忘思閣筆迹.

善化天下者，止于盡道而已。 善教天下者，止于盡德而已。 善勸天下者，止于盡功而已。 善率天下者，止于盡力而已。 以道、德、功、力為化者， 乃謂之皇矣。 以道、德、功、力為教者， 乃謂之帝矣。 以道、德、功、力為勸者， 乃謂之王矣。 以道、德、功、力為率者， 乃謂之伯矣。 以化、教、勸、率為道者， 乃謂之《易》矣。 以化、教、勸、率為德者， 乃謂之《書》矣。 以化、教、勸、率為功者， 乃謂之《詩》矣。 以化、教、勸、率為力者， 乃謂之《春秋》矣。 此四者， 天地始則始焉，天地終則終焉， 終始隨乎天地者也。 ————————————— 生生者，修夫意者也。 生長者，修夫言者也。 生收者，修夫象者也。 生藏者，修夫數者也。 長生者，修夫仁者也。 長長者，修夫禮者也。 長收者，修夫義者也。 長藏者，修夫智者也。 收生者，修夫性者也。 收長者，修夫情者也。 收收者，修夫形者也。 收藏者，修夫體者也。 藏生者，修夫聖者也。 藏長者，修夫賢者也。 藏收者，修夫才者也。 藏藏者，修夫術者也。 修夫意者，三皇之謂也。 修夫言者，五帝之謂也。 修夫象者，三王之謂也。 修夫數者，五伯之謂也。 修夫仁者，有虞之謂也。 修夫禮者，夏禹之謂也。 修夫義者，商湯之謂也。 修夫智者，周發之謂也。 修夫性者，文王之謂也。 修夫情者，武王之謂也。 修夫形者，周公之謂也。 修夫體者，召公之謂也。 修夫聖者，秦穆之謂也。 修夫賢者，晉文之謂也。 修夫才者，齊桓之謂也。 修夫術者，楚莊之謂也。 皇、帝、王、伯者，《易》之體也。 虞、夏、商、周者，《書》之體也。 文、武、周、召者，《詩》之體也。 秦、晉、齊、楚者，《春秋》之體也。 意、言、象、數者，《易》之用也。 仁、義、禮、智者，《書》之用也。 性、情、形、體者，《詩》之用也。 聖、賢、才、術者，《春秋》之用也。 用也者，心也。 體也者，跡也。 心跡之間有權存焉者，聖人之事也。 三皇同意而異化，五帝同言而異教， 三王同象而異勸，五伯同數而異率。 ——————————————— 仲尼曰： 善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。 誠哉，是言也。 自極亂至于極治，必三變矣。 三皇之法無殺，五伯之法無生。 伯一變至于王矣， 王一變至于帝矣。 帝一變至于皇矣。 其于生也，非百年而何？ 是知三皇之世如春，五帝之世如夏， 三王之世如秋，五伯之世如冬。 如春，溫如也。如夏，燠如也...

有寂利樂 妙源寶藏 教法如意 三寶燦爛 法趣大地 怙主持寶 事業興 海浪增 穩於金剛界 十方慈悲護 天賜百喜威望 權齊天 圓滿四部 威力增 藏區三域之遍布  幸福新 圓滿劫 佛法政教 福德興 法教增廣 十方故 安置世界 眾生瑞祥 大千法趣 善相榮光 放射十萬 光明吉祥 邪惡黑暗 之戰必勝

序 仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 卷一:仙砂返魂箓   这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。 一灼之火能烧万物，物亡而火何存？ 一息之道能冥万物，物亡而道何在？ 蜣螂转丸，丸成而精思之， 而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。 彼蜣不思，彼蠕奚白？ 庖人羹蟹，遗一足几上， 蟹已羹，而遗足尚动。 是生死者，一气聚散尔。 不生不死，而人横计曰生死。 有死立者，有死坐者， 有死卧者，有死病者，有死药者。 等死，无甲乙之殊。 若知道之士，不见生，故不见死。 人之厌生死超生死者，皆是大患也。 譬如化人， 若有厌生死心，超生死心， 止名为妖，不名为道。 计生死者， 或曰死己有，或曰死己无， 或曰死己亦有亦无， 或曰死己不有不无。 或曰当喜者，或曰当惧者， 或曰当任者，或曰当超者。 愈变识情，驰骛不已。 殊不知我之生死， 如马之手，如牛之翼， 本无有，复无无。 注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。 飲幻居主人 注：此說可疑。按黃帝，於袓徙也。余復聞謼敦（哈斯塔）者，乃陰府少女之靈，甚為可怖，與神於袓徙（黃帝）不類。然《牧羊人海塔》一書謂謼敦是牧羊之神，與於袓徙所司全同，未解何故。嗚呼，以余膽量，未審何時得親而召喚其靈，以驗其确哉…… 卷二:肉芝延寿箓   这一卷也叫养性延命录，主要是关于通过食尸、赶尸、养尸等僵尸方面的仪轨知识和信仰教典。 食巨胜则寿，形可延； 夜无月火，人不见我，形可隐。 汝欲知之乎，汝欲为之乎？ 人生在世，有生一年死者， 有生十年死者，有生百年死者。 彼未死者，虽动作昭智， 止名为生，不名为死。 死胎中者，死卵中者，亦人亦物， 天地虽大，彼固不知。 计天地者，皆我区识。 譬如手不触刃，刃不伤人。 吾道如剑， 以刃割物即利，以手握刃则伤。 注：僵尸在外文资料里多翻译为食尸鬼。 卷三:摄魔拘鬼箓 这一卷主要是关于控制心念，防御外魔，召唤天鬼，摄魔拘鬼的内容，内有召唤和控制天鬼的咒禁。 众人以魄摄魂者，金有余则木不足也； ...

