忘思閣筆迹.

皇清一代之文筆，典致淳和， 而他代罕有類之者。 又萇楚齋之價值観， 於尊尊之義，洵為謹嚴， 不但於君臣之位如此， 爰及歷代名儒，亦臻慎正， 而有謂朱艾人之名甚不敬者也。 余覽其書， 乃見標題下，有注為“1929年”。 余且嫌其無徵，翻至末頁， 乃見有“我朝之更祚， 不亡於宣統，而亡於咸豐”， 及“商務印書館”之屬， 乃知其著述之時， 実維鑾綱毀散，天祚零離以後矣。 嗚呼，皇清失統以後， 乃至國民革命軍北上之時， 尚有如此之忠臣介士， 言語謹然若天家猶盛之日乎？ 反君主主義者 往往污衊尊君敬上之情為阿諛， 噫，值此亂世，有何諛可阿？ 其飭飭於尊清上下之義 而不附集播鼓乎所謂國民革命者， 豈不艱難貞摯也歟…？！ 嗚呼，一九二九於今未遐， 近世持古之士，當慕而效之焉。

稍有進 語汝道 道難言 設喻告 道之首 念真言 朝謹畏 夕惕虔 物非主 惟真主 穆罕黙 主欽僕 道之身 時禮拜 不拜主 道身壞 道之心 誦天經 時講習 道自明 道之皮 在知恥 不知恥 道身赤 道之髓 在黙祈 祈主虔 百為濟 道之種 在習學 勤學問 道可覺 道之根 在誠意 意既誠 萬功立 道之枝 濟貧危 道之發 忠恕慈 道之葉 在慎獨 道若裸 慎其服 道之花 在謙和 謙克聖 傲屬魔 道之果 持齋戒 齋戒全 遮火牌 道之光 語真詳 道之暗 語譸張 真致福 謬招傷  （二句略） 道之法 畏望間 畏主罪 望主憐 道之理 明是非 是則從 非則違

Don’t think that you are doing the king’s good by writing a book to the king about how beautiful it is that the king loves the people. This is absolutely wrong. The relationship between a king and a people should be a natural one, like that between a father and a child. A child is born with a father, rather than a child using his own reason to choose among all the men, resolutely casting a sacred vote, and electing the person who is most suitable to be his father. The child raised in this way is absolutely Raised in no way. The most advantageous thing to do for a child is that he is born with a father. He thinks that the father is a matter of course. This person is his father. It cannot be anyone else outside who is his father. He never doubts that he may change the family so that such a child can grow best. Such a child will be truly unlucky if his own family is replaced every three days. The French were unlucky because they kept changing their Monarch-Fathers; and the Prussians, than...

你不要以為，你寫一部書給國王，說國王熱愛人民是如何如何美好，就是為國王好了。這個絕對不對。國王和人民之間的關係應該是天然的關係，像父親和小孩之間的關係那樣。小孩生下來就是有父親的，而不是小孩運用自己的理性，在所有男人當中選擇了一遍，毅然投下了神聖的一票，選出了最適合做他父親的人，這樣養出來的小孩是絕對養不大的。對於小孩最有利的做法就是，他生下來就有一個父親，他以為父親是天經地義的事情，這個人就是他的父親，不可能是外面的其他什麼人是他的父親，他從來不懷疑他有可能更換家庭，這樣的小孩才能長得最好。如果三天兩頭更換他自己的家庭的話，這樣的小孩才會真正倒楣。 法國人之所以倒楣，就是因為他們不斷更換他們的君父的緣故；而普魯士人，謝天謝地，我們愚昧而保守，沒有受到這些危險的、自以為聰明的法國革命思想的薰陶。你給我搞什麼“父親教導兒童指南”，就是在還沒有長大的兒童心目中播下這種概念：如果你爸爸打了你，國家隨時可以把你送到兒童教養院裡面去，剝奪他的監護權。如果父親隨時都害怕國家派來的監察員把他的孩子奪走的話，他再也不敢管教孩子，這個孩子還能養好嗎？如果孩子在自己不懂事的時候因為隨便一次吵架或者要糖果不遂、就可以向國家舉報父親的話，這個家庭不是要完全瓦解了嗎？家庭瓦解了以後，國家福利院能養幾個孩子？不是全世界都完蛋了嗎？ 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就用不著去搞拿破崙引進的那些政治員警。 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就...

