忘思閣筆迹.

木： 喜（皇極圖） - 怒（黃帝內經） 火： 樂（皇極圖） - 喜（黃帝內經） 土： 中（皇極圖） - 思（黃帝內經） 金： 怒（皇極圖） - 悲（黃帝內經） 水： 哀（皇極圖） - 恐（黃帝內經） 似乎一貫道《皇極圖》的版本 更為準確一些， 如《黃帝內經》以東木対怒， 就很成問題， 而金肅殺之気対怒則較為合理一些。 但《黃帝內經》以悲為金， 復較一貫道版為合理， 蓋秋気凋悲，自古而然， 怒類於火，當近夏。 喜樂為木火，哀為水，皆合理。

皇清一代之文筆，典致淳和， 而他代罕有類之者。 又萇楚齋之價值観， 於尊尊之義，洵為謹嚴， 不但於君臣之位如此， 爰及歷代名儒，亦臻慎正， 而有謂朱艾人之名甚不敬者也。 余覽其書， 乃見標題下，有注為“1929年”。 余且嫌其無徵，翻至末頁， 乃見有“我朝之更祚， 不亡於宣統，而亡於咸豐”， 及“商務印書館”之屬， 乃知其著述之時， 実維鑾綱毀散，天祚零離以後矣。 嗚呼，皇清失統以後， 乃至國民革命軍北上之時， 尚有如此之忠臣介士， 言語謹然若天家猶盛之日乎？ 反君主主義者 往往污衊尊君敬上之情為阿諛， 噫，值此亂世，有何諛可阿？ 其飭飭於尊清上下之義 而不附集播鼓乎所謂國民革命者， 豈不艱難貞摯也歟…？！ 嗚呼，一九二九於今未遐， 近世持古之士，當慕而效之焉。

（出《古微書》，而刪其疏釈異說之屬。） 天有五號，尊而君之，則曰皇天； 元氣廣大，則曰昊天； 仁覆閔下，則稱旻天； 自上監下，則稱上天； 據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。 天宗，日、月、北辰； 地宗，岱、河、海也。 日月爲陰陽宗，北辰爲星宗， 河爲水宗，海爲澤宗，岱爲山宗。 帝者，天號也；王者，人稱也。 天有五帝以立名， 人有三王以正度。 天子，爵稱也。皇者，煌煌也。 帝者，承天立府，以尊天重象也。 五府，五帝之廟。 蒼曰靈府，赤曰文祖， 黄曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩。 唐虞謂之五府，夏謂世室， 殷謂重屋，周謂明堂，皆祀五帝之所也。 堯夢長人見而論治，舉舜於服澤之陽。 虞舜聖在側陋，光曜顯都， 握石椎，懷神珠， 順堯攷德，題期立象。 姚氏縱華感樞，舜受終，赤鳳來儀。 白帝精，以星感，修紀出行， 見流星貫昴，感生姒戎文命禹。 禹身長九尺有咫， 虎鼻河目，駢齒鳥喙，耳三漏， 戴成鈐，懷玉斗，玉骭履已。 桀無道，殺關龍逢， 絶滅皇圖，壞亂歷紀， 殘賊天下，賢人逃遁， 淫色慢易，不事祖宗。 桀失金鏡，用其噬虎。 太任生子昌時，季秋之月甲子， 有赤雀銜丹書入於酆，止於昌户。 其書云： 敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。 義勝欲者從，欲勝義者凶。 凡事不强則不枉，不敬則不正。 枉者廢滅，敬者萬世。 以仁得之，以仁守之，其量百世。 以不仁得之，以仁守之，其量十世； 以不仁得之，不仁守之，不及其世。 季秋之月甲子，赤雀啣丹書入， 即止昌户，昌拜稽首， 至於磻谿之水，呂尚釣涯， 王下趨拜曰：公望七年， 乃今見光景於斯。 答曰：望釣得玉璜，刻曰： 姬受命，吕佐旌。 遂置車左，王躬執驅，號曰師尚父。 赤爵啣丹書，止於昌户， 民踰山穿穴， 老幼相扶歸者，八十萬户。 有人雄起，戴玉英，履赤矛， 祈昌失䈁，亡其金虎， 東南紛紛注精起。 昌光出軫，已圖之。 天鼓動，玉弩發，驚天下。 成類出，高將下。 賊起蜚，卯生虎。 卯金出軫，握命孔符。 秦失金鏡，魚目入珠。 河圖子提期地留，赤用藏，龍吐珠。

