好過真誠之雅各賓分子哉,按歐美列邦,如歐盟,圧詰右翼漸生猛勢,而諸AI聊天復竟以灌輸白左價值観為要務,余以為,羅斯或為更好之盟友焉(而中東則益好,但於地緣殊相渺遠)。 就地緣論,滿洲、蒙古列邦,地勢挾於露、中両國之際,非親南疏北,即親北疏南,或南北咸親,於地緣政治則頗無竝疏南北之義(除使蒙古、滿洲為綏服露中之大國外,然此今絕難行)。今中國幾為人共所陷,則滿洲、蒙古列邦之獨立,當以修和北露、間疏南北為國家利益者,明矣。 曩者劉仲敬有言,謂台灣、鮮北,實隱秘之盟邦,以二者皆以匪-米之爭抵為國民之命脈、扶助之來源,而以匪-米之修好為被遺棄之蹇時也。就地緣言,匪-露之關係於滿蒙列邦之命運,實相匹同。 今露連邦與人共相好,頏頡英米,斯不利乎滿洲蒙古之國運也。若匪-露相薄,連邦自當以扶助滿蒙獨立為斯大務,而可援以爭衡匪黨之壓制也。可知,台灣之命運與滿蒙之命運頗有違互,若匪米和、匪俄爭,則滿洲、蒙古之運興,而台灣之運頹矣;若匪米爭,匪俄和好,則台灣之運雖興,而滿洲、蒙古民族之勢喪矣,此地緣政治之殊難不求捨者。若有不求捨,可,然自非今之國際秩序矣(設若滿洲、日本帝國訧在,則皆可憑日滿之興盛而勃發)。 若露匪交悪,滿洲、蒙古列邦援北國以自立,秉戈南指,防衛匪佔中區,竝藉而張保守主義、君主主義之立場、思想,以抗白左之流傳,或為可行。惜今日露匪之相和也。