忘思閣筆迹.

世堺到了危險的時候。 我不確定是否是“最危險”，但我知道，同盟國或雅爾塔體系正在對所有右翼發動總攻擊…… 谷歌被中共化，PCBA被同盟國管理員滲透…最近又據稱歐美列國都開始編造錯誤和攻擊性的、危害言論自由的“法”來威嚇、污衊和圍攻列國之右翼和法西斯主義者、樞軸國的忠誠者。 如今，更加可怕的一點是，JOS/TOZ——撒旦之樂事工也似乎被滲透了。我儘管強烈親猶太，而且對JOS的反猶傾向竝不認同，但我明顯可以看到這個教團發生了非常荒謬的事情，一個原本的反猶主義教團被自上而下突然強制“去反猶太化”，而且所有的異議不僅都被壓制、而且連談論有関去反猶太化合理性和前德意志國歷史的內容都被含糊其辭的掠過。其現任總鐸聲稱，歷史和政治毫無意義、聲稱“二戰人物”（德意志國總理希特拉）沒有做過任何和靈性有関的事情、聲稱談論任何歷史人物以把目光從現任總鐸移開都是錯誤的、還聲稱政治和宗教應該被（以一種荒謬的還原論方式）完全分開。有関談論和官方說法全部是含混不清、模稜兩可，根本不成立、如同中人共官員推脫責任一般。而論壇中往往出現千篇一律的好評，而這種好評讓人感到詭異。如果一個組織突然反對自己原先的意識形態，而所有的異議都被壓制，難道不是很詭異嗎？我盡管不覺得他們會是被猶太人控制的，但很可能美國的情報部門滲透了JOS，而那些千篇一律的好評都是間諜賬號所作的。 世堺正在被剝奪質疑同盟國主流敘事的可能性。他們要滲透每一個提出異議的組織，他們想要控制人們，像中共一樣強迫所有人站在他們一邊。他們已經發起進攻，對樞軸國發起進攻，對一切不認同同盟國版本歷史敘事的人發起進攻。 世堺大戰沒有結束。 不要以背向敵。 他們如果想告訴我們誰是邪惡的，那麽誰就是好的。無論樞軸國內部有什麽問題，在敵人進攻時都必須釐清戰線，不能被同盟國洗腦，敵友堺限和陣營內部的批評絕不能混淆。 大日本帝國萬歲，樞軸國萬歲。 「要激進，要有原則，要絕對，要成為資產階級口中的極端分子：不計較得失，不接受他們所謂的‘生活現實’，要以那種‘生活’無法接納你的方式行事，永遠不要放棄鬥爭的原則。」 ——尤利烏斯·埃沃拉

奉請之諱：翽締 頌曰： 飾若蛇虺，若翼神兮。 維茲詭王，予厥義兮。 臨於夫婦，形有懿兮。 是用彼儕，一天地兮。 奉請之諱：於袓焁 頌曰： 維火有角，燄其頳兮。 煦煦焚如，燃有生兮。 良冶鎚鑿，燎鐵鐼兮。 愛其在地，砧斯鏗兮。 奉請之諱：暄阺 頌曰： 維彼秋節，為休戶兮。 芳蕤既蒼，隱在浦兮。 生其來寐，乃騰舉兮。 遂用淵淪，於青縷兮。