（出《古微書》，而刪其疏釈異說之屬。） 天從上臨下八萬里， 天以圓覆，地以方載。 天如彈丸， 圍圜三百六十五度四分度之一， 度二千九百三十二里 千四百六十一分里之三百四十八。 二十八宿之外，各有萬五千里， 是爲四遊之極，謂之四表。 春則星辰西遊，夏則星辰北遊， 秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。 地有四遊， 冬至地遊北而西三萬里， 夏至地遊南而東三萬里， 春秋二分其中矣。 地常動不止，譬如人在舟中， 閉牖而坐，舟行而人不覺。 七戎六蠻、九夷八狄， 據形而言之，謂之四海， 言皆近海，海之言昏晦無所睹也。 日道出於列宿之外萬有餘里， 正月假上八萬里， 假下一十萬四千里。 日有九光，光照四極， 日光隆照四十萬六千里。 日萬里不失九道謀。 凡九百四十分爲一日， 二十九日與四百九十九分爲一月。 日月東行， 而日行遲、月行疾何？君舒臣勞也。 日日行一度， 月日行十三度十九分度之七。 分周天爲三十六頭， 頭有十度九十六分度之十四。 長日分於寅，行二十四頭； 入於戍，行十二頭； 短日分於辰，行十二頭； 入於申，行二十四頭。此之謂也。 仲春、仲秋，日出於卯，入於酉； 仲夏，日出於寅，入於戍； 仲冬，日出於辰，入於申。 日永，景尺五寸； 日短，一十三尺，景尺三寸。 日正南千里而減一寸。 天有九野，九千九百九十九隅， 去地五億萬里。 何謂九野？ 中央鈞天，其星角亢； 東方皞天，其星房心； 東北變天，其星斗箕； 北方玄天，其星須女； 西北幽天，其星奎婁； 西方成天，其星胃昴； 西南朱天，其星參狼； 南方赤天，其星輿鬼柳； 東南陽天，其星張翼軫。 分寸之晷，代天氣生， 以制方員，方員以成。 參以規矩，昏明主時。 乃命中星，觀玊儀之游， 玉儀之制，昏明主時。 在璇璣玉衡，以齊七政。 璇璣未中，而星中是急， 急則日過其度，不及其宿。 璇璣中而星未中是舒， 舒則日不及其度，夜月過其宿。 璇璣中而星中是周， 周則風雨時，則草木蕃盛， 而百穀熟，萬事康也。 主春者鳥星，昏中可以種稷； 主夏者心星，昏中可以種黍； 主秋者虚星，昏中可以種麥； 主冬者昴星， 昏中則入山可以具器械。 王者南面而坐，視四星之中， 而知民之緩急， 急則不賦力役，敬授民時。 鳥星爲春候，火星爲夏期，專陽相助； 虚星爲秋候，昴星爲冬期，陰氣相佐， 德乃弗邪，子助母收，母合子符。 歲星木精，熒惑火精， 鎮星土精，太白金精，辰星水精也。 心火...

 （主依《八八図》） 🜁 三春少陽 ⚎ ䷊ 寅 人馬 𒌚𒊺 Adar 地天泰 ䷡ 卯 天蠍 𒌚𒁈 Nisan 雷天大壯 無酵節 ䷪ 辰 天秤 𒌚𒄞 Iyar 澤天夬  🜂 三夏太陽 ⚌ ䷀ 巳 雙女 𒌚𒋞 Sivan 天天乾 ䷫ 午 獅子 𒌚𒋗 Tammuz 天風姤 聖城齋戒 ䷠ 未 巨蟹 𒌚𒉈 Av 天山遯 🜃 三秋少隂 ⚍ ䷋ 申 隂陽 𒌚𒆥 Elul‬ 天地否 ䷓ 酉 金牛 𒌚𒇯 Tishrei 風地観 住棚節 ䷖ 戌 白羊 𒌚𒀳 Cheshvan 山地剝 🜄 三冬太隂 ⚏ ䷁ 亥 雙魚 𒌚𒃶 Kislev 地地坤 ䷗ 子 寶瓶 𒌚𒀊 Tebeth 地雷復 光明節 ䷒ 丑 磨羯 𒌚𒍩 Shevat 地澤臨 飲幻居主人曰： 此堪為極重大之發現， 聖經節期以及諸事況者， 皆可以卦易解之焉。 復以尼散、搭摩斯、提斯利及提別月 為四季之中，四気所専盛之際， 而後方配以地支， 則是地支也，與東土農暦，全然一致。 而華暦與希伯來暦月份之差距， 可一旦解焉， 蓋中夏以建寅為正， 而朮忽取建卯為正之故。 克維絕妙。

