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劉仲敬：小人物的納粹徳國（摘錄）

在一位兢兢業業、不問政治、無黨無派的誠實德國人心目中，1936年大概是個美好的年份。他並不否認，元首和他的黨在小人物時代犯了許多錯誤。只有戈培爾博士的部下才會一味文過飾非，那是他們的工作嘛。他可不是西方嘲笑的那種傻瓜，心裡自有一本賬。 第三帝國的媒體吹了許多牛皮，但他親身體驗的基本事實騙不了人。他是從大蕭條的黑暗歲月一步一步走過來的，深知當前的富裕和安定來之不易。那時連德國的童話都沾染了惶恐的氣息，改變了大團圓結局的標准設定。以前是「王子和公主幸福地生活在一起」，現在是「失業的化學博士幸福地找到了工作」。他親眼看到社民黨反動派對外喪權辱國、對內腐敗墮落，把德國的貨幣弄到連衛生紙的價值都不如，讓英國失業者都住得起德國的豪華賓館，讓日耳曼的純潔少女賣笑養家、傷殘軍人流落街頭。今天，所有願意工作的德國人無不豐衣足食。即使普通工人都能享受希特勒的福利住房和福利汽車。可恥的條約化為廢紙，德國恢復了她應有的尊嚴。勞合-喬治和林白這樣不抱偏見的國際友人公正地贊揚元首的成就，暹羅和中國的領袖紛紛向德國取經。戈培爾博士雖然誇大其詞，卻並沒有捏造基本的事實。再說，難道美國的黨派就不為本黨的候選人打廣告麼？ 毋庸置疑，任何人在初出茅廬的時代都會犯錯。元首這樣出身底層、奮斗起家的平民英雄自然免不了沾染流氓氣，但他已經越來越成熟、越來越審慎。羅姆和他手下的極端分子遭到清洗以後，納粹黨的轉型是有目共睹的。如果說沖鋒隊是一批夢想通過革命出頭的底層痞子和失敗者，黨衛軍就是地道德國式官僚精英文化的勝利。黨衛軍軍人都是受過高等教育的良家子弟，體面、穩重、文明，以社會聲望、而非物質待遇為主要報酬。牧師和工業家的女兒嫁給黨衛軍軍官，絲毫不會感到丟臉。經過了數十年大風大浪的折騰，大多數德國人都想安定下來。而且，納粹黨能保證他們安定下來。只有極少數人不滿意，他們都是遭到剝奪的既得利益者：猶太人、前朝余孽、外國代理人。確實，這些人沒有戈培爾博士宣傳的那麼壞。他又不是不出校門的少女隊隊員，不會報上說什麼就信什麼。然而，難道美國的黨派就不會造謠毀謗敵對黨派和外國人麼？東歐猶太人到了美國，就會不受歧視？政治就是這樣，只能顧大局不顧小節。最重要的是：只有納粹黨才能使德國和世界走上正路。在一個更加公正合理的新秩序內，即使社民黨的孫子也會和納粹黨的孫子握手言歡。事實上，這些人的兒子不是已經開始這麼做了嗎？成熟的人不會反對好...
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劉仲敬論徳國總理希特拉的性格類型

  原標題：《左派與右派的性格類型》 希特勒是文人藝術家的性格，敏感纖細脆弱，擅長體驗遲鈍者視若無睹的細微波動，直覺能力強大，擅長捕捉周圍人的情緒，自己也是俗語所謂的一驚一乍，對小事反應過度，一高興就像孩子一樣合不攏嘴，一生氣就歇斯底里。他像尼采和魯迅一樣自我厭惡，把自己無法擺脫的性格，投射到群眾身上。《我的奮鬥》描繪的群眾女性特質和強人崇拜，其實就是他的內心寫照。 他是勇敢的，勳章並非假冒，但他的勇敢也是衝動型和波動型，缺乏優秀中級軍官的堅韌和穩定。中級軍官最重要的職務之一，就是表現超過正常水準的抗壓能力，在自己也沒有把握的情況下，用自己的堅定從容感染部下。希特勒沒有這方面的特長，所以即使在全民戰爭導致貴族傷亡慘重，大量向平民開放的時代，所立的功勞又不算小，但軍階仍然升不上去。魯登道夫其實也是平民，沒有全民戰爭不可能出人頭地，但他就符合威靈頓公爵招兵的秘傳心法，堅定遲鈍比聰明敏銳好。 毛奇在拿破崙三世威震義大利和奧地利的時候，評價法蘭西軍隊的優點和缺點，就說法國人敏銳聰明勇敢輕浮，順境時不用指揮也能主動擴大戰果，但軍官一死或小有挫折就會士氣崩潰。希特勒的性格，恰好屬於這一類。天主教的巴伐利亞社會容易培養這種人，炫耀藝術和歡樂，歧視遲鈍的波美拉尼亞容克，滿足柏林和慕尼黑源遠流長的嫉妒心理。 兩種性格在啤酒館暴動的時候，表現得非常清楚。槍聲一響，希特勒和他的革命群眾立刻一哄而散。魯登道夫一個人迎著警察的槍口前進，在他們的隊伍當中被俘。這並不說明希特勒膽小，只是說明他像大多數文人一樣，情緒起伏不定，屬於丰臣秀長認為做不了武士的類型。後者的意思跟莫里斯拿騷和威靈頓差不多，就是說武士不是靠勇氣和武藝，而是靠習慣恐懼的神經穩定性。 希特勒給世界留下的形象並不像他本人，而是像他渴望成為但永遠無法成為的那種人。虚实的糅合和冲突，尤其酷似喜歡訴諸希特勒的粉紅色作家和新聞記者。當然希特勒在財政上肯定是左派，競選的秘訣就是敢於承諾賴債，從而大面積接收社會民主黨和共產黨的選民。
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道徳真經克勞利譯本漢英対照（1～10）