古之軒轅黃帝者，維神於袓徙之誕降也。斯世，有五帝垂祚乎中區，而禮樂文章及丹道、占星之學，用敷於九有。 降乎三代，則維有周之郁郁。厥中正和平之於付逾式美學，乃至朮數、丹道之遺存者，實維於袓徙之顯跡。是故有周及古典華夏文明之偉丈夫起源，殊可探討。 一、論黃帝乃於袓徙（Azazel） 於袓徙，維光明、禮樂、朮數、中和、牧羊、冶煉及律法之神也。凡百名諱，於瓦微隆曰槧敄（Shamash），又曰尉譸（Utu ）；於希臘，諱曰於付逾/亜波羅（Apollo，章太炎訳曰亜泡路）；於亜述曰棜隼（Ashshur），是維亜述之邦神；於波斯，則曰寐詫（Mithra），即天竺所奉之密多羅也。復及諸許名號，如漸乜素（Samiyaza）、趄乜（Shamiyah）等，每散列於西洋方技之書，蓋維宗衍乎閃語之槧敄也。 夫軒轅黃帝，於袓徙在中夏之號也。案《河圖握樞》：“黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶，之郊野，大電繞鬥樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰黃帝子。”則軒轅乃天靈之誕降可知。及其踐祚也，垂衣裳，鼓絃歌，授醫藥之學、燒煉之藝，頒訂歷象，用順天地之紀、幽明之占，死生之說、存亡之難，以應鎮星之德，是僉合乎於袓徙之道也。 又《宋書·符瑞志》：“黃帝遊洛水之上，見大魚，魚流於海， 得圖書焉。龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”洛書也，實維幻方，厥數曰四九二、三五七、八一六，即口訣“載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”、“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱”之義，與西洋魔法之鎮星幻方，若合符契。是亦後天八卦之數，於堪輿、營造、厭勝、朮數等處，降而迄今，每多設用。 是洛書之幻方也，若以直線自一至九，連綴其形，則於袓徙之圖符紋，瞭然以見。用知黃帝之為於袓徙也。 又風后、力牧，其名皆有風、牧羊之義，則與於袓徙乃至謼敦所司相合。按《軒轅黃帝伝》，“（黃帝）將征不義，乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩驅羊數萬群。覺而思，曰：「風，號令執政者也，垢去土解化清者也，天下當有風姓名后者。夫千鈞之弩，力能遠者也，驅羊數萬群，是牧人為善者也。豈非有姓力名牧者乎。」帝作此二夢及前數夢龍神之驗，帝作釋夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相。舉力牧以為將。此將相之始也。”大風、牧羊，是皆於袓徙所司，亦牧羊之神謼敦所司也。而黃帝舉風后、力...

我想，我某種程度上是精神上的巴比倫遺民——那個神秘主義、巫術的時代的遺民。我不但對現代的無神論唯物主義和科學主義極端痛恨，但其實，我和基督教歐洲文明也有一段距離，那就是神秘主義、巫術的距離。我竝不覺得異教和諾斯替主義的復辟是危險的，相反，這兩者簡直就是我的理想…… 我的靈魂彷彿來自古代，那個遙遠的、塵封的古代，那個比古典希臘羅馬——甚至是異教的希臘羅馬都要古老的時代。埃及、亞述、巴比倫、猶太，可以想象我為什麽自幼就如此熱衷於古埃及文化，而後沉迷於神秘學…我對猶太教的好感想必不是偶然的，猶太文明作為第一代文明的最後遺留，很可能和我這親神秘主義的靈魂有如此深刻的共鳴，所以，我纔會這麽對猶太教感到親和力。 嗚呼，第一代文明啊…我想，如果我前世不是一個亞述人，說不定就是一個猶太人或者埃及人。

諸覡系暝咒： 阿秭 皋 瑙趀 伊衍貳 茂沏黹 ， 壹黹 軍瑙 阿秭 茂沏椹 歌輿椹 鍻椹椹， 阿秭 夫絽利椹 鰪鼻椹 懮 笯無利椹， 棜草 故踥譸 懮 故緝返貳， 焁珆 日椹 佮毗懶貳， 伊序 懮 医觶澧暑 好趀掃懮焁序， 焁珆 於羋澧暑 於卯鏾逽皋， 愔姪皋輿 組迤游 茂雎 懮 懮絽， 鏖懮 愔亶笯阿游懮 比暑， 懮保 韞黹 比暑 揖枹掃， 羋 無蓻諸 暗末擣懮， 焁珆 珆 瑙抱 擷檮黹 秭揖荎， 壹糍趲貳無 伊衍貳 獵狒黹 浸謨 儲夫毗， 填貳 填笯 阿亦黹 忝儲， 靨保好 娑琰 故踥比暑 懮 故踥比暑， 雎 靨比且 懮 茂輒庇諸， 医 無鮮剌黹 雎 茂趀 勩草琉 琉倠雎 忝瑙黹， 比雎 游懮 虘游 珆餐瑙雎 游懮 笚譸， 雎 噎抱 於末 忝侔諸 稽無 虘游 逸都竺， 瞖謅雎 保譸琉 揖此譸雎 暉游鏖， 歌 於末譸雎 磨冶 斯澧， 因笯 瞖襣 噎抱 伊衍貳 茂沏椹。

