忘思閣筆迹.

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

一、論太一或上帝 1.何謂上帝？ 超越所有存在、超越所有參與、全然無參與且超然、超越一切知識而不動於其自單一之獨妙中的原則，是永恆不可被言說的一。 2.上帝為一歟？為多歟？ 上帝，即太一，雖是獨一的，但就所能理解的而言，為三重：這一切都超然地且內在地包含於其自身之中，貫穿於諸領域與世堺。那完全不可言說的太一（希臘文：pantelos arrheton），超越所有存在，也被表達為簡單一（希臘文：ho haplos hen），乃先二元性者（希臘文：pro tos duados）。在不可言說的太一靜默存在之處，簡單一是活躍的。最終，「一」以「有一」或「存在一」（希臘文：to hen on）的形式存在。在此，「一」以其所有方式超越存在、超越生命、超越心智而存在。後者都源自於“一”，但“一”超越他們。正如肉體的感官無法掌握甚至感知心靈的現實，正如形象無法在絕對簡單無形的事物中佔據一席之地，且如肉體無法接近無形的事物一樣，心靈也無法凝視超越智性的事物，諸存在都比不上無限先於存在的事物。 3.有更多的神嗎？ 如果上帝指的是終極的、真實的實在，沒有參與，先於萬有且優於萬有之上，那麼答案是「否」。如果其他那些從神發出、後繼的、可理解的，參與於太一之中，亦被稱為神，那麼答案就是「是」。同時，三重的造化主亦可稱為神，儘管祂的地位低於太一。 4.太一為男、為女？ 太一既非男性也非女性。不可言說的一與簡單一，作為多重性而存在，其象徵為「界限與無限」或「一與多」這一二元性。儘管存在一顯現於二元性之後，但祂依然超越了存在、本質、二元性以及賦予男女形體的形式。 5.如果太一超越了性別，那麼可以用什麼言辭來描述祂呢？ 儘管太一超越了這些分別，但我們人類的語言往往並非如此。因此，當神性以造化主、諸神、炶晚和其他靈性存在自顯現時，人類便會採用與其理解相符的語言。這種語言，即便帶有性別色彩，也可以用來談論上帝，因為反映了人類對太一的理解。由於一在不同的文化中以不同的方式顯現，因此人們可以用帶有性別意義的術語，也可以用不帶性別意義的術語來談論上帝。 6.除了以上方式，還可以如何談論太一呢？ 雖然我們可以用肯定的方式談論太一，即說“太一為此”，但我們也可以用否定的方式來談論太一，正如狄奧尼修斯·阿雷奧帕吉特所教導的那樣。否定神學認為太一超越萬物，因此肯定的描述語言無法完整地描述太一。最終，我們無法對太一做出任...

序 仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 卷一:仙砂返魂箓   这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。 一灼之火能烧万物，物亡而火何存？ 一息之道能冥万物，物亡而道何在？ 蜣螂转丸，丸成而精思之， 而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。 彼蜣不思，彼蠕奚白？ 庖人羹蟹，遗一足几上， 蟹已羹，而遗足尚动。 是生死者，一气聚散尔。 不生不死，而人横计曰生死。 有死立者，有死坐者， 有死卧者，有死病者，有死药者。 等死，无甲乙之殊。 若知道之士，不见生，故不见死。 人之厌生死超生死者，皆是大患也。 譬如化人， 若有厌生死心，超生死心， 止名为妖，不名为道。 计生死者， 或曰死己有，或曰死己无， 或曰死己亦有亦无， 或曰死己不有不无。 或曰当喜者，或曰当惧者， 或曰当任者，或曰当超者。 愈变识情，驰骛不已。 殊不知我之生死， 如马之手，如牛之翼， 本无有，复无无。 注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。 飲幻居主人 注：此說可疑。按黃帝，於袓徙也。余復聞謼敦（哈斯塔）者，乃陰府少女之靈，甚為可怖，與神於袓徙（黃帝）不類。然《牧羊人海塔》一書謂謼敦是牧羊之神，與於袓徙所司全同，未解何故。嗚呼，以余膽量，未審何時得親而召喚其靈，以驗其确哉…… 卷二:肉芝延寿箓   这一卷也叫养性延命录，主要是关于通过食尸、赶尸、养尸等僵尸方面的仪轨知识和信仰教典。 食巨胜则寿，形可延； 夜无月火，人不见我，形可隐。 汝欲知之乎，汝欲为之乎？ 人生在世，有生一年死者， 有生十年死者，有生百年死者。 彼未死者，虽动作昭智， 止名为生，不名为死。 死胎中者，死卵中者，亦人亦物， 天地虽大，彼固不知。 计天地者，皆我区识。 譬如手不触刃，刃不伤人。 吾道如剑， 以刃割物即利，以手握刃则伤。 注：僵尸在外文资料里多翻译为食尸鬼。 卷三:摄魔拘鬼箓 这一卷主要是关于控制心念，防御外魔，召唤天鬼，摄魔拘鬼的内容，内有召唤和控制天鬼的咒禁。 众人以魄摄魂者，金有余则木不足也； ...