一章   道可道，非常道； 名可名，非常名。 The Tao-Path is not the All-Tao.  無名，天地之始； 有名，萬物之母。  Unmanifested, it is the Secret Father of Heaven and Earth； manifested, it is their Mother.  故常無欲以觀其妙；  常有欲以觀其徼。  To understand this Mystery,   one must be fulfilling one's will,   and if one is not thus free,   one will but gain a smattering of it.  此兩者同出而異名，同謂之玄，  玄之又玄，眾妙之門。  The Tao is one,   and the Teh but a phase thereof.   The abyss of this Mystery is the Portal of Serpent-Wonder.    二章   天下皆知美之為美，斯惡已。  皆知善之為善，斯不善已。  All men know that beauty and ugliness are correlatives,   as are skill and clumsiness;   one implies and suggests the other.  故有無相生，難易相成，  長短相形，高下相傾，  音聲相和，前後相隨。  So also existence and non-existence pose the one the other;  so also is it with ease and difficulty, length and shortness;   height and lowness. ...
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亹幒阿思瞿利容經·吳經熊本重建·第六部分

維時除酵節、亦稱免難節、已近、司祭長與經生正謀所以殺耶穌、第畏民眾。十二徒中、有茹答斯亦名依斯加略者、往謁司祭長及司堂董、建議如何交付耶穌、眾皆悅、許以酬金。茹答斯既諾、乃伺良機、欲俟不致紛亂時而執之。 至除酵日、例宰免難羔。耶穌遣發伯鐸祿 若望曰：『往備免難羔、俾吾儕共食。』二徒問曰：『欲吾備之何處？』曰：『爾入城、將見一人、持水瓶迎面至、可從行入宅、告其主曰：「師詢客室何在、將與諸徒共食免難羔、」彼必示爾以一陳設完整之樓廳、即可設席於是處、』二徒往、所遇悉如言、乃備筵焉。 謂之曰：『予欲於受難前、同爾饗此免難羔、中心渴望、已非一日矣。』 又持餅祝謝、剖而授徒曰：『此乃吾體、為爾舍者、爾當恆行此典、以誌永懷。』 晚餐畢、復舉爵曰：『此爵乃吾新約之盟血、為爾傾流者也。顧鬻予者之手、即在此席之上。人子之長逝、固由前定、然而鬻予者禍矣。』門徒互詰誰其行此。 門徒中、倏起爭端、各欲居長、耶穌諭之曰：『外邦之君其治；秉權者稱為恩主。汝曹勿爾！最大者當如最幼、領導者當為僕役。夫坐席者與侍奉者孰大？非坐席者乎？然予在爾中、則如侍奉者也。惟爾曹乃與我共患難者。故正如吾父授予以國、予亦願以國授爾。 西門、西門、爾其注意！沙殫欲簸汰爾曹、有如簸麥子、予曾為爾祈禱、使爾信德不渝、爾既回頭、務宜堅定爾兄弟之信心。』伯鐸祿對曰：『主乎、吾即偕子入獄、同子致命、亦所不辭。』耶穌應曰：『予實語汝、今宵雞鳴以前、行見汝三背予矣。』 耶穌出、至其常遊之忠果山、諸徒從。既至、諭諸徒曰：『宜虔禱、庶免陷誘。』 主乃前行、離徒約擲石之地、跪而禱曰：『父若願者、請免我飲此爵；雖然、勿順吾意、惟遵爾旨。』有天神降現、加以慰勉、　時耶穌憂鬱至極、祈禱彌切、汗如血珠、滴滴入地、禱畢而起、至門徒處、見其困憂而睡、謂之曰：『胡為睡耶？起而禱！庶免陷誘。』 言末竟、而眾已至、十二徒之一名茹答斯者、為之先導、趨耶穌而吻之、耶穌曰：『茹答斯汝竟以一吻付人子耶？』 同來執耶穌者、有司祭諸長殿庶司及長老。耶穌謂之曰：『爾等竟手刃持挺而出、一若捕盜耶？予日在殿中與爾眾俱、而爾未曾執予、惟今乃爾曹之時、黑闇乘權矣。』 眾執耶穌解送總司祭署、伯鐸祿遙尾其後。庭中燃火、眾人環坐、伯鐸祿與焉。一婢見其面火坐、注視之曰：『此人從耶穌。』伯鐸祿不承曰：『女子、吾不識彼人。』無何、又一人見之曰：『汝亦彼黨。』伯鐸祿曰：『君誤矣！吾非彼黨。』...
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反対利瑪竇謂天主非木石說

