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亹幒阿思瞿利容經·吳經熊本重建·第六部分

維時除酵節、亦稱免難節、已近、司祭長與經生正謀所以殺耶穌、第畏民眾。十二徒中、有茹答斯亦名依斯加略者、往謁司祭長及司堂董、建議如何交付耶穌、眾皆悅、許以酬金。茹答斯既諾、乃伺良機、欲俟不致紛亂時而執之。 至除酵日、例宰免難羔。耶穌遣發伯鐸祿 若望曰:『往備免難羔、俾吾儕共食。』二徒問曰:『欲吾備之何處?』曰:『爾入城、將見一人、持水瓶迎面至、可從行入宅、告其主曰:「師詢客室何在、將與諸徒共食免難羔、」彼必示爾以一陳設完整之樓廳、即可設席於是處、』二徒往、所遇悉如言、乃備筵焉。 謂之曰:『予欲於受難前、同爾饗此免難羔、中心渴望、已非一日矣。』 又持餅祝謝、剖而授徒曰:『此乃吾體、為爾舍者、爾當恆行此典、以誌永懷。』 晚餐畢、復舉爵曰:『此爵乃吾新約之盟血、為爾傾流者也。顧鬻予者之手、即在此席之上。人子之長逝、固由前定、然而鬻予者禍矣。』門徒互詰誰其行此。 門徒中、倏起爭端、各欲居長、耶穌諭之曰:『外邦之君其治;秉權者稱為恩主。汝曹勿爾!最大者當如最幼、領導者當為僕役。夫坐席者與侍奉者孰大?非坐席者乎?然予在爾中、則如侍奉者也。惟爾曹乃與我共患難者。故正如吾父授予以國、予亦願以國授爾。 西門、西門、爾其注意!沙殫欲簸汰爾曹、有如簸麥子、予曾為爾祈禱、使爾信德不渝、爾既回頭、務宜堅定爾兄弟之信心。』伯鐸祿對曰:『主乎、吾即偕子入獄、同子致命、亦所不辭。』耶穌應曰:『予實語汝、今宵雞鳴以前、行見汝三背予矣。』 耶穌出、至其常遊之忠果山、諸徒從。既至、諭諸徒曰:『宜虔禱、庶免陷誘。』 主乃前行、離徒約擲石之地、跪而禱曰:『父若願者、請免我飲此爵;雖然、勿順吾意、惟遵爾旨。』有天神降現、加以慰勉、 時耶穌憂鬱至極、祈禱彌切、汗如血珠、滴滴入地、禱畢而起、至門徒處、見其困憂而睡、謂之曰:『胡為睡耶?起而禱!庶免陷誘。』 言末竟、而眾已至、十二徒之一名茹答斯者、為之先導、趨耶穌而吻之、耶穌曰:『茹答斯汝竟以一吻付人子耶?』 同來執耶穌者、有司祭諸長殿庶司及長老。耶穌謂之曰:『爾等竟手刃持挺而出、一若捕盜耶?予日在殿中與爾眾俱、而爾未曾執予、惟今乃爾曹之時、黑闇乘權矣。』 眾執耶穌解送總司祭署、伯鐸祿遙尾其後。庭中燃火、眾人環坐、伯鐸祿與焉。一婢見其面火坐、注視之曰:『此人從耶穌。』伯鐸祿不承曰:『女子、吾不識彼人。』無何、又一人見之曰:『汝亦彼黨。』伯鐸祿曰:『君誤矣!吾非彼黨。』...

反対利瑪竇謂天主非木石說

    利瑪竇說天主不是木石,我覺得這是不對的。     聖經原文說,基督“是真葡萄樹”,又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻,當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻;真正的比喻,本體和喻體是一回事,而雙方有一種參與的關係。也就是說,本體和喻體是同一本相的不同方面,是同一原型的不同投影,而不是把不同的事物作為類比,後者是假比喻,不是真正的、具有重要形而上意義的,適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹,這不是說基督“像”葡萄樹,而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中,而後才成為葡萄樹,否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》: 敬礼稱讚常榮樹,衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界,枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出,一切智惠菓中生。 能養五種光明子,能降五種貪魔種。     復云: 懇切悲嗥誠心啟,衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王,平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海,基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言,枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉,甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流,香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生,能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺,果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記,即Synthemata,這些印記能夠揭示永恆的形態,並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以,透過追溯神聖的Synthemata,我們得以喚醒自身的靈魂,覺察到自身的神性,從而更直接地與眾神溝通。例如,愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界,她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上;因此,我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見,神的印記存於物質世堺的萬物上,稱為Synthemata,而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此,葡萄樹與基督不是不同體的關係,而是投影與本體的關係。     在獻祭時,葡萄隨...