諸世堺：Multiverse，或云多元宇宙 一個事物只有先存在，然後才能對任何事物產生影響。凡是能夠被看、描繪、想象、談論和提及的事物，首先必然存在。不存在的“事物”沒有類別、沒有形象、無法被思維、無法被提及，且竝不是事物。 想象是一種知覺，竝不是創造，而想象的事物是真實的，竝且比物質世界更真實。“不真實感”本質上是諸世堺間的距離遙遠程度。 無論物質世堺還是心靈世堺，或是思維邏輯、想象和記憶的世堺，均是更高世堺的投影，且還有其他平行的投影存在。 真正的小說、動漫、電影、電視劇，應該是對另一世堺——通常是更高世堺的隱喻性記錄，不是任何人的創作，且其中的意象和劇情不能直接按照字面意思解讀。且人們所能捕捉描繪記錄的，只是這些広大世堺的一個小小的、片面的側面，尚不是全貌。但我不確定有些嚴格來說不能算作小說的拙劣文本捕捉了多少其他宇宙的碎片。 由於物質世堺、星光堺、靈堺等等我們熟悉的世堺與其他宇宙是同一更高本體世堺的不同投影，有平行關係（但竝不平等，諸世堺間有高有低），因此A世堺與B世堺的事物和發生的事件有對應關係，其他世堺的大部分人事物都很可能在物質世堺有對應。 穿越不能簡單理解為一個事物“穿”到了另一個世堺，而是觀察角度的變化。事實上，在穿越過程中，兩個世堺的事物很可能都沒有發生移動，但由於觀察角度的變化，穿越後的人可以以另一個世堺的對應身份存在於該世堺（盡管該身份在穿越前就已然存在）。 據我個人經驗來說，有些小說和遊戲中記錄的靈體和存在很可能因為讀者閱讀比較久而和讀者產生某種靈堺接觸，甚至可能附身於讀者。一些基督教媒體認為有些書籍會帶來靈堺影響，這是頗為準確的。我認為，這是一個研究如何開啟不同宇宙間通道的很好切入點。有些小說和遊戲非常容易引發靈體入侵，我猜是因為這些世堺本就離我們熟悉的世堺比較近。 時間本質上是靜止的，這一點在気天訧其明顯。然而物質世堺的人卻囿於自己的弱點而誤以為時間會流動。事實上，過去、現在、未來都同時永恆存在，而且有一定方式可以達成時空旅行，即通過轉換觀察時間的視角到達過去、未來和現在的其他世堺線。部分新時代運動人士對此已經摸到了一些門道… 有好多個世堺時間線。這些世界線應該不是因為自由意志的原因而產生分歧的（因為我討厭自由意志），而很可能是因為諸可能性已經在永恆中存在，從而流溢為不同世堺線。 如果把物質世堺（？）的所有可能性，無論大小都列出來，隨後...

 4 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂； 最重要的是快樂，要快樂。 6 最美的，也是最美的， 就是那些本身就最美的人。 7 最重要的是快樂，快樂就是一切。 9世界新一代就是世界新一代， 3 世界上最美好的事物就是那個人 7 最重要的是快樂，最重要的是快樂，最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂， 最重要的是快樂，最重要的是快樂。 7（嘆氣）你是對的。 （zôt，） 是的，我要去見我的兄弟 mrûtê， （抓撓，）是的...... 2 兩人一組就是兩人一組， 兩人就是兩人。 1 在 ýazamaide 的名字後面， 您會看到 ýazamaide 的名字。  2 最美的就是最美的那個人， 最美的那個人。 3 jasati bakhoo分享了真相。 4 （抓撓，）我姐夫沒有什麼問題，（zôt，）沒有什麼......死了！ 第八章 （銼刀聲） 4 房子建成的那一天， 7 思想是世界上最重要的東西。 1（上帝，）那位 2 天空就是天空， 1 當您與 verethrakhne 兄弟開始時 -  7 鮮精油螫 區 新鮮香油 Catashamåamahihaion 新鮮精油！ 12 世界上最美麗、最漂亮的女人，最 13 沒有薩奧什亞尼托·達哈尤南 14 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友，我是我朋友， 我是我朋友。 19「vaydhayat」這個字就是「vaydhayat」這個字的語言中的「vaydhayat」這個字的語言中的「vaydhayat」這個字的語言。 20 智者自有智慧， 21 如果你給我一個西班牙語  mazishtem bademahi ahûmcaratûmca  ýim ahurem mazdãm ýasnâica vahmâica  xshnaothrâica frasastayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm  fravashinãm ayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm fravashinãm ayaêca， 你會說 avaêdhayamahî ashâunãm fravashinãm ayaêca...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾超世神 超在世堺 - 眾超在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主