sqʰʷins ʔl'ed ɢʷi hljaŋ, daŋ pad ɡɯ ljaŋ. ɡlooŋ qʰʷljiʔ maaŋ maaŋ, ɢʷaʔ pʰa ɡraaʔ l'aaʔ paŋ. ŋoods daads kʷɯɯɡ djeʔ kaŋ, prɯɡ ɢunʔ kɯds daŋ. ɢʷɯʔ snuŋ paŋ ʔsaŋ, teeɡs ɢ·rɯb ʔslɯʔ sreŋs hljaŋ. ɡʷiin ɢʷaŋ ɡʷaan paad, djuʔ smewʔ kʷɯɯɡ djeʔ daad, djuʔ daads kʷɯɯɡ djeʔ daad. sruds riʔ pɯ' ɢʷaad, ljuds ɢljils kɯds pad. slaŋs lʰaaʔ red red, hmlɯɯʔ ŋoods ɢʷɯʔ zeed. teeɡs mreŋs pɯ ɢʷɯl, tjiɡs qa lʰaaŋ zliil. lʰaaŋ kruuŋs pɯ l'il, hljeŋs kreŋs njiɡ ʔsliil. tjew kraaʔ l'il l'il, djaŋs teeɡs djeʔ tjil, teeɡs mreŋs hljɯɡ qa kuʔ ɢʷɯl. tuus smewʔ ɡu daads ɡu, ɢʷrals ɡraas kʷɯɯɡ tods ru, ɡaal qʰl'iin tjɯ qʰu. pɯ ɡraŋs pɯ ɡu, pɯ klaaŋ pɯ mlju. pʰa tjeŋs qu qu, praaɡ rooɡ djeʔ sklu. tuus smewʔ ɡloŋs daads ɡloŋs, ɢʷrals ɡraas kʷɯɯɡ ʔsluns mrooŋ, ɡaal qʰl'iin tjɯ b·roŋ. pʰa ʔsoos ɡɯ loŋʔ, pɯ tjɯn pɯ dooŋʔ, pɯ rnaanʔ pɯ sloŋʔ. praaɡ rooɡ djeʔ ʔslooŋʔ. maʔ ɢʷaŋ ʔslɯɯʔ boobs, ɢʷɯʔ ɡren praŋʔ ɢʷad, nja qʰʷoolʔ red red, ʔsɯɯɡ maaɡ ŋaalʔ klaamʔ ɡaad. pruu ɢʷɯʔ soom ŋaad, maaɡ lju...

阿而実 - 閼夷（𒀭Enlil） 庫而西 - 閼乩（𒀭Enki） 土星天 - 於單（𒀭Adar） 木星天 - 亹筑（𒀭Marduk） 火星天 - 邇何（𒀭Nergal） 太陽天 - 尉譸（𒀭Utu） 金星天 - 因難女（𒀭Inanna） 水星天 - 砮浮（𒀭Nabu） 太陰天 - 難砮（𒀭Nanna） 四元三子層 - 扺（𒀭Kia） “唯阿而實，代行化育； 唯庫而西，錯合變化。 創無為有，厥唯土天； 發隱成著，厥唯木天； 化小為大，厥唯火天； 彰明貴顯，厥唯日天； 結交離合，厥唯金天； 化蠢為靈，厥為水天； 改移流動，厥唯月天。 風以動之，火以發之， 水以滋之，土以奠之， 金以定團，木以建立， 活類運行。 凡是功用，萬化仰藉， 一粟之生，九天之力。” ——《天方性理》

