忘思閣筆迹.

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

九重天： 宗動天居第九重，次為垣宿是經星。 土星木火太陽位，金水太陰在下層。 九天： 中央鈞天東蒼天，東北旻天北曰玄。 西北幽天西方昊，西南朱天南方炎。 東南一方陽天位，漢書顏注至今傳。 七政： 七政堪詳紀，中天日月明。 木火金水土，焜耀五名星。 九道： 天之中央黃道一，東二青道南二赤。 西白道二北黑二，九道名詳天文志。 日月食： 經緯同度乃有食，日食恒在合朔時， 月在地與日之間，月蔽人目不見日。 月食每當望日看，望時地在日月間， 月為地隔日光掩，食之分秒淺深懸。 五星： 五星首木為歲星，南方熒惑火星明。 太白金星辰星水，中央土星填星名。 三垣： 上垣太微稱，紫微垣在中。 下垣為天市，三垣可洞明。 四宮： 東宮為蒼龍，朱雀是南宮。 西宮乃白虎，北宮玄武稱。 二十八宿： 角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁。 奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。 步天歌·紫微垣： 中元北極紫微宮，北極五星在其中。 大帝之座第二珠，第三宮中庶子居。 第一前星曰太子，四為後宮五天樞。 左右四星名四輔，天一太一當門路。 左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。 上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。 上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。 門西喚作一少丞，以次卻向門前數。 陰德門裏兩黃聚，尚書以次其位五。 女史柱史各一戶，御女四星五天柱。 大理兩星陰德邊，句陳尾指北極顛， 句陳六星六甲前。 天皇獨在句陳裏，五帝內座後門是。 華蓋並杠十六星，杠作柄象蓋傘形。 蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。 垣外左右各六珠，右是內階左天廚。 階前八星名八穀，廚下五個天棓宿。 天床六星左樞在，內廚兩星右樞對。 文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。 文昌之下曰三師，太尊隻向三公明。 天牢六星太尊邊，太陽守在四勢前。 一個宰相太陽側，更有三公相西偏， 即是元戈一星圓。 天理四星斗裏暗，輔星近著開陽澹。 北斗之宿七星明，第一主帝名樞精。 第二第三璿璣是，第四名權第五衡。 開陽搖光六七名，搖光左三天槍橫。 步天歌·太微垣： 上元天庭太微宮，昭昭列象布蒼穹。 端門祇是門之中，左右執法門西東。 門左皂衣一竭者，以次即是烏三公。 三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。 四個門西主軒屏，五帝內座於中正。 幸臣太子並從官，烏列帝後從東定。 郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後。 常陳七星不相誤，郎位陳東一十五。 兩面宮垣十星布，左右執法是其數。 宮外明堂布政宮，三個靈台候...

原始原始主義 原始封建主義 原始資本主義 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 封建原始主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 資本原始主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 社會原始主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 文字解釋： 原始主義層自內及外： 原始原始主義 封建原始主義 資本原始主義 社會原始主義 原始原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 原始封建主義 封建封建主義 資本封建主義 社會封建主義 原始封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 原始資本主義 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 原始資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 封建資本主義、資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 資本封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 資本資本主義 社會資本主義 資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 社會封建主義所統轄的資本主義層： 社會資本主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 封...

（以下“國”均為複數） 原始原始主義國外為封建原始主義國， 封建原始主義國外為資本原始主義國， 資本原始主義國外為社會原始主義國。 自原始原始主義國轄區起： 原始原始主義國下轄原始封建主義國， 原始封建主義國下轄原始資本主義國， 原始資本主義國下轄原始社會主義國； 原始原始主義國外為封建原始主義國： 封建原始主義國下轄封建封建主義國， 封建封建主義國下轄封建資本主義國， 封建資本主義國下轄封建社會主義國； 封建原始主義國外為資本原始主義國： 資本原始主義國下轄資本封建主義國， 資本封建主義國下轄資本資本主義國， 資本資本主義國下轄資本社會主義國； 資本原始主義國外為社會原始主義國： 社會原始主義國下轄社會封建主義國， 社會封建主義國下轄社會資本主義國， 社會資本主義國下轄社會社會主義國。 原始主義為最高，社會主義為最低， 高級國家通過帝國主義影響低級國家， 竝且秩序由中心至外圍逐次遞減。

