忘思閣筆迹.

維 太皇黃曾天/四天王天 西北梵炁 欲堺 壁 太明玉完天/忉利天 壁水貐 欲堺 室 清明何重天/夜摩天 室火豬 欲堺 危 玄胎平育天/兜率天 危月燕 欲堺 虛 元明文举天/化樂天 虛日鼠 欲堺 女 七曜摩夷天/他化自在天 女土蝠 欲堺 牛 虚無越衡天/梵眾天 牛金牛 色堺初禪 斗 八極蒙翳天/梵輔天 斗木獬 色堺初禪 維 赤明和陽天/大梵天 東北梵炁 色堺初禪 箕 玄明恭華天/少光天 箕水豹 色堺二禪 尾 耀明宗飄天/無量光天 尾火虎 色堺二禪 心 竺落皇笳天/光音天 心月狐 色堺二禪 房 虛明堂曜天/少淨天 房日兔 色堺三禪 氐 観明端靖天/無量淨天 氐土貉 色堺三禪 亢 玄明恭慶天/遍淨天 亢金龍 色堺三禪 角 太焕極瑶天/無雲天 角木蛟 色堺四禪 維 元載孔昇天/福生天 東南梵炁 色堺四禪 軫 太安皇崖天/廣果天 軫水蚓 色堺四禪 翼 顯定極風天/無想天 翼火蛇 色堺四禪 張 始黃孝芒天/無煩天 張月鹿 色堺四禪 星 太黃翁重天/無熱天 星日馬 色堺四禪 柳 無思江由天/善見天 柳土獐 色堺四禪 鬼 上揲阮樂天/善現天 鬼金羊 色堺四禪 井 無極昙誓天/色究竟天 井木犴 色堺四禪 維 皓庭霄度天/空無邊處天 西南梵炁 無色堺 參 淵通元洞天/識無邊處天 參水猿 無色堺 觜 翰寵妙成天/無所有處天 觜火猴 無色堺 畢 秀樂禁上天/非想非非想處天 畢月烏 無色堺 昴 無上常融天 昴日雞 四梵天 胃 玉隆騰勝天 胃土雉 四梵天 婁 龍變梵度天 婁金狗 四梵天 奎 平育賈弈天 奎木狼 四梵天 原文： 敷齋威儀太極真人云： 莊子是南華仙人， 故其可據羊角，則如腸道周廻而上。 上者轉高，此是重累，亦是遍四方也。  《玄門論第二十》云： 三十六天，還是三清妙境， 雖復位居界表，變化難思。 小則存入三宮， 大則遠超六合，皆是聖應所分， 開化接引，通論此氣， 非陰非陽，玄絕清梵也。 次此已下， 按《靈寶經》以三十二天往明三界， 故《度人經》云， 元綱流演三十二天。 其三十二天並在空无之中， 周迴十方，起自東北， 扶搖臺羊角而上。 今依《本元經》，配方如左： 　　 第一太黃皇曾天氣，係西北方梵氣。 第二太明玉完天氣，係璧宿。 第三清明何童天氣，係室宿。 第四玄胎平育天氣，係危宿。 第五元明文舉天氣，係虛宿。 第六上明七曜天氣，係女宿。 第七虛无越衡天氣，係牛宿。 第八太...

欲堺： 太皇黄曾天/四天王天 - Entered Apprentice 太明玉完天/忉利天 - Fellowcraft 清明何重天/夜摩天 - Master Mason 玄胎平育天/兜率天 - Master Traveller 元明文举天/化樂天 - Master of the Brazen Serpent 七曜摩夷天/他化自在天 - Provost and Judge; 色堺： 虚无越衡天/梵眾天 - Indentant of the Building 八极蒙翳天/梵輔天 - Master of the Temple 赤明和阳天/大梵天 - Master Elect 玄明恭华天/少光天 - Sublime Master Elected 耀明宗飘天/無量光天 - Master of Mercy 竺落皇笳天/光音天 - Master of the Ninth Arch 虚明堂曜天/少淨天 - Grand Elect Mason 观明端靖天/無量淨天 - Knight of the East 玄明恭庆天/遍淨天 - Prince of Jerusalem 太焕极瑶天/無雲天 - Knight of the East and West 元载孔升天/福生天 - Knight of the Rose Croix of H.R.D.M 太安皇崖天/廣果天 - Consistory 显定极风天/無想天 - Brothers of the Trail 始黄孝芒天/無煩天 - Master Ad Vitam 太黄翁重天/無熱天 - Patriarch Noachite 无思江由天/善見天 - Prince of Libanus 上揲阮乐天/善現天 - Knight of Valor 无极昙誓天/色究竟天 - Brother of the Forest 無色堺： 皓庭霄度天/空無邊處天 - Master of Achievement 渊通元洞天/識無邊處天 - Friend and Brother Eternal 翰宠妙成天/無所有處天 - Knight of Jerusalem 秀乐禁上天/非想非非想處天 - Knight of the Sun 四梵天： 无上常融天 - Knight of St Andrew 玉隆腾胜天 - Grand Inspector 龙变梵度天 - My Br...