稍有進 語汝道 道難言 設喻告 道之首 念真言 朝謹畏 夕惕虔 物非主 惟真主 穆罕黙 主欽僕 道之身 時禮拜 不拜主 道身壞 道之心 誦天經 時講習 道自明 道之皮 在知恥 不知恥 道身赤 道之髓 在黙祈 祈主虔 百為濟 道之種 在習學 勤學問 道可覺 道之根 在誠意 意既誠 萬功立 道之枝 濟貧危 道之發 忠恕慈 道之葉 在慎獨 道若裸 慎其服 道之花 在謙和 謙克聖 傲屬魔 道之果 持齋戒 齋戒全 遮火牌 道之光 語真詳 道之暗 語譸張 真致福 謬招傷  （二句略） 道之法 畏望間 畏主罪 望主憐 道之理 明是非 是則從 非則違

夏為人正，黒統，教以忠——塩 🜔 殷為地正，白統，教以敬——汞 ☿ 周為天正，赤統，教以文——硫 🜍 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——《道徳經》

    我誠實嗎…？還是說，我如此懵懂的生活，以至於失去了自己…？我為何対生活麻木了呢，為何…不再記得生活的意義，以至於依靠一些不嚴肅的目的來生活了呢……     我也許需要檢討這一點，為什麽我不像曾經的我和如今的一些作家一樣富有情感……我為何會忘記有些事的目的，而使它們變成打發時間的工具……     一個人需要真誠、虔誠和真實，這一點在現代社會訧其難以做到…可怕的是，現代性不僅奪走了我們的世堺，而且奪走了管教我們守本分的約束……可是，為什麽我的生活如此乾枯無光呢，或者說，為何我如今如此麻木、與以前的我不一樣呢…？     聖經時代的生活，希伯來迦南城邦式的價值観、世堺観和社會的確打動了我，可我並沒有表現出適於接受她的樣子。一個人不僅僅需要那個時代的福分，而且需要那個時代的管教。可悲的是，如今孤獨的狀態是如此容易逃避管教和約束。     上帝或許為人類——祂的僕人們派出了神聖的使命，而我有義務去執行這些使命，可是我卻一次次的誤解乃至故意曲解，從而選擇各種舒適的事情，謊稱如此就是執行了使命…但是上帝知道。     我們不是無緣無故生活在這個衰頹的時代，我們有使命執行上帝與眾神賜予我們的的諸多義務，或許用猶太教的說法——Tikkun Olam。我們的懶惰和私心使我們變得不稱職，而混亂和盲目的環境也導致我們越來越迷茫和誤解，進一步與我們的私心結合，使我們不去執行上帝和眾神賜予我們的使命…這其實是我們的失職，和頑劣的不稱職。    也許，為了解決目前的種種問題，我應該像以前一樣報名參與一些傳統文化夏令營。東亞儒家文化不同於基督教、猶太教和希伯來迦南異教，但儒家價值観能夠培養我的正確價值観和真誠恭敬的態度，以及対尊卑關係的尊重。

1+8=9，9+1+8=18 9+1+8=27，2+7=9 18=𐤇𐤉‬=חי=Life=生命 九，陽數之極也，而為老陽⚌， 以象天之重數， 義為完美、圓滿、完成。 一，義為萬有、宇宙， 八，義為奧秘、隱藏、力量和無限。 十八，即18，於卡巴拉術數中 対応單字חי（𐤇𐤉‬），義為生命。 如果將九、一、八，此三數相加， 得十八，即18， 復以一與八相加，則得九。 是生命與圓滿之循環也。 以後天八卦-洛書之數而言， 九為離位，一為坎位， 乃南北之水火正位， 八，乃東北艮位， 以象滿洲在亞洲之東北也。 9×1×8=72， 72為Shem Ha-Mephorash之數， 與72天使、72炶晚、 寰宇之72國、72種動物、 72種植物相対応， 亦対応猶太公會之72議員也。

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲，於茲二年。 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始兇殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民。 流亡漸集，興其謳歌； 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔； 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日； 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽  康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥  民政部大臣 臧式毅  文教部大臣 鄭孝胥  外交部大臣 謝介石  軍政部大臣 馬占山  司法部大臣 馮涵清  財政部大臣 熙洽  實業部大臣 張燕卿  交通部大臣 丁鑑修  康德元年三月一日