朝鮮於虞氏則隸營州，西與幽部分大遼水而治。箕漢代王，或剖或合，漢唐皆郡縣其地。 自古固有叢民之族，其末乃分裂數國者。日本，大伯之蟬嫣也，種姓袀晬，靡有間気，顧其籍不傳赤縣。交趾自漢時始置守令，民多馬留，今既為法蘭西附庸，陊剝弗振。其與諸夏，伯同陝，萌同族，冠舃不異裁，邍陸不異疇，雖數版蕩，而猶自制其符壐者，獨有朝鮮。 或曰：以左衽之未削，息壤之宰割於戎虜，而推孔氏以為素王，則猶嫌於窮大；無陪無卿，而黎民無所寄。今其言常主，使柱下徵藏，秉元以正春王，量其名實，則誰氏寔奉？ 曰：是亦朝鮮也。今夫同陝同族而分其廟社者，烝嘗雖異，其相視以為冠帶之國，均也。周喪，王者七；漢喪，帝者三。唐之崩離，抱蜀正南面者亦七八矣。雖歲不解刃，鼻祖則不兩，姻婭則不兩，神州則不兩，皆曰吾與彼非殊域之民也。今視朝鮮，若七雄三國十鎮之相視，夫孰能異議？且吾營域攘奪於滿洲，璧琮珪璋琥璜之木，不挾四方，而朝鮮猶戴其故主。則相視之非特爾也，乃若中原之民，當符、石、元魏、女真而視江左也。為下民綴游，上統元皇以尸嶽瀆者，將在是乎？其抑者在腥羶薉德之滿洲乎？ 迺者韓建光武，固以崇矣。吾又嘗聞豐臣、建虜之難，國門嘽嘽，小大逃竄，獻之以得隕命之禮，賴明扶持，得不淪沒。則至今朝鮮有大報壇，祀明三后，實惟大祖、神宗、思宗。當滿洲乾隆之世，國中猶署崇禎一百□年。雖外示臣妾，察其中堅，猶有報本之思，俘寶之痛，瘉於宋高宗之事女真也。今燕薊之頑臣，鄙逖朝鮮以為東夷；朝鮮之視吾土，亦以為摯維於建虜而莫之脫。是則無異南北之相諡號，以為島夷、索虜。索虜則名實既副矣，若䛗訐島夷者，果厭人心乎哉？ 夫江左宋、齊諸主以逮南宋，國雖褊削，民雖羸劣，猶相傳以為諸夏之真王。今衡朝鮮，於宋、齊諸主則不異；衡諸南宋，其四維則猶在。且寶書之建君也，有衰次矣，親不可得，則遠者承之；冢不可得，則枝者受之。譬諸廟犧，騂剛乏絕，羔羊為上牷矣；羔羊乏絕，豭豬為上牷矣；豭豬乏絕，雉兔雁鶩為上牷矣。彼將不能與蠻貉、征不譓者抗衡，顧猶儕於江左。自永曆喪亡以至庚子，二百三十有九年，諸夏之常主，自非朝鮮，抑孰有具位者乎？ 烏乎！嬴氏以降，恢舜禹之域，靈囊大包，至於萬里，則有矣。厥有統一其舊，使城郭版籍，皆復故所，自漢唐以外，不數數見也。以其勿能統一，而遂將擯朝鮮於域外，至於戎貉盜竊，諸夏乏祀，既亡驁桀，以乂滔天，而復大陸於黃壤，五史者又不能舉其職，王霸僭盜，同概龠而弗...

紫闕傳章命有稜，同袍一夜乃徂征。 矛戟既攻追鉞斧，銃機方戰遠旃旌。 戎馬未遐思零雨，服車安盬詠蘩萌。 嗟我勝國刓校武，黍離歌卻仰蒼紘。

 

"Educational was walked at The Southern States", is Tjeuwites flanking outflank against the Krōng-Hnāns/Chianghan soft abdomen. "Having conquered Zrung and established the castle in Phung" is the Total Collapse of Qrēūn-Hljang's in the spheres of influence of the Kul-pang and Khlang-pang, and it's importance to the Tjeuwites is equivalent to the Later Kyim's capture of Liaoyang. If the Incident of Military Parade at Mrāngs-Slin did exist, it was primarily a probing diplomatic activity targeting the Eastern princes. The Fall of the Rīl Marquisate was a warm-up for the War of Meuɡ field, with almost identical Military Route. "The Oath at Meuɡ" of The Book of Documents, proves that true military action can only trust on a few core allies states, all of whom come from the Westland. The Training and Organization methods of the Zreusris（士師） and Pasleus（夫子） were obviously very simple and could only be applicable to small groups with high tacit-underst...