“其天中心皆有昆侖山， 又名「須彌山」也。 其山高闊，傍障四方， 日月繞山，互為晝夜。 日在東方於逯境界， 日正中時光及南方， 浮利境界以為日出； 日在南方於正中時， 耶尼境界以為日出； 西方日正中時光及北方， 鬱單以為日出； 日在北方於正中時， 東方境界以為日出者。” ——《雲笈七簽》引《三堺図》 “地爲圓體懸於空際上， 下四旁皆有人居。 四方之人各以所居子午線爲午時。 太陽在東方， 甲居東方者爲午時， 日輪在其天頂故也； 乙居西方者卽爲卯時， 日輪至天頂須三時故也； 丙亦居西方者卽爲子時， 日輪以至天頂須六時故也。 諸地相去，自東而西，莫不皆然。 地球自南而北， 三百六十度一周，每一度二百五十里。 日輪每刻平行天度三度四十五分。 如兩地相去九百三十七里半， 則盡隔爲一刻； 相去七千五百里，則相隔爲一時。 因知居東方者，若得午時， 自此逐漸往西， 卽爲巳、爲辰、爲卯、 爲寅、爲丑、爲子。 天下自東而西，時刻各異， 各以日輪到本處子午線爲午正初刻。 晝夜長短恆同者， 蓋以北極出地多寡定爲時刻多少， 所以自東而西一帶。 但經度相同地方， 其離北極皆同，則晝夜長短亦同。” ——陽瑪諾《天問略》 余謂以此，或可推得四部洲之位…

清淨門示現北方佛此方真教主 嚧縳逸天王（Archangel Raphael）， 北鬱壇堺； 光明門示現東方佛此方真教主 弥訶逸天王（Archangel Michael）， 東弗于岱； 大力門示現南方佛此方真教主 業囉逸天王（Archangel Gabriel）， 南閻浮提； 智慧門示現西方佛此方真教主 娑囉逸天王（Archangel Sariel）， 西俱耶尼洲。

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

罪是違背律法與誡命 一個人通常先轉世三次，以彌補前世的過錯/罪愆，如果三世都未能彌補，就會進入地獄/欣嫩子谷；反之，則繼續輪迴，直至完成所有518條誡命 地獄/欣嫩子谷的刑罰總共十二個月，且安息日期間沒有懲罰。地獄中生前遵守安息日的人將會在安息日享受、褻瀆安息日的人則會在無火的地獄中簡單的待著 刑罰結束後，人將會繼續轉世，直到履行了所有518條誡命，之後則不再輪迴

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

地為球形： 源自西洋-中東古典自然哲學，而古典自然哲學繼承自畢達哥拉斯主義 行星順序（水金地火木土）： 總體源自古典天文學，原始順序為地/月水金/日火木/土，頗為符合五行陰下-陽上的順序，被無神論者借用竝調轉地日位置，從而與布魯諾哥白尼等人的日心說體系混合，然而改編版不符合五行，將陰性的地置於老陽火、少陽木之下 日心說、宇宙無限論： 源自文藝復興時期赫爾墨斯神秘主義者和占星學家的日心說理論，如布魯諾即赫爾墨斯主義占星家，主張日心說，且認為太陽神是至上神，試圖恢復古埃及異教 進化論： 為中世紀伊斯蘭史學家伊本·赫勒敦所提出，認為在真主的指引下，生物由簡單逐漸走向複雜，包括提出了人類源自猿猴進化的觀點。而“猿猴進化”源自伊斯蘭史學，認為亜當受造以先有一種名為Al-Nasnas的小猴子存在，由於這些生物過於殘暴，被真主趕到了山谷和海島中，隨後創造亜當（阿丹聖人），該理論是為了註解古蘭經 2:2 原子論： 源自前蘇格拉底時代的古希臘哲學，以及印度教與佛教哲學，認為“極微/鄰虛塵”是構成萬物的最小單位 石器、青銅、鐵器時代論： 対古希臘史學和婆羅門教史學的篡改，原始版本為黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代，為了支持“歷史進步主義”，無神論者將黃金白銀時代強行篡改為石器時代，以提出技術進化的假象