  九隅社實蒙厚誣，但以其揚文明、榮譽、輝煌、禮讓及諸高貴品質故。 九隅社非但不是“白人至上主義者”，而且在有些時候還是反白人的；九隅社非但不提倡“極端暴力”，而且強烈譴責現代戰爭，要求戰爭尊重對手和平民；九隅社非但不提倡“極端邪惡”，而且努力恢復和弘揚人類文明中那些高尚和符合道徳的事物；九隅社不但不提倡“對非白人種族復仇”，反而站在伊斯蘭文明角度強烈批評現代西方，對東亞文明和伊斯蘭文明抱有很大的好感。 同盟國如此希望消除真理，僅僅因為對方是誠實和正直的。

（將）宇宙之根源獨斷全爲物質， 人類生活之凡有現象， 力說由於經濟關係而成立； 由於階級闘争而變遷之共產主義， 將國家之理想、道德之尊嚴、 宗教之神聖、文化之價值， 掃數推翻， 全然趨重質與經濟； 在人類之間， 務使惹起可慘之闘争， 將數千年來歷史 創出之精神所產物， 正予以破壞蹂躪。 此種思想雖則口唱平等， 實則捨心就物， 本以强制而代自由， 故蔑盡人格之價值。 必使萬物之靈， 長墮於禽獸之道。 以鐵鎖束縛人類， 將社會變作監牢。 欲此主義實現於全世界之共產黨， 糾合世界各國之不平分子， 攪亂他國，乘機侵略， 共國土化爲共產， 以期滿足自己之野心。 共產主義及共產黨， 實爲人類之仇敵。  今則隣邦中國 依共產主義之侵入， 四千年傳統之道義，破壞無餘。 因共產黨之侵略， 國家將瀕滅亡之危機。 友邦日本，不能默視， 興起排共之義軍， 欲由紅匪之魔手， 拯救四萬萬之民衆。 又於極東邊境， 我滿洲帝國，國運隆隆， 仰慕民族協和之大族， 親滿日之運動，日漸旺盛。 狼狽周章之共產黨， 與共產主義者， 日夜用盡種種之誘惑、 壓迫與加害， 而不知止其暴虐，爲何如乎？ 當此之際， 我等滿洲國國民， 唯有一致團結 而向建國之理想邁進， 期以自身力舉排共之實。 共產主義苟欲犯我邊境， 必斷排擊之； 共產主義苟欲妨害 我等之協和建國， 必即決然而記以驅逐殲滅之。 我等爲國家，更爲人類， 具有不滅此獠不止之信念與覺悟， 特此宣言。 排共國民大會

順徳 - 月曜 ☽ 信徳 - 水曜 ☿ 惠徳 - 金曜 ♀ 明識 - 日曜 ☉ 篤眞 - 火曜 ♂ 発隱 - 木曜 ♃ 眞現 - 土曜 ♄ 原文： 形色之心，本一物也。 而其品有七，每一品有一品之德。 德者，心之所得以為才智者也。 每一德有一德之作用，亦猶天有七政， 而每一政各有專司也。 最外一品為順德藏。 順則不逆， 然亦有時反順而為道者， 則以所藏之位，處於最外也。 外當氣血流行之沖， 而德易受其所侵， 故順者亦有時而為違逆也。 其二品為信德藏。 信則不搖， 然亦有時搖動而不信者， 蓋因順德受累於氣血之沖， 反順為逆，震動於鄰， 而信德因之以搖也。 其三品為惠德藏。 惠則不刻， 然亦有時反惠而為刻者， 蓋亦因順、信二德之變， 而此德因之以變也。 三德所藏之位，或於心之包， 或於心之表，或於心之里。 大約皆落於形色之分際， 故易為氣血所侵， 而皆至於有變也。 後此四德，所藏之位， 不於其表，不於其里， 雖不離於形色之方寸， 而卻不落於形色之分際， 非氣血之所得而侵蔽也， 故不至於有變。 後此之四德發明， 而前此之三德亦因之以守其常矣。 其四品為明識藏。 此一德顯，則燭理明透， 而其他知見， 皆不得而眩惑之。 蓋心之有此一品，猶天之有日也。 日光能掩唐光， 而非諸光之所可得而掩者也。 其五品為篤真藏。 此一德顯， 則趨向本來無所牽，亦無所障。 蓋心之此品，猶火也。 火性炎上，而直趨於內者也。 趨於內，則自遠於外矣。 其六品為發隱藏。 凡先、後天一切所有之理， 至深至隱而不可思議者， 皆藏積於此一品之中。 蓋理自無邊無際而來至於此， 曰發心。 能悅能研而至於一無所隔， 亦曰發，發者，現之漸也。 其七品為真現藏。 真之體用大而無外， 亦復小而無內， 自有心而真即藏寓於此一品之中。 但功力未加，才智未盡． 則藏者終藏，而其現無由。 迨才智盡矣，功力至矣， 由明識而至於篤真， 而至於發隱矣， 則真宰之全體大用，畢現於此矣。 現則方寸之跡混， 而無方無所之妙， 無分於彼此矣。 清源黑氏曰： 「七品含七政，理數昭然。 視其人功夫何境， 即知其心開幾層。 人焉瘦哉？ 明識為日，智者之品也。 日無不明，故智者不惑。 其能不變者，知止矣。」 ——《天方性理》