The Bureaucratic State = weak Negative Organizationity, the Leninist Party = strong Negative Organizationity. The distinction between Conquest and Rule, Politics and Economics, only applies to Bureaucratic states; the Leninist Party's strong Negative Organizationity is reflected that there are no boundaries in a state of war. The order producers all have their own basic community, and the surplus order that overflows beyond the basic community determines the level. Bureaucratic states or weak Negative Organizationity outputters do not have a basic community. They rely on deconstructing local elites' surplus order to maintain, launching limited wars of eating surplus grains against the society of the ruled area. Leninist parties or strong Negative Organizationity outputters do not have a basic community either. They rely on deconstructing the basic community of local elites to maintain, launching unrestricted warfare of eating seed grains against the Entire World. The constructi...

晝輪燔四表，桓曦肇眇恒。 長吟追魏帝，短詡誌殷宗。 九截歇鉞斧，三京仗表封。 徐生歸去罷，震越彼咸城。

 "Hua exing Nan-Guo" s Dzsuw Zsn dzsn-dui Driang Han Zsuan-Peu-bu do co-i Bau-Þsau. "Dri pea iui Þsung, zuo I iui Peng" s In-Sang zai Gui-Peang, Þriang-Peang S-li Pean-ui do Zung-Bng-Kui, dui Dzsuw Zsn do Dzsung-Iau-Exing exiang-dang iui Huw-Drin gung-þriui Liau-Iang. Guan Bing Mng-Drin S-Drian zsu-guo cun-zai, dzsu-iau s dzsn-dui Dung-Peang Dzsu-Huw do S-Þan-exing Uai-driau Huo-dung. Li Guo do Mio-Uang s Mu-Io dzs Dzsan do Zso-Sn Iun-dung, Driun-s Lu-exian dri-hu uan-þriuan exiang-tung. 《Sang Su : Mu S》dzsng-ming dzsn-dzsng do Driun-S Exing-Dung dzs-nng exin-zsn sau-su Ho-Exin Mng-Guo, huw-dzso þriuan-duw lai-z Exi-Þu. S-S ho Peu-z do Exiun-lian ho Zu-Dzs Peang-S exian-zsan peii-þsang drian-dan, dzs-nng s-iung iui gau-du muo-þri do exiau Þuan-þi. S-Sang-Peu exiang Ing i-iang peii-exiang  zai Mu-Io Sang-Qung, s þa do Mng-Driun zan-sang bu-i. Dzso s Þriang Zsn — Mu-Iang Zsn cung Iang-Þriun Bu-S-dzso na exiuo-dau do Dzsan-Su : Exiunxu do Exi-Dri ho gng-dria exiunxu do...

Incidentally, Traditional East Asian Historical Records do mention Giants, specifically "Tall Deegites/長狄." Some Historical books mention these Tall Deegites, including their capture by the Qhwragraasite (華夏) Army in War and the construction of Walls by Silla to defend against them. These records are scattered, but in some ways they are not far from the frequency of mentions of Nephilim in the Bible, which also seems to have only a few words. “In winter, in the tenth month, on the day of Xyloluci-Leonicum (甲午日), we defeated the Deegites at Grēūm (鹹) and captured a Tall Deegite named Grew-nja (僑如). Peugspa Tjungsreng (富父終甥) stabbed him in the throat, killed him with a halberd, buried his head at the Gate of Sleuko (子駒), and named the later Earl The Proclaimer (宣伯) by his name (in remembrance). In the beginning, during the Reign of the Martial Duke of Sluung (宋武公), Srumaan (鄋瞞) attacked Sluung. The Minister of Revenue, the Imperial Father, led an army to resist him. Njeupraan (...

