忘思閣筆迹.

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

序 仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 卷一:仙砂返魂箓   这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。 一灼之火能烧万物，物亡而火何存？ 一息之道能冥万物，物亡而道何在？ 蜣螂转丸，丸成而精思之， 而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。 彼蜣不思，彼蠕奚白？ 庖人羹蟹，遗一足几上， 蟹已羹，而遗足尚动。 是生死者，一气聚散尔。 不生不死，而人横计曰生死。 有死立者，有死坐者， 有死卧者，有死病者，有死药者。 等死，无甲乙之殊。 若知道之士，不见生，故不见死。 人之厌生死超生死者，皆是大患也。 譬如化人， 若有厌生死心，超生死心， 止名为妖，不名为道。 计生死者， 或曰死己有，或曰死己无， 或曰死己亦有亦无， 或曰死己不有不无。 或曰当喜者，或曰当惧者， 或曰当任者，或曰当超者。 愈变识情，驰骛不已。 殊不知我之生死， 如马之手，如牛之翼， 本无有，复无无。 注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。 飲幻居主人 注：此說可疑。按黃帝，於袓徙也。余復聞謼敦（哈斯塔）者，乃陰府少女之靈，甚為可怖，與神於袓徙（黃帝）不類。然《牧羊人海塔》一書謂謼敦是牧羊之神，與於袓徙所司全同，未解何故。嗚呼，以余膽量，未審何時得親而召喚其靈，以驗其确哉…… 卷二:肉芝延寿箓   这一卷也叫养性延命录，主要是关于通过食尸、赶尸、养尸等僵尸方面的仪轨知识和信仰教典。 食巨胜则寿，形可延； 夜无月火，人不见我，形可隐。 汝欲知之乎，汝欲为之乎？ 人生在世，有生一年死者， 有生十年死者，有生百年死者。 彼未死者，虽动作昭智， 止名为生，不名为死。 死胎中者，死卵中者，亦人亦物， 天地虽大，彼固不知。 计天地者，皆我区识。 譬如手不触刃，刃不伤人。 吾道如剑， 以刃割物即利，以手握刃则伤。 注：僵尸在外文资料里多翻译为食尸鬼。 卷三:摄魔拘鬼箓 这一卷主要是关于控制心念，防御外魔，召唤天鬼，摄魔拘鬼的内容，内有召唤和控制天鬼的咒禁。 众人以魄摄魂者，金有余则木不足也； ...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主

眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。 須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。 眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。 今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。 詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。 須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也...