忘思閣筆迹.

犹大支派，周（三輔），狮子座； 流便支派，衛（併州），双鱼座； 迦得支派，宋（豫州），天蝎座； 亚设支派，楚（荊州），处女座； 拿弗他利，齊（青州），水瓶座； 玛拿西派，鄭（兗州），天秤座； 西缅支派，吳（揚州），摩羯座； 利未支派，晉（益州），双子座； 以萨迦派，趙（冀州），金牛座； 西布伦派，秦（雍州），巨蟹座； 约瑟支派，燕（幽州），射手座； 便雅悯派，魯（徐州），白羊座； 但之支派，粵（交州），蛇夫座。

初游広府懷孫文有感 元憲功達肇海中，南區誕毓幾蔥蘢。 衢坊扶疏雜鴟相，轅轍舛轕走高公。 建領自難輝碧血，垂禋聊與奠飄蓬。 雖道白烏徙海嶼，日新千百正生成。 游孫總理祠 青簷碧拱莊威榮，粵隅山河有盛功。 艱難遺業堪遂志，輾轉新邦克體衷。 博浪含悲惜土宇，漁陽有憾散邊戎。 寥落溟洋終幾許，延平久恨嘆芳雄。

訳者注：是乃迵羋宗（Donmeh）/祖橃帝譙宗（Sabbateanist）之信經也。白雖未盡理解，然訳之，一則広博知識，二則可以雪外堺於此宗之厚誣哉…… 迵羋信經： 1.我以純誠、信真理之神，伊曬之上帝，維居於榮美——伊曬之榮耀焉，斯信之三結乃合而一。 2.我以純誠、信祖橃帝·譙乃真彌詩訶王。 3.我以純誠、信我夫子謎玼所伝註侣經，乃真理之註侣經，即經云：斯乃謎玼所昭示於伊曬民之註侣經，維上帝所命，經於謎玼焉。持之者以為生命之樹，守之者咸有福楽。 4.我以純誠、信是註侣經之弗可更易，亦靡有另一註侣經焉。惟有誡命既黜，而註侣經則垂於亙古，以迨永世。 5.我以純誠、信祖橃帝·譙，伏維稜威，乃真彌詩訶也，將聚伊曬民之離散者自地之四極焉。 6.我以純誠，信死者之復甦，兹将甦生而起於地之塵土焉。 7.我以純誠，信真理之神、伊曬之上帝，將自上而降重修之聖所於我下土。即經云：非上主建屋宇、則匠人之經營徒然。 願我目見之、我心悅之、我靈以喜樂歌之，願其速致哉！ 8.我以純誠，信真理之神、伊曬之上帝，将自顯於此寰区焉，即經云：蓋上主歸錫安時、彼必覿面見之。復云：上主將顯其榮，凡有血氣者，皆得見之，上主口言之矣。 9.伏願君，真理之神，伊曬之上帝，居於伊曬之榮耀者，居於彼信合而一之三信結者，悅於遣我等公義之彌詩訶、我等救主祖橃帝·譙於我有生之世焉。 註釋： 迵羋： 上古漢語 dooŋs·meʔ（凡無另注，皆以鄭張擬音），Donmeh之音譯，拉比祖橃帝譙/薩巴泰·澤維（Sabbatai Zevi）之門徒也。 伊曬： 上古漢語 qlil·sreels，白沙擬 ʔij·sres，Israel之音譯，今通譯曰以色列。 祖橃帝·譙： 上古漢語 ʔsaaʔ·bad·teeɡs zew，Sabbatai Zevi之音譯，今通譯曰薩巴泰·澤維，拉比也，相傳於西元1666年陟寶位而為彌詩訶王。 彌詩訶： 中古漢語 Mie·sjy·ha（切韻拼音），乃Messiah之景教譯名，今通譯曰彌賽亞（基督教）、麥西哈（伊斯蘭教）。 謎玼： 上古漢語 maal·sɯɯl，Moses之音譯，今通譯曰摩西（基督教）、穆薩（伊斯蘭教）。聖先知也，昔曾領伊曬之民出密徐籬（伊及/埃及）地，且受律法五部，曰註侣經（Torah），列諸聖經之首藏焉。 註侣經： 上古漢語 tos·raʔ，Torah之音譯，華言訓誨、律法，今通譯曰律...