十二地支/支派/州國/宮次/月律

少陽木,風,東方鷹,約翰福音: 少陽見於寅,約瑟支派, 燕幽州,人馬析木,大蔟; 少陽壯於卯,迦得支派, 宋豫州,天蝎流火,夾鐘; 少陽衰於辰,瑪拿西派, 鄭兗州,天秤壽星,姑洗; 太陽火,火,南方獅,馬可福音: 太陽見於巳,亜設支派, 楚荊州,雙女鶉尾,仲呂; 太陽壯於午,猶大支派, 周三輔,狮子鶉火,蕤賓; 太陽衰於未,西布倫派, 秦雍州,巨蟹鶉首,林鐘; 少隂金,地,西方牛,路加福音: 少隂見於申,利未支派, 晉益州,陰陽実沈,夷則; 少隂壯於酉,以萨迦派, 趙冀州,金牛大梁,南呂; 少隂衰於戌,便雅憫派, 魯徐州,白羊降婁,無射; 太隂水,水,北方人,馬太福音: 太隂見於亥,流便支派, 衛併州,双鱼娵訾,応鍾; 太隂壯於子,拿弗他利, 齊青州,寶瓶玄枵,黃鐘; 太隂衰於丑,西緬支派, 吳揚州,磨羯星紀,大呂。

亹幒阿思瞿利容經·吳經熊本重建·第五部分

耶穌復設一喻、勸人恆禱、無餒於心、曰『昔有邑宰、不敬天主、無恤於人。邑中有一嫠婦含冤、頻來訴、請為昭雪。邑宰置不理、既而自思曰:「吾雖不畏天命、不恤人言、奈此婦糾纏不休、姑為伸雪、用杜煩瀆。」』主又曰:『爾其識之!夫彼不義之宰、尚如是言、況在天主、焉能不聽其選民之日夜呼籲、而為之昭雪乎?又焉能漠視其困苦、而久置不理乎?予實語爾、天主必迅予昭雪矣。雖然、人子重臨之日、猶能見篤信之德、存於人世否乎?』 有人自矜其義、目無他人、耶穌設喻以警之曰:『曩有二人、偕登聖殿祈禱;一為法利塞人、一為稅吏。法利塞昂立默念、曰:「謝主俾我異若眾!眾或貪污、或犯義、或奸淫、謝主俾我異斯稅吏!我每週守齋二次、所得什一以獻。」稅吏遙立、弗敢仰視、惟拊膺曰:「求主憐我罪人!」予實語爾、斯人成義而歸、遠勝於法利塞人矣。蓋自高者必見抑、自卑者必見升也。』 人有攜嬰兒而至者、求耶穌撫之、弟子見而斥焉。耶穌招之曰:『容嬰兒近予、莫之阻也!蓋天主之國、惟若輩是屬耳。予實語爾、人若不以赤子之心、領受天主之國、無得入者。』 某顯者問曰:『善夫子、吾當何修、得享永生?』耶穌曰:『胡稱予善、天主父外無善者。誡律云:毋殺人、毋邪淫、毋盜竊、毋妄證、敬事父母、想爾知之。』其人對曰:『凡此皆自幼遵行。』耶穌聞其言、而謂之曰:『尚缺一事、當盡鬻所有、施諸貧人、用積寶於天、然後來從予遊。』其人聞言、不勝戚戚、固擁有巨貲者也。 耶穌見其狀、而告眾曰:『難矣哉!富人之進天主國也。駝經針孔較是猶易。』聞者應曰:『然則誰能蒙救乎?』耶穌曰:『在人固有所不能、在天主則無所不能也。』伯鐸祿曰:『吾儕不已盡棄所有、以從子乎?』耶穌曰:『予實語爾、人為天主之國、而棄其第宅、父母、兄弟、妻子、而今世不獲倍蓰、來世不得永生者、未之有也。』 行經日里閣、有瞽者坐道旁乞食、聞從者諠譁、問何故。人告以納匝勒耶穌過境、乃大號曰:『大維子耶穌、其垂憐焉!』前行者、斥勿喧。渠愈益大聲疾呼曰:『大維子、其垂憐焉!』主止、命引至、問何求。曰:『求主賜明!』主曰:『明矣!爾信全爾。』應命立明、遂從之而歸榮天主、眾睹靈蹟、亦同聲丕揚。 耶穌行經日里閣、有稅吏長名石開者、富室也、欲一睹耶穌為快、以人稠而身侏儒、不得見、乃趨至耶穌必經之地、攀登桑樹冀得一瞻豐采焉。耶穌既至、仰見其人、呼之曰『石開速下、今日予應宿爾家。』石開即下、欣然迎之。眾見而非議曰:『彼竟投宿罪...