有原始原始主義社會， 統治階級為婆羅門婆羅門； 有封建原始主義社會， 統治階級為剎帝利婆羅門； 有資本原始主義社會， 統治階級為吠舍式婆羅門； 有社會原始主義社會， 統治階級為首陀羅婆羅門； 有原始封建主義社會， 統治階級為婆羅門剎帝利； 有封建封建主義社會， 統治階級為剎帝利剎帝利； 有資本封建主義社會， 統治階級為吠舍式剎帝利； 有社會封建主義社會， 統治階級為首陀羅剎帝利； 有原始資本主義社會， 統治階級為婆羅門吠舍； 有封建資本主義社會， 統治階級為剎帝利吠舍； 有資本資本主義社會， 統治階級為吠舍式吠舍； 有社會資本主義社會， 統治階級為首陀羅吠舍； 有原始社會主義社會， 統治階級為婆羅門首陀羅； 有封建社會主義社會， 統治階級為剎帝利首陀羅； 有資本社會主義社會， 統治階級為吠舍式首陀羅； 有社會社會主義社會， 統治階級為首陀羅首陀羅。 原始原始主義國統轄原始封建主義國； 封建原始主義國統轄封建封建主義國； 資本原始主義國統轄資本封建主義國； 社會原始主義國統轄社會封建主義國； 原始封建主義國統轄原始資本主義國； 封建封建主義國統轄封建資本主義國； 資本封建主義國統轄資本資本主義國； 社會封建主義國統轄社會資本主義國； 原始資本主義國統轄原始社會主義國； 封建資本主義國統轄封建社會主義國； 資本資本主義國統轄資本社會主義國； 社會資本主義國統轄社會社會主義國；

宗主教 大主教 主教 總鐸 司鐸 執事 平信徒

以下詞匯，均不可以通常所用之褒貶使用，否則全同通敵。須知，彼等之貶義、當即我儕之褒義也，不可混同不辨，貿然沿用，以致立場倒錯、為敵前驅者也。 其中亦有很多含義完全錯誤者，則全不可使用，雖改換褒貶亦不可。 共産主義、平等主義相關： “剝削、壓迫、不平等、不公、平等權利（連用必為敵語）…”等，大略皆摻以極強下等人仇嫉之情緒，餘詞雖不必列入上表，然若摻以類似仇嫉憤懣之有害情緒者，亦皆疑作敵性語。 按剝削，義即資產階級收取應得之紅利，凡非共産主義者、認可資產階級收取紅利者，不応以剝削為貶義詞，其餘皆類。 無神論、唯物主義相關： “迷信、妄誕、虛妄、神化（除以字面義指真正變為神外，如指聖餐變體及東正教Theosis等）、造神（此語絕褻瀆）、邪教（任何世俗價值観絕無資格審斷宗教，何況善惡正邪之偏激價值観）、超自然、歷史性、作為形容詞的科學、偽科學…”等， 大略皆直與一切神聖之事物為敵，且倒真為假、倒假為真，備極顛謬，又若以真知識為愚昧、以真愚昧（否認靈性知識）為知識者，亦類此，不過無特殊用詞故難禁。 此中有部分詞為儒家社會所用之文言詞，今匪共影響多不用，如妄誕、妖妄、虛誕、妖敎、煽惑愚眾之類，雖古但同樣有害、顛倒，幸今已少人使用。此大略皆出衰宋衰明之儒家不可知論、自然神論者，亦倒真為妄、指妄為真，認識論高度顛倒，因而知西人無神謬論以後，忽受鼓舞，迭相傳惑，以致幾乎直變為無神論者及世俗主義之前驅矣。不過儒家亦可不如此（若漢儒及一貫道皆有神論乃至神秘主義者），今不當詰儒家。 “超自然”一詞錯誤的以根本不存在的純粹物質因素世堺為“自然”，將精神與不能獨立存在之物質割裂看待，竝視為“未知”（古人神學靈學早已極完備，烏得“未知”？），頗為有害。 歷史之定義，即凡有前因後果、可歷歷紀之者，無神論新造之“歷史”“歷史性”定義，全為以無神謬論刪篡語言，破壞思維，謂非物質則非歷史、彼不承認則非歷史。 Actualism及唯物主義相關： “虛構、以幻想為貶義詞、以想象為貶義詞、現實（用來稱呼物質）、假想…”等， 物質世堺沒有真實性，幻想是一種知覺，“虛構”純為詈語，全然錯誤，且有反多元宇宙黑巫術之虞。 嚴格來說，“真”“假”這一對概念同樣應擯拒，然而出於指責敵人之私心，余未能堅持不用。 犬儒主義： “虛偽、偽善…”等 反唯美主義： “華而不實、浮誇…”等 極端道徳主義： “為…辯護（作為貶義）、包...