諸世堺：Multiverse，或云多元宇宙 一個事物只有先存在，然後才能對任何事物產生影響。凡是能夠被看、描繪、想象、談論和提及的事物，首先必然存在。不存在的“事物”沒有類別、沒有形象、無法被思維、無法被提及，且竝不是事物。 想象是一種知覺，竝不是創造，而想象的事物是真實的，竝且比物質世界更真實。“不真實感”本質上是諸世堺間的距離遙遠程度。 無論物質世堺還是心靈世堺，或是思維邏輯、想象和記憶的世堺，均是更高世堺的投影，且還有其他平行的投影存在。 真正的小說、動漫、電影、電視劇，應該是對另一世堺——通常是更高世堺的隱喻性記錄，不是任何人的創作，且其中的意象和劇情不能直接按照字面意思解讀。且人們所能捕捉描繪記錄的，只是這些広大世堺的一個小小的、片面的側面，尚不是全貌。但我不確定有些嚴格來說不能算作小說的拙劣文本捕捉了多少其他宇宙的碎片。 由於物質世堺、星光堺、靈堺等等我們熟悉的世堺與其他宇宙是同一更高本體世堺的不同投影，有平行關係（但竝不平等，諸世堺間有高有低），因此A世堺與B世堺的事物和發生的事件有對應關係，其他世堺的大部分人事物都很可能在物質世堺有對應。 穿越不能簡單理解為一個事物“穿”到了另一個世堺，而是觀察角度的變化。事實上，在穿越過程中，兩個世堺的事物很可能都沒有發生移動，但由於觀察角度的變化，穿越後的人可以以另一個世堺的對應身份存在於該世堺（盡管該身份在穿越前就已然存在）。 據我個人經驗來說，有些小說和遊戲中記錄的靈體和存在很可能因為讀者閱讀比較久而和讀者產生某種靈堺接觸，甚至可能附身於讀者。一些基督教媒體認為有些書籍會帶來靈堺影響，這是頗為準確的。我認為，這是一個研究如何開啟不同宇宙間通道的很好切入點。有些小說和遊戲非常容易引發靈體入侵，我猜是因為這些世堺本就離我們熟悉的世堺比較近。 時間本質上是靜止的，這一點在気天訧其明顯。然而物質世堺的人卻囿於自己的弱點而誤以為時間會流動。事實上，過去、現在、未來都同時永恆存在，而且有一定方式可以達成時空旅行，即通過轉換觀察時間的視角到達過去、未來和現在的其他世堺線。部分新時代運動人士對此已經摸到了一些門道… 有好多個世堺時間線。這些世界線應該不是因為自由意志的原因而產生分歧的（因為我討厭自由意志），而很可能是因為諸可能性已經在永恆中存在，從而流溢為不同世堺線。 如果把物質世堺（？）的所有可能性，無論大小都列出來，隨後...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主