四方七政対応數目諸異說

飲幻居主人曰: 四方、七政所対応之數目, 諸說互舛,難暁其確。 疑後天八卦所謂 離九坎一、震三兌七之數, 當為可據。 蓋洛書之理,東西一貫, 雖西洋神秘學,亦每參用, 以為土星之方陣、九隅之模型, 其理固不為推移者也。 按四大四方之対応,亦諸說各異, 於西洋神秘學, 則多以水為西方,地為北方焉; 余讀《天方性理》,始知確論, 蓋水火為陰陽之極,位在南北, 風地以天地為定位,分列西東, 與五行方位,互相榫合,甚為可信, 且謼帾浖天母既與西王母為垂跡, 閼乩天尊為眾水之元父, 則北方訧當為水位,金地訧在西土。 爰茲羅列四方七政數目之異說, 用推勘原旨,希求确論哉。 先天八卦數: 南乾一,北坤八, 東離三,西坎六; 東南兌二,西南巽五, 東北震四,西北艮七。 河圖五行生成數: 北天一生水,地六成之; 南地二生火,天七成之; 東天三生木,地八成之; 西地四生金,天九成之; 中天五生土,地十成之。 洛書後天八卦數: 東南巽四 正南離九 西南坤二 正東震三 中五立極 正西兌七 東北艮八 正北坎一 西北乾六 九隅社伝洛書九隅配緯星圖: 東南陰四 正南土九 西南木二 正東火三 中央日五 正西金七 東北水八 正北月一 西北陽六 死靈之書七曜天尊數: 月曜難砮天尊數三十, 水曜砮浮天尊數十二, 金曜因難女天母十五, 日曜尉譸天尊數二十, 火曜邇何天尊數為八, 木曜亹築天尊數為十, 土曜於單天尊數為四。 無上秘要五星門芒五帝數: 歲星圓鏡木精, 中有九門,門中出九鋒芒, 鋒芒光垂九百萬丈, 一門輒有一青帝,凡九青帝, 備門奉衛於中央青皇真君。 火星圓鏡丹精, 中有三門,門中出三鋒芒, 鋒芒光垂三百萬丈, 一門內輒有一赤帝,凡三赤帝, 備門奉衛於南真上皇真君。 太白星圓鏡金精, 中有七門,門中出七鋒芒, 鋒芒光垂七百萬丈, 一門內各有一白帝,凡七白帝, 備門奉衛於西真上皇道君。 辰星圓鏡水精, 洞映北冥辰星, 中有五門,門出五鋒芒, 鋒芒光垂五百萬丈, 一門各有一黑帝,凡五黑帝, 備門奉衛於北真上皇君。 鎮星圓鏡土精,鎮蔭黃道, 鎮星中有四門,門中有四鋒芒, 鋒芒光垂四百萬丈, 一門各有一黃帝,凡四黃帝, 備門奉衛於鎮元黃真君。 墨經迎敵祠四方神壇數: 敵以東方來,迎之東壇, 壇高八尺,堂密八, 年八十者八人,主祭青旗, 青神長八尺者八, 弩八,八發而止, 將服必青,其牲以雞。 敵以南方來...