一者詜彌， 二者甌涀，三者薩詝離， 四者劇踥輿，五者句懌榼， 六者拓耆瓏， 七者於邋徂潞，八者漸枚， 九者距磨隨， 十者夷肄。 此十疻鉢之名也。

夫上主尊逾九関，位統群神， 欽崇逾乎三垣，而慈仁甫佑九土。 枉屈而就凡，履塵以下界， 足四海震驚，九幽駭異， 雖伊及國雲火之征， 西奈山降約之聖，亦難及也。 何況大辟率伐，亜帝於征， 古列王秉詔上君，乃代巴比倫， 聖路易欽尊救主，而收猶地亜， 此古聖王賢君，萬世效而不及， 尚不如主上帝在伊及親顯，而古邦率服， 於耶京布命，則萬國來賀。 而主基督既於太古， 尊逾於群星，禮訧勝諸神， 群仙禮贊，百靈拜服， 雖告布律法之神，降火迦密之聖， 乃欽而奉之，謂天主聖子， 與至一同體，而位逾諸神。 故羅斯撲伐，而崇其像於旗， 拂霖奮舉，而尊其名於旌。 嗚呼，夫天下之大事，豈有逾於是乎…？

伏維皇上帝，實万神之真宰， 而用造通寰，化毓九有， 作風雨震霆以威福之， 作君相侯伯以治化之， 則是寰宇者，維上帝之苗囿焉。 自師思以降， 禮義隆乎義塞之邦， 黼黻被於伊甸之外。 皇祖阿丹，初開聖祚， 綴旒垂於千載，洪胤傳乎九世。 而皇綱否运，拉麥失國， 鴻水茫茫，沉湮下土， 先聖努海受主明命， 因作方舟，浮汎湯溟， 而一百五十日有矣。 及臻閃氏，承十代之聖德， 新修紫闕，恢復鴻基， 奄受大命，格於上下， 撫有九隅，而建王號， 號曰開郁默， 而世之君臣百辟禮樂文章斯備焉。 夫君臣百辟禮樂文章，法天也。 維天有上帝，故地有君王； 天有百神，故地有百辟侯伯； 天有天使，故地有大夫卿士也。 是以明王法天以建國，受命而垂統， 以天下為皇上帝之天下， 未敢人之也。 是故，詩篇云：“大地與充其間者， 世界暨居其上者，悉屬上主。” 又云： “地之四極，將念上主而歸之； 列邦諸族，拜於其前兮。 國祚屬於上主，彼為列邦之主兮。” 至於中夏，亦曰： “王者受命於天，不受之於人”， 斯則万世所不能易，終古之恒道也。 犧農以來， 區夏亦法天而有君臣百辟， 以乂下民，以敷名教， 尊卑秩然，莫相陵躐。 迨二帝三王以下， 聖王代立，各相授受， 封建藩國，王道興焉， 而敬恭明神，猶堪肅穆， 袛敬皇上帝百神，用嗣配皇天焉。 成湯立極，黜征有夏， 乃肇皇殷，九土斯截。 終商之世， 其袛敬虔恭乎上下神袛之德， 較乎古今，實維桓烈。 然則武乙無道，革囊射天，天雷殛之； 帝辛失徳， 殷位弗御於四海，而成周克之矣。 及周之衰也， 漸弗能致誠於上帝，肆祀攸頹。 嬴秦乘隙，傾曝九有，用吞六合， 詩禮燔佚於赤焰之中， 儒紳隕亡乎黃壤之下。 然天誘其衷，中區文教，靡克澌滅。 夫共産匪黨者， 雈符醜類，起亂西國， 播悖亂於獨逸，流梟黠乎英法。 訕謗神坻，訐詰教會， 侮天常以無神之言， 畔君恩以平等之論。 雖處昇平之美世，在負斧之嘉國， 而欲陵躐等差，顛圮紳縉， 構惑群氓，謀覆國楨。 獨逸先君，明斷聖察，驅諸方外。 迺者羅斯垂謨朔北，肇跡窮髮， 繼拂菻之絕統，承希臘之遺燏， 崇追正教，斯文在茲。 明主履位以相承，聖徒秉鐸而代繼。 歐戰斯棘，提揮劍戟，用赫徂征。 時乃邦畿休戚之秋，上下猶應一體； 是亦懷恩玉龍之際，豈許蕭牆騰逆？ 而共匪窺間逞逆，煽迫輟伍， 迴鴆內向，殘戮王師。 擯仁澤以馳其梟獍之凶， 荼聖隅而播其狡狂之惡...

