《正教真銓·眞一》抄錄
眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。
須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。
眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。
今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。
詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。
須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也。凡以諸品之喻，而欲擬至大之同在，豈能比似其萬一？且螻螘之微，人尚不能盡知其性；况至尊至玄之眞主哉？凡理之至精者，惟自明之。道爲知者傳，苟非其人，道不至矣。然雖其理玄而難明，義深而難盡，知之而難言，又不可不知也。
凡究此者，有當體之證明。經云：凡人認得自己，然後認得造化自己之眞主也。果能了徹此理，可以壓倒天下英才，亦可若魯愚拙漢。故聖曰，凡人認得自己之眞主，彼自能言矣；又曰，凡人認得自己之眞主，彼自無言矣。所謂無言者，不能言本來之玅，因其淸淨無染，極尊極貴，至玅至玄，不落聲色，不容慮想，所以心不能思，眼不能見，耳不能聞，口不能言是也。所謂能言者，能言動靜之機，與其判斷之玅。
須知動靜之與本然，譬如寒暑之與冬夏，若以寒暑即是冬夏謬矣；然除斯冬夏必無寒暑，但未發之謂靜，已發之謂動，靜爲本體，動爲作用，正於發與未發之間，謂之動靜。若言其靜，已露其機；若言其動，未見其迹。故體用兩稱，其理始當耳。
動靜一顯，尊名即著。因主之尊稱發於文字，動靜含於義理，合而言之有殊，分而言之無異，不可不知也。一切動靜，總有兩端，其判斷却有三品。所謂兩端者，乃本然之動靜，維持之動靜。本然之動靜，若原知原活、本觀本聽、自能自立之類是也。當知眞主原知不以心，全是知，故無所不知；原活不以命，總是活，故無所不活；本觀不以目，全是觀，故無所不觀；本聽不以耳，總是聽，故無所不聽；自能不以手，全是能，故無所不能；自立不以足，總是立，故無所不立。此之動靜自與萬類無干，不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。維持之動靜，若能使人生死，能使人貴賤，能使人見聞知覺、造化天地之類是也。若以本然之動靜，認作維持之動靜；或將維持之動靜，認爲本然之動靜，皆外道也。何也？本然之動靜在己，定靜不遷，有無如是；維持之動靜爲物，用之則顯，不用則隱，自有分別，豈可同一而語哉？
夫判斷之三品，乃萬物之判斷，當體之判斷，敎道之判斷是也。所謂萬物之判斷者，若天之高，地之厚，火之熱，水之凉，風之動，土之定，日月之升沉，晝夜之晦明，寒暑之往來，四時之代謝，飛潛之高下，草木之榮枯，金石之變化，若非眞主之造化，孰有能是者乎？缺一則不成世界，反其造化，自不安妥矣。所謂當體之判斷者，若四肢百骸，五臟六腑，視聽聞言，知覺靈活，手握足蹈，理合天地，超越萬品，貫通有無，若非眞主之大能，孰有如是者乎？缺一則不成不成身體，反其大能，自不堪觀矣。所謂敎道之判斷者，若認主認己，證聖歸眞，五倫百行，皆遵明命之當行，不然，則何以修身處世，齊家治國，若非眞主之玄指，孰有如是者乎？缺一則不成敎道，反其指示，自然迷亂矣。
茲論在眞主之本然與動靜，雖有微裨補，亦粗解大略，譬微塵之集大地，一滴之繼滄海耳。或有智人君子，叅求至道，彷彿正途，不知歸眞大學，即若盲人取路，悵悵何之，其一世苦心，誠誕妄矣。且父母遺我以身體髮膚，理當孝敬；君王賜我以田裏樂業，理當盡忠；况衆父衆君之眞主，造化天地萬物，命人生死，使人貴賤，賜人衣祿，豈可不認而反務其怪異哉？
詩云：
無極而太極，天地有無根。
堪爲萬物種，不是種根人。
不可不知也。
或曰：據理推詳，無極，即太極陰陽五行萬物之主也。
曰：淸眞至理，不離當體，若離當體而言理者，盡屬荒唐，烏足爲據。何也？因人之本性，即無極之樣式；此身之本質，即太極之證明。首圓象天，所以輕淸者上升屬陽也；足方象地，所以重濁者下降屬陰也；五臟按五行，通身類萬物。其行止知覺，雖由無極之性靈，孳生百骸，固出太極之本質。然生死窮通、安危得失，槩不由本性本體所能自專，即此便知，無極雖受眞主之命代理乾坤萬物，其生死貴賤之權必不由無極太極所能自主也。此天地間至大之事，正道之宗，豈容渺茫推測而已哉。