    我誠實嗎…？還是說，我如此懵懂的生活，以至於失去了自己…？我為何対生活麻木了呢，為何…不再記得生活的意義，以至於依靠一些不嚴肅的目的來生活了呢……     我也許需要檢討這一點，為什麽我不像曾經的我和如今的一些作家一樣富有情感……我為何會忘記有些事的目的，而使它們變成打發時間的工具……     一個人需要真誠、虔誠和真實，這一點在現代社會訧其難以做到…可怕的是，現代性不僅奪走了我們的世堺，而且奪走了管教我們守本分的約束……可是，為什麽我的生活如此乾枯無光呢，或者說，為何我如今如此麻木、與以前的我不一樣呢…？     聖經時代的生活，希伯來迦南城邦式的價值観、世堺観和社會的確打動了我，可我並沒有表現出適於接受她的樣子。一個人不僅僅需要那個時代的福分，而且需要那個時代的管教。可悲的是，如今孤獨的狀態是如此容易逃避管教和約束。     上帝或許為人類——祂的僕人們派出了神聖的使命，而我有義務去執行這些使命，可是我卻一次次的誤解乃至故意曲解，從而選擇各種舒適的事情，謊稱如此就是執行了使命…但是上帝知道。     我們不是無緣無故生活在這個衰頹的時代，我們有使命執行上帝與眾神賜予我們的的諸多義務，或許用猶太教的說法——Tikkun Olam。我們的懶惰和私心使我們變得不稱職，而混亂和盲目的環境也導致我們越來越迷茫和誤解，進一步與我們的私心結合，使我們不去執行上帝和眾神賜予我們的使命…這其實是我們的失職，和頑劣的不稱職。    也許，為了解決目前的種種問題，我應該像以前一樣報名參與一些傳統文化夏令營。東亞儒家文化不同於基督教、猶太教和希伯來迦南異教，但儒家價值観能夠培養我的正確價值観和真誠恭敬的態度，以及対尊卑關係的尊重。

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲，於茲二年。 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始兇殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民。 流亡漸集，興其謳歌； 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔； 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日； 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽  康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥  民政部大臣 臧式毅  文教部大臣 鄭孝胥  外交部大臣 謝介石  軍政部大臣 馬占山  司法部大臣 馮涵清  財政部大臣 熙洽  實業部大臣 張燕卿  交通部大臣 丁鑑修  康德元年三月一日

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

形式主義有什麽錯呢？形式當然纔是對的，而質料是不重要的。雅各賓主義和“無父無君的顛覆性思想”在各種方面與我們站在對立面，因此他們蓄意反對一切神聖和光榮的事物（神權統治萬歲！打倒一切形式的世俗主義！）。 物質不是現實，物質是根本不重要的、是虛假的。 “個人崇拜”當然沒錯，但崇拜本來就是對的，這一方面自由主義甚至比雖然更加謀逆的共産主義還要糟。法蘭西叛亂的一切原則都是我的敵人，波旁王朝萬歲，敵人的原則自然自他們謀逆以來就是如此。 “美化”是很讓我討厭的詞，乃至從小討厭、在還不是君主主義者的時候就討厭，他們認為美麗不是真實、而不美麗是真實，這是完全錯誤的，我甚至希望完全廢除一切貶義詞，甚至應該廢除善惡二元論的價值観本身，如果一個人不能指著任何事情說是美的，那麽這個人就是錯誤的。