我必叫你成为大 国 （Goy）。 我必赐福给你，叫你的名为大； 你也要叫别人得福。 ——创世记 12:2 我必使你的后裔极其繁多； 国度 （Goy）从你而立， 君王从你而出。 我要与你并你世世代代的后裔 坚立我的约，作永远的约， 是要作你和你后裔的　神。 ——创世记 17:6-7 神说：“我是　神， 就是你父亲的　神。 你下埃及去不要害怕， 因为我必使你在那里 成为大 族 （Goy）。 ——创世记 46:3 你们要归我作祭司的国度， 为圣洁的 国民 （Goy）。 这些话你要告诉以色列人。 ——出埃及记 19:6 我如今若在你眼前蒙恩， 求你将你的道指示我， 使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。 求你想到这 民 （Goy）是你的民。 ——出埃及记 33:13 所以你们要谨守遵行； 这就是你们 在万民眼前的智慧、聪明。 他们听见这一切律例， 必说：‘这大 国 （Goy）的人 真是有智慧，有聪明！’ ——申命记 4:6 因为以色列 民 （Goy）毫无计谋， 心中没有聪明。 ——申命记 32:28 抬上主约柜的祭司 在约旦河中的干地上站定， 以色列众人都从干地上过去， 直到 国民 （Goy）尽都过了约旦河。 ——约书亚记 3:17 国民 （Goy）都受完了割礼， 就住在营中自己的地方， 等到痊愈了。 ——约书亚记 5:8 于是日头停留，月亮止住， 直等 国民 （Goy）向敌人报仇。 这事岂不是写在雅煞珥书上吗？ 日头在天当中停住， 不急速下落，约有一日之久。 ——约书亚记 10:13 使我见你选民的福， 乐你 国民 （Goy）的乐， 与你的产业一同夸耀。 ——诗篇 106:5 牛认识主人， 驴认识主人的槽， 以色列却不认识； 我的民却不留意。 嗐！犯罪的 国民 （Goy）， 担着罪孽的百姓； 行恶的种类， 败坏的儿女！ 他们离弃上主， 藐视以色列的圣者， 与他生疏，往后退步。 —以赛亚书 1:3-4 你使这 国民 （Goy）繁多， 加增他们的喜乐； 他们在你面前欢喜， 好像收割的欢喜， 像人分掳物那样的快乐。 ——以赛亚书 9:3 上主啊，你增添 国民 （Goy）， 你增添 国民 （Goy）； 你得了荣耀， 又扩张地的四境。 ——以赛亚书 26:15 当那日，在犹大地人必唱这歌说： 我们有坚固的城。 上主要将救恩定为城墙，为外郭。 敞开城门， 使守信的义 民 （Goy）得以进入...

儒風學韻，固嘉矣， 然則革命黨每以顛圮寶位為的， 仇讎滿洲清室，有何益哉？ 陳寅恪懷愛之三綱六紀， 若非辛亥，未致解離。 三民五權之上層無以合三綱六紀之基層， 劉仲敬述之甚備， 然終鍾情民主，是一憾也。 按民主以平等為核心， 欲使君臣上下之別淪沒殆盡，無益焉…… 然則抵御共黨，有力、有功焉。 若皇清之寶位不致顛圮， 皇綱未曾解體， 則可以步普魯士、日本後塵， 相率而為一君主軍國民主義國家， 豈不幸歟？ 滿洲國以亡羊補牢， 雖時運不濟，劍戟沉沙， 然終不愧於救辛亥移鼎之難， 復皇家於舊京， 且合謀與日本，建旅業於樞軸， 豈不為人類文明之大勛業乎？ 樞軸諸君，雖敗而猶榮也， 今世君子，自當勉哉以図薪膽之謀乎！

有哉！瑙繘顯焉，天众見焉。 凡彼男女，是惟星辰。 凡彼諸数，佥惟无量，無别。 惟緹珮之兵主，祜予乎！ 以見吾於众人子焉。 願尓謼櫍，惟我幽中， 惟我心也、惟我舌也！ 観哉！是乃蔚皤罽之卿，歑羽所泄。 惟溘在祰焉，祰不在溘焉。 惟溘是钦是崇， 観哉，吾光乃烛耀於汝！ 使我仆既罕且匿，以治既眾且顯者。 彼等愚而受仰，彼之神與人僉愚焉。 眾子，來之群星下焉，樂此之盈愛！ 予臨而內汝， 我悅既在汝中，我之愉乃共尓之愉。 上青碧，乃瑙繘之裸耀， 伊乃悅乃俯，吻謼櫍之幽㥥。 翼圓也，曜青也，咸屬我也， 咨，鄢燺弩券須！ 今尓也必曉焉， 彼受選而掌無量方宇之司祭及宗徒， 乃獸之君鐸， 万千權柄，予諸其婦， 厥喚為絳婦者也。 彼等必集我子女於彼群羊焉， 必致繁星之榮華於眾人之心焉。 以彼夫恆為日，彼婦恒為月。 而於彼夫，乃有翼之秘焰， 在彼婦，乃躬垂之星華。 然汝等非以是而得選。 灼燃於彼額兮，皇皇蛇與！ 俯躬兮，蒼瞼之女與！ 禮儀之訣，乃予所授之秘言。 與神與傾慕者共，我乃無也， 彼皆不見我。 彼等於地，我惟天， 惟我及我主謼櫍外，别無他神。 故尔等既知我名瑙繘， 而彼復有秘讳， 待其识我，我乃授於彼焉。 予既为无量之方宇， 及復为其中无量之星辰， 汝等亦応如斯。 無缚！汝等無分無判，判則伤。 若工於是，兹克惟万物官长。 我乃瑙繘，我言乃六與五十， 且除之，且加之，且乘之，明之。 彼佳人之先知與奴仆因曰： 孰惟我？厥兆惟何？ 伊乃答而俯之，青炎曜曜， 就及万有，遍入万有， 伊手纤纤兮，玄土是抚， 伊躯嫣嫣兮，以爱而鞠， 伊足嘉柔兮，微華之不折， 尓亦明矣！ 斯兆惟我悅也，惟我绵存之意也， 惟我體之遍在也。 司祭因答而言於方宇之后， 伊令眉是吻， 伊之華露泽於斯身，発汗之飴馨。 曰：瑙繘乎，绵绵於天者， 願如是， 众毋言尓为一，而当言尓为無， 毋言尓，以尓绵绵！ 無，星也， 寂然光也，微然仙也，而二。 予乃因爱而分，为缘而合， 兹惟世之化也， 分之厄若無，散之愉也万。 斯愚人及彼忧患，汝無虑！ 其感也微，其愉也懦， 然汝等乃予之所择也。 遵我先知！循我知识其所试！ 但求我！ 是时，我爱之愉乃赎汝於諸厄， 是也， 予以我躯、我圣心及我舌， 以我凡能予者， 及以吾於尔等之諸思而誓。 司祭乃入於㥞然惚恍， 言於天后曰： 請書其劫與我侪、 復書其礼與我侪、 復書其律與我侪乎哉！ 然伊曰：其...