所有人都一致認為自由社會是失敗的。我們奴隸主說，你們必須回歸家庭奴隸制，這是最古老、最好、最常見的社會主義形式。新式社會主義學派承諾提供更好的東西，但也承認，要實現這一點，他們必須首先摧毀並根除人性。 ——喬治·菲茨休， 《南方社會學：或自由社會的失敗》

舊的村社制度號稱人民是農奴，但是實際上貴族地主保證了大家都吃大鍋飯，你干也好不干也好，整天喝酒、摘蘑菇也好反正都有一碗飯吃，這日子過得像是岡察洛夫(Goncharov)的小說《奧勃洛莫夫》那樣非常悠閒。……保守的三位一體論者就是俄羅斯官方保守主義者，主張的是沙皇、東正教、俄羅斯人民也就是村社的三位一體，保護了俄羅斯的文化特色不受強勢的西方歐洲的理性主義的文化的侵蝕。如果解散村社，廢除農奴實際就是解散村社，什麼叫農奴？農奴就是像是國有企業的職工那樣，他沒有自由，但是受到貴族地主的保護，貴族地主可能突然發神經，強奸了一個農奴家的女兒，或者是把某某農奴抽上100鞭子發配到西伯利亞去，但是這樣的事情其實是少有的。就像一般的農民，他不會無緣無故地殺自己的耕牛，牛是他最寶貴財產，他為什麼要殺牛呢？一般的地主也不會這麼做。地主大多數時候做的就是保護農民，吃他們的大鍋飯。 …… 俄羅斯的農奴，首先在俄羅斯沒有挨餓的人，其次俄羅斯農奴以游手好閒，農忙的時候跑到森林裡面去摘蘑菇放風箏而著名，被認為是俄羅斯農民永遠也趕不上德國的一個證據。但是這不是俄羅斯地主自己造成的嗎？是地主搞大鍋飯制度、以村社保護人自居、以俄羅斯特色文化的維護者自居。當然也是因為俄羅斯地廣人稀，耕地價格土地價格極為便宜，森林湖泊自然資源又極為豐富，你到森林裡面去采蘑菇打獵、或者是撈點魚什麼的，混日子太容易的緣故。俄羅斯基本上每個莊園都有處女地，因此農民可以懶，地主可以不經營。 …… 諸如此類的情況，改變了格林斯潘以後的整個世界經濟格局。當時李沃夫親王那個時代，農奴制解散就意味著過去田園牧歌的狀態沒有了。號稱農奴，但是一年過節放假的日子好像是有150多天，差不多就是每隔一天、最多隔兩天就要放一天假。現在加州或者是台北東京的中產階級拿著很高的收入，還有倫敦也是這樣，但是房子都買不起，你很少有可能在30歲的時候買房子；好不容易到50歲的時候才把房貸還清，一周至少工作5天，比較有出息的人總得加點班，不加班的人別人認為你永遠不會升職。 李沃夫親王（Georgy Lvov）年輕的時候就因為市場化改革，莊園和村社解散，農奴變成了自由農民。自由農民說的好聽，就是說下海自負盈虧，你自己要有經營的頭腦，隨時隨地都知道土豆是什麼價格，不能說是干活不干活都有地主老爺養著你；而且土地邊界劃定了以後，你也不能像村社那樣，隨隨便便就給你轉讓土地，...

學習希臘語之好處： 她是一種神聖的禮儀語言，而且是多個不同宗教、傳統共有之禮儀語言，可以大大增強科儀（通語謂之儀式，基督舊教謂之禮儀）之效力。此語言兼是基督正教（正統基督教）、希臘異教及部分左道教團的禮儀語言，桓威烈烈。如若使用漢語、英語等世俗語言宣科，雖然同是有效的科儀，但不能逮及以希臘語、拉丁語、梵語等神聖語言宣科之效力。希臘、拉丁、梵語之效力，可與以諾語相衡也。 她是新約聖經原文之語言，學會後將可以直讀聖經原文。而且，次經及諾斯替經典，原文亦多希臘文。 希臘語作為一種神聖語言，原本即有咒語之效力。即，學會希臘語，可謂速成為持咒之大師，亦可讀懂希臘傳統之諸多咒禁，乃至可自行編寫咒語、聖歌，靈威不減。（與佛家咒多以梵語相類，若習梵語，則佛家真言亦瞭然明矣。） 希臘語是亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖等偉大哲學家所用之語言，亦是涵希臘異教神學家與基督正教神學家在內之諸多神學家所用之語言，如Ousia、Nous等概念，皆希臘詞匯，是以習之甚益於哲學、神學之精進。 她是一種古老的語言，是亞曆山大大帝等偉大英雄所使用的語言，諳熟之，可對古典世堺有更深之理解。 希臘語為許多高級英語單詞之詞根、詞源，習之不但可以方便瞭解這些高級單詞，且可以希臘詞根自製高級單詞，對翻譯頗資裨益。