在一位兢兢業業、不問政治、無黨無派的誠實德國人心目中，1936年大概是個美好的年份。他並不否認，元首和他的黨在小人物時代犯了許多錯誤。只有戈培爾博士的部下才會一味文過飾非，那是他們的工作嘛。他可不是西方嘲笑的那種傻瓜，心裡自有一本賬。 第三帝國的媒體吹了許多牛皮，但他親身體驗的基本事實騙不了人。他是從大蕭條的黑暗歲月一步一步走過來的，深知當前的富裕和安定來之不易。那時連德國的童話都沾染了惶恐的氣息，改變了大團圓結局的標准設定。以前是「王子和公主幸福地生活在一起」，現在是「失業的化學博士幸福地找到了工作」。他親眼看到社民黨反動派對外喪權辱國、對內腐敗墮落，把德國的貨幣弄到連衛生紙的價值都不如，讓英國失業者都住得起德國的豪華賓館，讓日耳曼的純潔少女賣笑養家、傷殘軍人流落街頭。今天，所有願意工作的德國人無不豐衣足食。即使普通工人都能享受希特勒的福利住房和福利汽車。可恥的條約化為廢紙，德國恢復了她應有的尊嚴。勞合-喬治和林白這樣不抱偏見的國際友人公正地贊揚元首的成就，暹羅和中國的領袖紛紛向德國取經。戈培爾博士雖然誇大其詞，卻並沒有捏造基本的事實。再說，難道美國的黨派就不為本黨的候選人打廣告麼？ 毋庸置疑，任何人在初出茅廬的時代都會犯錯。元首這樣出身底層、奮斗起家的平民英雄自然免不了沾染流氓氣，但他已經越來越成熟、越來越審慎。羅姆和他手下的極端分子遭到清洗以後，納粹黨的轉型是有目共睹的。如果說沖鋒隊是一批夢想通過革命出頭的底層痞子和失敗者，黨衛軍就是地道德國式官僚精英文化的勝利。黨衛軍軍人都是受過高等教育的良家子弟，體面、穩重、文明，以社會聲望、而非物質待遇為主要報酬。牧師和工業家的女兒嫁給黨衛軍軍官，絲毫不會感到丟臉。經過了數十年大風大浪的折騰，大多數德國人都想安定下來。而且，納粹黨能保證他們安定下來。只有極少數人不滿意，他們都是遭到剝奪的既得利益者：猶太人、前朝余孽、外國代理人。確實，這些人沒有戈培爾博士宣傳的那麼壞。他又不是不出校門的少女隊隊員，不會報上說什麼就信什麼。然而，難道美國的黨派就不會造謠毀謗敵對黨派和外國人麼？東歐猶太人到了美國，就會不受歧視？政治就是這樣，只能顧大局不顧小節。最重要的是：只有納粹黨才能使德國和世界走上正路。在一個更加公正合理的新秩序內，即使社民黨的孫子也會和納粹黨的孫子握手言歡。事實上，這些人的兒子不是已經開始這麼做了嗎？成熟的人不會反對好...

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

若我的敵人總是不受報，  那麽我的苦毒總是沒有窮盡…… 我當然仇視那些 不知為何與我完全反對的人， 乃至不僅僅是政治和哲學方面， 即使是在美學等等方面都與我全然反對。 神權統治萬歲！君主主義萬歲！ 唯美主義萬歲！士紳文化萬歲！ 個人崇拜有何錯誤、文飾有何錯誤？！ 那些謀逆傳統秩序竝敵視一切神聖性的 謀逆梟獍暴民……我如何不能切齒痛恨？ 物質絕無價值、絕無真實性， 完美和美麗是唯一真實的。 我自然自幼反對和敵視實用主義， 何況是刻意 反對優雅和精緻的有害價值観？ 打倒一切形式的雅各賓主義！ 如果上主不能幫助我恢復那正常的秩序， 我必然乞靈於其他的存在…… 地獄的永火絕好於任何唯物主義， 対任何靈體的服從絕好過任何無神論！ 誰能夠消解我的苦毒呢？ 這顛倒的世堺與世人啊， 我怎麼可能不日夜切齒痛恨？！ 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。

形式主義有什麽錯呢？形式當然纔是對的，而質料是不重要的。雅各賓主義和“無父無君的顛覆性思想”在各種方面與我們站在對立面，因此他們蓄意反對一切神聖和光榮的事物（神權統治萬歲！打倒一切形式的世俗主義！）。 物質不是現實，物質是根本不重要的、是虛假的。 “個人崇拜”當然沒錯，但崇拜本來就是對的，這一方面自由主義甚至比雖然更加謀逆的共産主義還要糟。法蘭西叛亂的一切原則都是我的敵人，波旁王朝萬歲，敵人的原則自然自他們謀逆以來就是如此。 “美化”是很讓我討厭的詞，乃至從小討厭、在還不是君主主義者的時候就討厭，他們認為美麗不是真實、而不美麗是真實，這是完全錯誤的，我甚至希望完全廢除一切貶義詞，甚至應該廢除善惡二元論的價值観本身，如果一個人不能指著任何事情說是美的，那麽這個人就是錯誤的。