  引者注：此處“封建主義”蓋非封建之原義，當即君主主義之義也。 西方極樂世界隨時隨處都聽到講經說法，所以西方極樂世界人沒有邪思、沒有邪念。我們今天宣揚正法的人太少了，俗話說得很好，「邪不勝正」，又說「不怕不識貨，就怕貨比貨」。一般眾生我相信頭腦都相當的清醒，但是沒有聽到佛法，聽到那個邪法聽聽也不錯，他就去了。如果正法叫他聽聽，他比較比較，正法比那個高明，他自然就來了。所以今天，我們當前這個社會是個自由民主的社會，是個開放的社會。所謂開放，就是言論自由、思想自由、出版自由，這一自由，邪說比正說不曉得多了多少倍，這個事情麻煩大了。佛在《楞嚴經》上說得好，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，說正法的人是愈來愈少，說邪法的人是愈來愈多。你想想看，這個社會會有什麼樣的結果？這個結果就是空前的大劫難。災難怎麼來的？邪知邪見變現出來的，非常之可怕。 前幾天我去拜訪演培老法師，他見到我問我台灣的情形，他說你從台灣來，應知台灣事。我說：阿彌陀佛，我雖然從台灣來，台灣的事情我不知道。在談到對於時局的觀感，他老人家很關心，他問我，我向他老人家報告，我說：我們這一代的中國人很苦，對於全世界、對於歷史做了空前的犧牲奉獻。他就問我這個話怎麼講？我說：大陸上十億同胞在那裡試驗共產主義，全世界人都嚮往共產主義，我們中國大陸十億人在做試驗。經過四十年的試驗，證明這個主義行不通，這個主義帶給人很多的災難，這個主義行不通。我們這樣的犧牲奉獻，告訴全世界這共產主義行不通。現在台灣兩千萬同胞又在試驗民主主義，民主主義能不能行得通？我說還是行不通。為什麼？不管什麼大小事情都要打上街頭，搞的社會混亂，永無寧日。我說這個試驗到結果，民主主義也行不通。  他老人家問我：那你贊成什麼？我說我贊成還是有皇帝好。他說你是封建主義。真的，我贊成還是皇帝好，民主主義、共產主義都沒有從前皇帝好，這是真的，不是假的。從前皇帝，說老實話，我們中國昏君很少，你去看看歷史，昏君不多！皇帝十之七八都是非常的賢明，能夠顧慮到老百姓的生活，這好皇帝。皇帝用人才，提拔人才，替社會造福，替國家造福，替老百姓造福。民主制度底下沒有人才，你想想看，哪一個有道德、有學問的人會跑到街上掛個紅條子，「你們投我一票」，這說不出口！「我怎麼怎麼好」，你想想看，能說得出口嗎？說不出口！變成怎麼樣？好人你請他出來，他都不出來。 你想...