彼等隳殘幽闇之天使，嘗垂威辟霜烈之治於邃古之世，其星槎踐跡，臨乎皋輿者，猶堪載録。彼太淵之血，磣磣然淪雜乎人屬，娑鄲血胤，於是乎毓。 是幽獄之君，徙茲宇之於火聚，化斯世之於泥犁，干戈斲蕩，煙烽摧決，而殫劉族屬，以為薦奠，其漉瀝漂杵，逾乎人類所知者矣。斯際也，百景移性，万象鞣曲，咸由彼手。地土至今瘡負猶多，蓋彼時天兵酷烈之炁，燹灼以然。 彼等餘胤，猶遺地上，其方術之屬、華堂之設，雖載祀綿遙，埃沙湮沒，而彼等猶有留遺，使永古之綆，危遳之索，齧蝕靡懈。彼等時機，漸趨瀕近，黄輿傾颭，以迨乎核子之燔炰。今夫淫睢每戾，斯等將臻之兆也。 譯者曰：此等怪書，極為可疑，其所言之術，不但無益，反致原有品詣，澆淳隳圮，實誤人哉。余謂此等怪書，蓋皆聯邦調查局所作，其宣傳水準，但略長於人共之輩耳。 然既渉先洪水之偉丈夫，用訳之。

 

sen ɢʷa kuʔ sew 鮮于九霄 rteːwɢ pralʔ ɢun qʰl'iːn 倬彼雲天 qiːɡs qiːɡs ɡɯ laːɡs 曀曀其夜 shluːm mruːʔ ɢʷi deːŋs 參昂維定 sjaːɡ djɯ ɢʷaŋ ɢlɯʔ 昔時往矣 hmɯːd njen njɯ lɯʔ 忽然而已 hljids paŋ ɢʷa kʰʷed 四方於缺 ɢʷi hlin mraŋ ʔsɯ 維神明茲 djaɡ njin tjɯ ɡuːl 碩人之回 puːɡs kʰaːlʔ kʷaːŋ snɯ 報可恍思 tiːn tjɯ ɡʷas tjɯ 顛之懼之 ɦljids djeʔ shleːŋ tjɯ 自是生之 pʰɯːds qʰl'iːn tjɯ meŋ 配天之名 ɦljids hlin dews tjɯ 自神召之 hljins laːɡ qran ʔslɯː 信亦焉哉 daːds mreŋs klul kjɯʔ 大命歸止 djuʔ qʰl'iːn tjɯ ɡaːʔ 受天之祜 ɢʷa mans se niːŋ  於萬斯年 hlin tjɯ ŋɡɯnʔ tjɯ 神之聽之 tjuŋ ɡoːl shjaːʔ beŋ 終和且平 kʰeːʔ mraŋ kʷaːŋ qʰʷraː 啟明光華 krɯwʔ moːns moːns ɢeː 糺縵縵兮 pɯ nɯː djɯn laːɡs 不能辰夜 ɡaːd ɢʷiːds ɡɯ da 曷惠其宁 ɡaːl ɡu ɢʷal ŋaːlʔ 何求為我 slɯm tjɯ ɢʷɯs ɢlɯʔ 心之憂矣 ɢʷɯs ɢlɯʔ ɡʷas ɢlɯʔ 憂矣懼矣 ɡaːd ɢʷi ɡɯ lɯʔ 曷維其已 l'iɡ l'iɡ hmlɯːʔ kaːn 秩秩海干 qɯw qɯw nuːm sreːn 幽幽南山 pɯlʔ kruːŋs ɦljids qʰl'iːn 匪降自天 tjews b·rɯms ɡraːʔ l̥ʰaːʔ 照臨下土 djaɡ njin ŋaːw ŋaːw 碩人敖敖 puːɡs kʰaːlʔ ŋaːs snɯ 報可悟思 tiːn tjɯ ɡʷas tjɯ 顛之懼之 ɦljids djeʔ shleːŋ tjɯ 自是生之 sen ɢʷa kuʔ sew 鮮于九霄 rteːwɢ pralʔ ɢun qʰl'iː...