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

佛教以千世堺為一小千世堺， 以千平方世堺為一中千世堺， 以千立方世堺為一大千世堺。 此則但以數增疊之， 未言有結構、內涵、品類之發展升降也。 如此則甚可疑之， 蓋以世堺層疊累加至於三千大千， 雖愈至極大， 然無內涵意義、結構功能、品類之說明， 則與劉仲敬所言“阿米巴”式平面累加何異？ 蓋劉仲敬曾云（論費拉社會）： “在外部觀察者的眼中， 這個龐然大物沒有骨骼、 沒有組織器官的分化， 由面目雷同的阿米巴直接聚集而成。” 吾不意上主所肇造之精妙世間 乃若阿米巴原蟲之同類累積也。 蓋世堺愈広大， 則愈応有複雜精妙相異之式樣， 一如釋氏四大部洲之各自殊別然。 若四大部洲各自殊別， 而諸小世堺、小千世堺、大千世堺 反而面目雷同、層層累加， 若劉仲敬所謂“阿米巴式聚集”， 則余深可為諸大千世堺憂之。 蓋上主所造之原社會， 乃封建式複雜之社會。 後之平等主義雷同國家者， 人為也，非天定也。 若小千、中千、大千世堺 反而面目雷同，各乏特色，層疊累積， 若民主主義核計大眾票數， 則是何等僭主與革命運動 而已隳壞我諸宇宙之封建複雜狀態乎？

（資料出維基百科） 明國： 一品 茜草緋 仙鶴 獅 二品 茜草緋 錦雞 獅 三品 茜草緋 孔雀 虎 四品 茜草緋 雲雁 豹 五品 藍草靑 白鷴 熊羆 六品 藍草靑 鷺鷥 彪 七品 藍草靑 鸂鶒 彪 八品 槐花綠 黃鸝 犀 九品 槐花綠 鵪鶉 海馬 流外 槐花綠 練鵲 越南： 一品 緋 僊鶴 獅子 二品 緋 僊鶴 獅子 三品 緋 錦鷄 白澤 四品 綠 孔雀 虎 五品 綠 孔雀 豹 六品 靑 孔雀 象 七品 靑 白鶴 象 八品 靑 鷦鷯 象 九品 靑 鷦鷯 象 流外 靑 鷦鷯 象

小乘學洞神，得道成仙， 仙有九品： 第一上仙男皇女後， 二高仙男帝女後， 三大仙男王女妃， 四神仙男公女妃， 五玄仙男卿女夫人， 六真仙男大夫女夫人， 七天仙男士女妻， 八靈仙， 九至仙男士女妻。 中乘學洞玄，得道成真， 真有九品： 一上真， 二高真， 三大真， 四神真， 五妙真， 六天真， 七仙真， 八靈真， 九至真。 大乘學洞真，得道成真， <飲幻居主人曰： 此訛誤，當作得道成聖， 蓋先有洞真之字，因以差錯焉。> 聖有九品： 一上聖， 二高聖， 三大聖， 四神聖， 五玄聖， 六仙聖， 七真聖， 八靈聖， 九至聖。

智慧人的心居右； 愚昧人的心居左。 …… 我見日光之下有一件禍患， 似乎出於掌權的錯誤， 就是愚昧人立在高位； 富足人坐在低位。 我見過僕人騎馬， 王子像僕人在地上步行。 …… 邦國啊，你的王若是貴冑之子， 你的羣臣按時吃喝， 為要補力，不為酒醉， 你就有福了！ …… 你不可咒詛君王， 也不可心懷此念； 在你臥房也不可咒詛富戶。 因為空中的鳥必傳揚這聲音， 有翅膀的也必述說這事。 ( 傳道書 10:2,5-7,17,20 和合本 )

FASCIO （捆綁，統一），聚亽在上帝周囲﹣天上的王，上帝的受膏者-地上的王，家庭的頭-為主，这是一個基於神聖等級制度的精神概念：上帝、君王、国家，其中基於數百秊歴史伝統的国家利益最初占上風。这是與王权叀制主義相関的一神論発展。 法西斯主義根据神聖設想的法則発展，竝建立在作為民族国家的堅実基础的個人発展之上，賦予每個民族根据其歴史特徵発展的權利，这些歴史也是建立在一神教伝統之上的。 在一個按照神聖原則建立的正常発展的国家，即君主法西斯主義的発展中，不存在社會問題，更不用說社會主義問題了。