善化天下者，止于盡道而已。 善教天下者，止于盡德而已。 善勸天下者，止于盡功而已。 善率天下者，止于盡力而已。 以道、德、功、力為化者， 乃謂之皇矣。 以道、德、功、力為教者， 乃謂之帝矣。 以道、德、功、力為勸者， 乃謂之王矣。 以道、德、功、力為率者， 乃謂之伯矣。 以化、教、勸、率為道者， 乃謂之《易》矣。 以化、教、勸、率為德者， 乃謂之《書》矣。 以化、教、勸、率為功者， 乃謂之《詩》矣。 以化、教、勸、率為力者， 乃謂之《春秋》矣。 此四者， 天地始則始焉，天地終則終焉， 終始隨乎天地者也。 ————————————— 生生者，修夫意者也。 生長者，修夫言者也。 生收者，修夫象者也。 生藏者，修夫數者也。 長生者，修夫仁者也。 長長者，修夫禮者也。 長收者，修夫義者也。 長藏者，修夫智者也。 收生者，修夫性者也。 收長者，修夫情者也。 收收者，修夫形者也。 收藏者，修夫體者也。 藏生者，修夫聖者也。 藏長者，修夫賢者也。 藏收者，修夫才者也。 藏藏者，修夫術者也。 修夫意者，三皇之謂也。 修夫言者，五帝之謂也。 修夫象者，三王之謂也。 修夫數者，五伯之謂也。 修夫仁者，有虞之謂也。 修夫禮者，夏禹之謂也。 修夫義者，商湯之謂也。 修夫智者，周發之謂也。 修夫性者，文王之謂也。 修夫情者，武王之謂也。 修夫形者，周公之謂也。 修夫體者，召公之謂也。 修夫聖者，秦穆之謂也。 修夫賢者，晉文之謂也。 修夫才者，齊桓之謂也。 修夫術者，楚莊之謂也。 皇、帝、王、伯者，《易》之體也。 虞、夏、商、周者，《書》之體也。 文、武、周、召者，《詩》之體也。 秦、晉、齊、楚者，《春秋》之體也。 意、言、象、數者，《易》之用也。 仁、義、禮、智者，《書》之用也。 性、情、形、體者，《詩》之用也。 聖、賢、才、術者，《春秋》之用也。 用也者，心也。 體也者，跡也。 心跡之間有權存焉者，聖人之事也。 三皇同意而異化，五帝同言而異教， 三王同象而異勸，五伯同數而異率。 ——————————————— 仲尼曰： 善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。 誠哉，是言也。 自極亂至于極治，必三變矣。 三皇之法無殺，五伯之法無生。 伯一變至于王矣， 王一變至于帝矣。 帝一變至于皇矣。 其于生也，非百年而何？ 是知三皇之世如春，五帝之世如夏， 三王之世如秋，五伯之世如冬。 如春，溫如也。如夏，燠如也...

眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。 須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。 眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。 今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。 詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。 須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也...

Grok聊天記錄 昨天發生了一個有些重大的事情，就是教宗對聖庇護十世司鐸會的絕罰令這件事…不過我目前想要說的不是這件事本身，而是我在一些英文網站上看到的一些世俗新聞讓我頗為不滿。 絕罰令本身呢…我不容易評判，雖然總體情感和那個告訴我這件事的天主教公眾號一樣，是同情SSPX、同時承認自行祝聖不符合天主教會法律的。但是我大概是不準備取很多立場，因為我不是天主教徒，而且其中涉及了頗多複雜的事情……比如說，如果絕罰導致婚禮無效，那麽難道東正教會在大分裂時被絕罰後直到1965年解除絕罰的時間內，東正教的婚禮都是無效的嗎，難道現在希臘人、俄羅斯人在律法上都是私生子嗎…值得懷疑。 但這不是我目前要談論的事情。讓我頗為不滿的是，我原本想要在谷歌上查一下各教派（無論天主教、東正教還是新教等等）是如何看待這次有關SSPX的絕罰事件的…然而我用英語查到的幾乎全是世俗媒體的新聞報道，是在“不在乎基督教”的狀態下發佈的。而且尤其讓我生氣的是，有幾則新聞把SSPX描述成“極端保守派團體”，那麽我想問，SSPX哪裏極端了？難道中世紀乃至文藝復興以來如此正常和天經地義的事情、如此純美的做法是“極端”的嗎？全球的左翼倒是越來越極端，然而有人批評他們是“極端左翼團體”嗎？為什麽主張沒收企業、聲稱企業是邪惡、聲稱傳統夫妻關係（父權制）是邪惡之類的說法不是極端，堅持傳統禮儀反而成了“極端的”？世界顛倒到了什麽程度！世俗社會已經變成一種以好為壞、以壞為好的狀態，真是讓人生氣…… 而且我認為：第一，自外於基督教信仰的西方群體和西方媒體要麽不応該存在，要麽只能在皈依伊斯蘭教、猶太教、異教或者其他宗教的情況下存在，怎麼可以大部分媒體都是“世俗”媒體、持有對基督教毫不關心的無神論態度呢…？且即使這樣的社會應該存在，那麽也不応該以好為壞、以壞為好，僅僅是中世紀乃至文藝復興時期的非常正常的溫和的做法都被說成是“極端的”，而極左翼“不是極端的”，詆譭教會和主張沒收企業反而“不是極端的”……