忘思閣筆迹.

虔誠，这一崇高而神圣的状态，不是來自人自己，而是來自神、和众神。 人不能靠自己變的虔誠，人一旦失去來自天堂的能量，就会變的不虔敬、亵渎和充满悖逆——但來自天上的能量、神明的附体總会降伏它们。 人在被附體的时候，会达到非常崇高的状态，神的光荣、天堂的光辉，使人變的虔敬、温柔、善良和有爱，人無法靠自己變的这麽神圣，虔誠總是來自天上。 政治所能実現的崇高而伟大的目的之一，就是讓国家和社会上下都被崇高的存在附身，这样，社会就会變的虔誠而善良——善良不是通过教育和制度実現的，善良是通过神実現的。 神（和众神）總会平息我們的不敬、消除我们的悪毒和坏习惯，把我們引向崇高、伟大和虔誠，讓我們注目那至高的光荣。 現代的中東怎样超越整個世堺…？我們从BBC去看看阿富汗人的状态，看看伊斯兰教神权統治下人們会有的状态——怎样的伟大…神的能量在他們的身上，他們通过伊斯兰教実践而與分享了至仁主的荣光…这是多麽伟大的事业！ 「凡仰望祂的，便有光荣； 他们的脸必不蒙羞。」 ——诗篇 34:5 

 原文： 是以“现実主義”非遥远的假想敌， 乃可触碰之思想也。 然而，可判於… 文章写作不美観， 単単用於说XX不好， 此即现実主義之造成的也 现実主義的文章，几乎没有意義， 於审美、剧情和角色設計均無有建树 如果不是遇到顾白这样在无聊的时候 即使是说明书也会㸔很久…焉有人去㸔乎…？ 批量生産無意義的文章， 这些文章从审美上是粗俗的， 从剧情上是平白的，角色設計更是一团糟的（几乎是作者把讨厌的所有都加了进去）， 而从反応政治上几乎是污蔑和攻击性的 现実主義之遏，可不至此乎？ 是以必重贵族而抑庶民， 尙綺丽而殺鄙倹， 尊理想（主義）而伐“现実”， 起逸楽而消道徳。 六朝誠好时代也 现実主義兴，則必敗文风，粗字句， 自詡曰：“反応现况”。 其“反応”何为？不过污蔑攻击也。 一団糟，吾観物质世界 未有如此糟糕者也。 政治學、歴史學著作有文采斐然者，而文學中却有“现実主義”強以“反応XX”为理由而敗文风… 殊不知反応事情者， 政治、歴史、社会學著作之任务也， 何以缘木求鱼乎文學？ 且歴史學著作本无需文采斐然， 而犹斐然者， 則文學可不益精与？ 歴史學著作文采飞扬，如文学般优美； 而文學則反之， 去任政史學朮著作之任务， 而弃文采於不顾 此実在㤑也。 何况， 纵是反応政治、歴史、社会， 犹応 以中立、厳谨、温和为态度， 何以掺杂立场、 充满“道徳”乎？ 此乃“现実主義”之大坏处 訐詈之文，不可謂之文學也 更何况以白之审美中心主義乎？ 文言部分ノAI机翻： 现实主义的害处，难道不至于此吗？ 所以必须尊崇贵族而压制平民， 追求华丽而扼杀俭朴， 崇尚理想（主义）而打击“现实”， 追求享乐而消磨道德， 六朝的确是好时代啊。 现实主义兴起，必然败坏文风， 文字粗糙，自诩为“反映现实”。 其“反映”为何？不过就是污蔑攻击罢了。 简直一团糟，我看物质世界， 从来没有如此糟糕过。 政治学、历史学著作有文采斐然的， 而在文学中却有“现实主义” 强加“反映XX”为理由而败坏文风…… 殊不知反映事情的 是政治、历史、社会学著作的任务， 为何要缘木求鱼于文学？ 况且历史学著作本不需要文采斐然， 而如果（反而）文采斐然， 那么文学岂不是可以更加精益求精吗？ 历史学著作文采飞扬，如同文学般优美； 而文学却相反， 去承担政治史学著作的任务， 而抛弃文采于不顾，这实在是很奇怪啊。 何况，即使是反映政...