氣天、象天、雖分九重： 而造曆之法，實本於三。 盖宗动天为干， 而恒星天为干之中， 土星天为干之下， 此三重合而为天行健。  盖宗动天之行度不可见， 而以恒星天， 每日绕地一周所过者为度。 历三百六十五日， 四分日之一，绕地一周， 复还于初起之度，为一岁之周。  向下木星天為離之初， 火星天為離之中， 日輪天為離之成。 木火一家，合而成離， 中含一陰，故次健於天。 一日不及恆星天一度， 歷三百六十五日， 四分日之一，不及恆星天一周， 而復起於初起之度，謂之一歲。 此氣盈之所自出也。  向下金星天，為坎之始， 水星天為坎之中， 月輪天為坎之成。 坎卦，一陽陷於二陰之中， 故行遲。 每日不及恆星天十三度， 十九分度之七。 不及日輪天十二度， 十九分度之七，歷二十七日半， 而與恆星天復會於初起之度。 二十九日半與日輪天復會於初起之度， 謂之一月。 此朔虛之所自出也。 合一氣盈與朔虛，而閨餘生焉。 故乾為純陽，動中動，而行健。 離為動中靜，而次健。  坎為靜中動，而行遲。  坤為靜中靜，而以不動為正矣。  宗动天虽一气浑圆， 上贯星斗，下贯大地，中贯人物； 屈伸往来，默运四时，终始万类。  然上者轻清而行速， 下者重浊而行迟。 虽虚空寥廓，渺无际涯， 气之所至，以数推之， 不差累黍。 此七政之所以分， 八卦之所以判， 闺馀之所由起也。  黄帝之时，神龟出洛； 风后则之，以演奇仪； 大禹则之，而演洪范； 文王则之，而翻卦象。  或得其數，或得其象， 踵事增華， 而後天之大用彰矣! 天現洛書， 即現宗動天之大用也。 易曰：“参伍以变，错综其数。” 即言洛书之数也。   嗟！自孔子逝而微言絕， 其文雖存，而解者鮮矣!    愚生也晚， 不得親見風后大禹、 文王孔子而師事之， 幸餘編之尚存， 反復玩味，久而不舍， 似有神明啟迪於無言之表者。 謹將參伍以變，錯綜其數； 入用之處，筆之於圖， 公諸同好，借以就正於有道者。 神龜出洛，謂之洛書。 其數： 戴九履一，左三右七， 二四為肩，六八為足， 五數居中，以應八方。 縱橫皆十五數。 縱橫之數， 始於八者，八節之謂也。 推而至於二十四者， 二十四氣之謂也。 每氣十五日，五日六十時； 三五一氣，一百八十時， 三元一...

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

飲幻居主人曰：此雖余戲作，而亦含余之的確主張然…“愚氓造”之言、蓋非嚴肅之論，然全文主要觀念，訧為可贊成哉 金文好，金文妙，郁郁宗周兴王道。 简體隶文尽誣訛，小篆開从嬴秦暴。 宣孔不识方块體，尚書元作吉金誥。 六书本字須象形，楷隶初为愚氓造。 姬周皇皇八百载，有商赫赫惟天肇。 粤若稽古灿書言，永宝用享明金号。 復殷循古允成熙，继絕兴滅実辉耀。 習古汉语用金文，古字将來盈书报， 盈、书、报～！

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

若我的敵人總是不受報，  那麽我的苦毒總是沒有窮盡…… 我當然仇視那些 不知為何與我完全反對的人， 乃至不僅僅是政治和哲學方面， 即使是在美學等等方面都與我全然反對。 神權統治萬歲！君主主義萬歲！ 唯美主義萬歲！士紳文化萬歲！ 個人崇拜有何錯誤、文飾有何錯誤？！ 那些謀逆傳統秩序竝敵視一切神聖性的 謀逆梟獍暴民……我如何不能切齒痛恨？ 物質絕無價值、絕無真實性， 完美和美麗是唯一真實的。 我自然自幼反對和敵視實用主義， 何況是刻意 反對優雅和精緻的有害價值観？ 打倒一切形式的雅各賓主義！ 如果上主不能幫助我恢復那正常的秩序， 我必然乞靈於其他的存在…… 地獄的永火絕好於任何唯物主義， 対任何靈體的服從絕好過任何無神論！ 誰能夠消解我的苦毒呢？ 這顛倒的世堺與世人啊， 我怎麼可能不日夜切齒痛恨？！ 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。

形式主義有什麽錯呢？形式當然纔是對的，而質料是不重要的。雅各賓主義和“無父無君的顛覆性思想”在各種方面與我們站在對立面，因此他們蓄意反對一切神聖和光榮的事物（神權統治萬歲！打倒一切形式的世俗主義！）。 物質不是現實，物質是根本不重要的、是虛假的。 “個人崇拜”當然沒錯，但崇拜本來就是對的，這一方面自由主義甚至比雖然更加謀逆的共産主義還要糟。法蘭西叛亂的一切原則都是我的敵人，波旁王朝萬歲，敵人的原則自然自他們謀逆以來就是如此。 “美化”是很讓我討厭的詞，乃至從小討厭、在還不是君主主義者的時候就討厭，他們認為美麗不是真實、而不美麗是真實，這是完全錯誤的，我甚至希望完全廢除一切貶義詞，甚至應該廢除善惡二元論的價值観本身，如果一個人不能指著任何事情說是美的，那麽這個人就是錯誤的。