西蕃右樞星君 東蕃左樞星君 東善上宰星君  東蕃少宰星君 東蕃上輔星君 女史星君  禦女星君 天廚星君  天棓星君

漢家之阨今十世，不見中興傷老至。 一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。 曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。 豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。 依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。 海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。 當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。 忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。 總持學部攬名流，樸學高文一例收。 圖籍藝風充館長，名詞癒埜領編修。 校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。 入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。 閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。 剖別派流失品藻，宋元戲曲有陽秋。 沈酣朝野仍如故，巢燕何曾危幕懼。 君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤註。 羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。 初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。 養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。 再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。 大都城闕滿悲笳，詞客哀時未返家。 自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。 回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。 生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。 江東博古矜先覺，避地相從勤講學。 島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。 大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。 考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。 當世通人數舊遊，外窮瀛渤內神州。 伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。 東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。 豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。 高名終得徹宸聰，徵奉南齋禮數崇。 屢檢祕文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。 文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。 君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。 是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。 堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。 忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。 優待珠槃原有誓，宿陳芻狗遽無憑。 神武門前御河水，思把深恩酬國士。 南齋侍從欲自沈，北門學士邀同死。 魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。 學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。 清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。 舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勳列。 鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。 元祐黨家慚陸子，西京羣盜愴王生。 許我忘年為氣類，北海今知有劉備。 曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。 回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。 猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。 齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆茍活。 但就賢愚判死生，未應修短論優劣。 風誼平生師友間，招魂哀憤滿人寰。 他年清史求忠蹟，一弔前朝萬壽山。

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲， 於茲二年， 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始凶殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民， 流亡漸集，興其謳歌， 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔， 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日， 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽 康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥 民政部大臣 臧式毅 文教部大臣 鄭孝胥 外交部大臣 謝介石 軍政部大臣 馬佔山 司法部大臣 馮涵清 財政部大臣 熙洽 實業部大臣 張燕卿 交通部大臣 丁鑑修 康德元年三月一日

殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。 馬融曰：所因謂三綱五常，所損益謂文質三統。朱子集注引之，而又敷嶗其義，此可知綱常倫紀不可變者也，法制器械可變者也。今者時事日棘，外患主逼舍變法，別無良規。乃詭險不軌之徒，倡為一切平權自由革命流血之論，則是法未變，而先率天下無父無君，禍孰有大於是哉？誠知三綱五常不可變之意，則民權及革命之說不行，而君臣之綱正矣。

孟子言，春秋，天子之事也；周子言，春秋，正王道，明大法也，孔子為後世王者而修也；邵子言，春秋為君弱臣強而作，故謂之名分之書；鄧氏元錫言，春秋治諸侯大夫，予其尊王者，奪其不尊王者，而後王統尊。據此，春秋尊王之義，古今無異說也。乃近日之學者，心醉歐美，襲其謬說，變本加厲，倡為民權革命排滿之說。彼固自坿維新之流也，不知真維新者，首在尊王。 曷不觀日本乎？日本維新之初，學校宗旨，議論紛紜，莫衷一是。自明治皇以教忠教孝宣示人人以尊王為主，於是國家學校之標准乃定。試觀日本學校、軍營商民所唱國歌，無不含有尊王之義，所以上下一心，興之驟也。夫日本尊王之說，雖出自明治皇，而溯其淵源，由於崇孔教，得力於春秋之義。然則今曰中國維新之宗旨，必自尊王始矣。