景教流行中國碑

景教流行中國碑 〈(唐建中二年,大秦寺僧景淨述)〉 粵若 常然真寂,先先而玄無。 窅然靈虛,後後而妙有。 總玄樞而造化, 妙眾聖以元尊者, 其唯我三一妙身, 無玄真主 阿羅訶歟? 判十字以定四方, 鼓玄風而生二氣。 暗空易而天地開, 日月運而晝夜作。 匠成萬物,然立初人。 別賜良和,令鎮化海。 渾元之性,虛而不盈。 素蕩之心,本無希嗜。 洎乎 娑殫施妄,鈿飾純精。 閑渾大於此是之中, 隙冥同於彼非之內。 是以三百六十五種, 肩隨結轍,竟織法羅。 或指物以記宗,或空有以淪二, 或禱祀以邀福,或伐善以矯人。 智慮營營,恩情役役。 茫然無得,煎迫轉燒。 積昧亡途,久迷休復。 於是我三一分身, 景尊 彌施阿, 戢隱真威,同人出代。 神天宣慶,室女誕聖於大秦。 景宿告祥,波斯睹曜以來貢。 圓廿四聖有說之舊法, 理家國於大猷。 設三一淨風無言之新教, 陶良用於正信。 製八境之度,煉塵成真; 啟三常之門,開生滅死。 懸景日以破暗府, 魔妄於是乎悉摧; 棹慈航以登明宮, 含靈於是乎既濟。 能事斯畢,亭午升真。 經 留廿七部,張玄化以發靈關; 法浴水風,滌浮華而潔虛白。 印持十字,融四照以合無拘。 擊木震仁惠之音, 束禮趣生榮之路。 存須所以有外行, 削頂所以無內情。 不畜臧獲,均貴賤於人。 不聚貨財,示罄遺於我。 齋以伏識而成, 戒以靜慎為固。 七時禮讚,大庇存亡; 七日一薦,洗心反素。 真常之道,妙而難名。 功用昭彰,強稱景教。 惟道非聖不弘,聖非道不大。 道聖符契,天下文明。 太宗文皇帝 光華啟運,明聖臨人。 大秦國有上德曰阿羅本, 占青雲而載真經, 望風律以馳艱險。 貞觀九祀,至於長安。 帝使宰臣,房公玄齡, 總仗西郊,賓迎入內。 翻經書殿,問道禁闈。 深知正真,特令傳授。 貞觀十有二年,秋七月,詔曰: 「道無常名,聖無常體, 隨方設教,密濟群生。 大秦國大德阿羅本遠將經像, 來獻上京。 詳其教旨,玄妙無為; 觀其玄宗,生成立要。 詞無繁說,理有忘筌。 濟物和人,宜行天下。 所司即於京義寧坊造大秦寺一所, 度僧廿一人。 宗周德喪,青駕西升; 巨唐道光,景風東扇。 旋令有司, 將帝寫真,轉摹寺壁。 天姿泛彩,英朗景門; 聖跡騰祥,永輝法界。」 案《西域圖記》及漢魏史策, 大秦國 南統珊瑚之海, 北極眾寶之山, 西望仙境花林, 東接長風弱水。 其土出火浣布、返魂香、 明月珠、夜光...

《墨子·迎敵祠》·古典華夏異教珍貴殘存資料

敵以東方來,迎之東壇, 壇高八尺,堂密八, 年八十者八人,主祭青旗, 青神長八尺者八, 弩八,八發而止, 將服必青,其牲以雞。 敵以南方來,迎之南壇, 壇高七尺,堂密七, 年七十者七人,主祭赤旗, 赤神長七尺者七, 弩七,七發而止, 將服必赤,其牲以狗。 敵以西方來,迎之西壇, 壇高九尺,堂密九, 年九十者九人,主祭白旗, 素神長九尺者九, 弩九,九發而止, 將服必白,其牲以羊。 敵以北方來,迎之北壇, 壇高六尺,堂密六, 年六十者六人,主祭黑旗, 黑神長六尺者六, 弩六,六發而止, 將服必黑,其牲以彘。 從外宅諸名大祠, 靈巫或禱焉,給禱牲。 凡望氣,有大將氣,有小將氣, 有往氣,有來氣,有敗氣, 能得明此者,可知成敗吉凶。 舉巫、醫、卜有所長, 具藥宮之,善爲舍。 望氣舍近守官, 巫必近公社,必敬神之。 巫、卜以請報守, 守獨智巫、卜望氣之請而已。 其出入爲流言,驚駭恐吏民, 謹微察之,斷罪不赦。 收賢大夫及有方技者若工,弟之。 舉屠、酤者置廚給事,弟之。 ……… 祝、史乃告於四望山川社稷, 先於戎,乃退。 公素服誓于太廟,曰: 「其人爲不道,不脩義詳, 唯乃是王,曰: 『予必懷亡爾社稷,滅爾百姓。』 二參子尚夜自厦,以勤寡人, 和心比力兼左右,各死而守。」 既誓,公乃退食, 舍於中太廟之右, 祝、史舍于社。 百官具御,乃斗,鼓于門, 右置旂、左置旌于隅, 練名,射參發, 告勝五兵咸僃。 乃下,出挨,升望我郊。 乃命鼓,俄升, 役司馬射自門右, 蓬矢射之,茅參發,弓弩繼之, 校自門左,先以揮,木石繼之。 祝、史、宗人告社,覆之以甑。