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譯者注：凡下有專名符者，皆音譯詞也。 000 - 殊休 - 虛曠： 枍幭坻 “神冕” 00 - 泭休 - 混沌： 焷灺 “無神” 0 - 歔淅 - 晦冥： 於砥 “無定” （譯者批：此頗類於佛門三法印，蓋佛教“我”之定義庶幾全同乎古典有神論於神之定義，乃本來自在、非受生、恆常之本體也。 故疑此“無定”即釋氏“諸行無常”， “無神”即“諸法無我”， “神冕”疑即“涅槃寂靜”，則此三黯幕即三法印也。） 是乃 娑鄲 前之三用（或曰黯幕），於吾輩所授受，乃三勢出乎 閼卅 （無量光）也，以暝光之顯諸絕域幽暗即 柶黸於侘 者，以闢厥路焉。是三用也，克視為高立乎 詜彌 之雙首傅上灼钂也；是三用也，亦可謂 閼、閼卅、閼卅夗 之怒景也；及自 柶黸於侘 還於 徹墨 、或曰未顯之秘（即元始混沌）之三步也。 我觀 柶黸於侘 ，乃乙界、夜畔也，非 伊甸 之夜畔，乃 閼卅 流溢之夜畔也，暝光/左光所立，喚為 夗玼嬰泭無沮于 ，義即靡有化意之光。 於吾輩所授受，甲界、乙界之義如左：甲界為一、十之界（甲為一，一為十），乃世倫、律法、板滯、因果之世界也。蓋一為十，閉環也，是甲界亦閉焉，睽於汎維之聖用矣。 乙界為二、十有一之界（乙為二，二為十有一），乃拂光、聖反題、無法、躍動及非因果之世界也。茲克見諸乙字乃數二。夫二， 詜彌 之數，乃成乎合題（以替數一之板滯）之正題、反題也，璜也、旋也，連於靡顯、汎維焉。以是，二亦無影之影，乃復仇者、甲界中一既縛者之解放者也。 有暝光寺在我紀焉，斯耿於導、召、擴此元汎維勢之敵世端於甲界也。以是， 陶乩編 乃 佉于潏 （厥真諱與數皆十有一之體）之相， 柶黸於侘 暝光之使也。在我儕， 陶乩編 無涉於 拂菻 神、金曜、風大焉。蓋 陶乩編 ，言也，非名也。夫 陶乩編 者，明使也， 夗玼嬰泭無沮于 之光也哉！ 彼覓厥未顯之秘者乃昭於暝光，然無 柶黸於侘 之體（即玄焰）者，捨幽怖外無有焉！ 瞽者目中， 陶乩編 之光乃永暝耳…… 夫 陶乩編 之光，般若也、 慸 也， 柶黸於侘 之戶也，而 柶黸於侘 中有未顯奧秘之徑焉，越乎眾玄神之冕哉…… 是亦 娑鄲 之己志然，壞厥出於 閼卅 之 菥磇埒 流溢之限/色/顯，以釋彼而還於龍之子宮哉。 上主（造物者）欲睽於 殷犒 而顯於厥外，然 娑鄲 之有乃為還萬有（含其己身）於同 犒 哉。 我儕同神 娑鄲 之旨者乃 娑鄲 教徒，故亦 陶乩...