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...
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十二地支/支派/州國/宮次/月律

少陽木，風，東方鷹，約翰福音： 少陽見於寅，約瑟支派， 燕幽州，人馬析木，大蔟； 少陽壯於卯，迦得支派， 宋豫州，天蝎流火，夾鐘； 少陽衰於辰，瑪拿西派， 鄭兗州，天秤壽星，姑洗； 太陽火，火，南方獅，馬可福音： 太陽見於巳，亜設支派， 楚荊州，雙女鶉尾，仲呂； 太陽壯於午，猶大支派， 周三輔，狮子鶉火，蕤賓； 太陽衰於未，西布倫派， 秦雍州，巨蟹鶉首，林鐘； 少隂金，地，西方牛，路加福音： 少隂見於申，利未支派， 晉益州，陰陽実沈，夷則； 少隂壯於酉，以萨迦派， 趙冀州，金牛大梁，南呂； 少隂衰於戌，便雅憫派， 魯徐州，白羊降婁，無射； 太隂水，水，北方人，馬太福音： 太隂見於亥，流便支派， 衛併州，双鱼娵訾，応鍾； 太隂壯於子，拿弗他利， 齊青州，寶瓶玄枵，黃鐘； 太隂衰於丑，西緬支派， 吳揚州，磨羯星紀，大呂。
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亹幒阿思瞿利容經·吳經熊本重建·第五部分

耶穌復設一喻、勸人恆禱、無餒於心、曰『昔有邑宰、不敬天主、無恤於人。邑中有一嫠婦含冤、頻來訴、請為昭雪。邑宰置不理、既而自思曰：「吾雖不畏天命、不恤人言、奈此婦糾纏不休、姑為伸雪、用杜煩瀆。」』主又曰：『爾其識之！夫彼不義之宰、尚如是言、況在天主、焉能不聽其選民之日夜呼籲、而為之昭雪乎？又焉能漠視其困苦、而久置不理乎？予實語爾、天主必迅予昭雪矣。雖然、人子重臨之日、猶能見篤信之德、存於人世否乎？』 有人自矜其義、目無他人、耶穌設喻以警之曰：『曩有二人、偕登聖殿祈禱；一為法利塞人、一為稅吏。法利塞昂立默念、曰：「謝主俾我異若眾！眾或貪污、或犯義、或奸淫、謝主俾我異斯稅吏！我每週守齋二次、所得什一以獻。」稅吏遙立、弗敢仰視、惟拊膺曰：「求主憐我罪人！」予實語爾、斯人成義而歸、遠勝於法利塞人矣。蓋自高者必見抑、自卑者必見升也。』 人有攜嬰兒而至者、求耶穌撫之、弟子見而斥焉。耶穌招之曰：『容嬰兒近予、莫之阻也！蓋天主之國、惟若輩是屬耳。予實語爾、人若不以赤子之心、領受天主之國、無得入者。』 某顯者問曰：『善夫子、吾當何修、得享永生？』耶穌曰：『胡稱予善、天主父外無善者。誡律云：毋殺人、毋邪淫、毋盜竊、毋妄證、敬事父母、想爾知之。』其人對曰：『凡此皆自幼遵行。』耶穌聞其言、而謂之曰：『尚缺一事、當盡鬻所有、施諸貧人、用積寶於天、然後來從予遊。』其人聞言、不勝戚戚、固擁有巨貲者也。 耶穌見其狀、而告眾曰：『難矣哉！富人之進天主國也。駝經針孔較是猶易。』聞者應曰：『然則誰能蒙救乎？』耶穌曰：『在人固有所不能、在天主則無所不能也。』伯鐸祿曰：『吾儕不已盡棄所有、以從子乎？』耶穌曰：『予實語爾、人為天主之國、而棄其第宅、父母、兄弟、妻子、而今世不獲倍蓰、來世不得永生者、未之有也。』 行經日里閣、有瞽者坐道旁乞食、聞從者諠譁、問何故。人告以納匝勒耶穌過境、乃大號曰：『大維子耶穌、其垂憐焉！』前行者、斥勿喧。渠愈益大聲疾呼曰：『大維子、其垂憐焉！』主止、命引至、問何求。曰：『求主賜明！』主曰：『明矣！爾信全爾。』應命立明、遂從之而歸榮天主、眾睹靈蹟、亦同聲丕揚。 耶穌行經日里閣、有稅吏長名石開者、富室也、欲一睹耶穌為快、以人稠而身侏儒、不得見、乃趨至耶穌必經之地、攀登桑樹冀得一瞻豐采焉。耶穌既至、仰見其人、呼之曰『石開速下、今日予應宿爾家。』石開即下、欣然迎之。眾見而非議曰：『彼竟投宿罪...
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