飲幻居主人曰： 是偽經也，極不可靠，乃至其中多有誣謗那羅延、閻摩、摩醯首羅、商羯羅、摩利支天乃至主基督（彌施訶）者。 然則其所載九十六道名號，多少克以知隋唐教派之豐富焉。自那羅延、閻摩、摩醯首羅乃至商羯羅等名號可見，印度教於唐代已遍伝東土，不然，則造作偽經者無庸污衊哉。 第一道，？； 第二道，差法智男富； 第三道，？； 第四道，？； 第五道，少子騫； 第六道，賓頭； 第七道，遮護神； 第八道，到見； 第九道，信行； 第十道，邊見； 第十一道，見到； 第十二道，空見； 第十三道，虛空； 第十四道，不遮護； 第十五道，首羅； 第十六道，空亂音； 第十七道，梵缽賒； 第十八道，洪照； 第十九道，普安； 第二十道，張世； 第二十一道，無相； 第二十二道，真帝； 第二十三道，梵音； 第二十四道，宗明； 第二十五道，火祆； 第二十六道，廣學； 第二十七道，清修； 第二十八道，講論； 第二十九道，顯極； 第三十道，阿修羅； 第三十一道，舍衛； 第三十二道，憩駕女； 第三十三道，慧意； 第三十四道，鳩摩毱那； 第三十五道，梵摩者羅； 第三十六道，網旗旃陁羅； 第三十七道，那羅延； 第三十八道，千炭； 第三十九道，毱狀摩； 第四十道，炎摩； 第四十一道，摩醯首羅； 第四十二道，折羅神； 第四十三道，拔闍羅； 第四十四道，遮文荼； 第四十五道，尼藍； 第四十六道，商羯羅； 第四十七道，央俱施； 第四十八道，摩利支； 第四十九道，阿吒薄俱； 第五十道，彌施訶； 第五十一道，摩底； 第五十二道，那俱跋羅； 第五十三道，趙神鬼； 第五十四道，缽健提； 第五十五道，鳩留伽闇； 第五十六道，光照； 第五十七道，威嚴； 第五十八道，洪廣； 第五十九道，回向； 第六十道，毘曇修多羅； 第六十一道，振威； 第六十二道，闡楊白； 第六十三道，自在廣博嚴淨； 第六十四道，伎毱道； 第六十五道，求那拔那； 第六十六道，依真； 第六十七道，得爽； 第六十八道，明練； 第六十九道，葛壞衣； 第七十道，尼利高； 第七十一道，高望提； 第七十二道，阿求那； 第七十三道，騰空道畏； 第七十四道，弗沙莫沙； 第七十五道，那健陁； 第七十六道，婆摩智那； 第七十七道，尼連旃； 第七十八道，頗梨頗； 第七十九道，道利道； 第八十道，阿扇旃帝； 第八十一道，空解大道； 第八十二道，妒神； 第八十三道，道堅； 第八十四道，到行...

三十三天，當即涵括三堺二十八天 及道教四種民天、大羅天者也。 蓋欲堺六天、色堺十八天、 無色堺四天、種民四天、大羅一天， 若不論三清天， 恰滿三十三天之數。 且道教有三十二天面各八天之說， 與佛教所論須彌山每面八天， 其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。 然佛教謂三十三天為欲堺第二重， 不及色、無色堺，余謂不然， 蓋釋提桓因陀羅， 乃上帝在天竺之垂跡也。 攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言， 則與聖經《詩篇》頗為相同， 則因陀羅為Hashem， 而弗栗多即《詩篇》中 上主所斬之拉哈伯（詩 89:10）， 殆無疑義。 謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重， 乃至造作帝釋問佛、侍佛等言， 皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚， 緣天上地下、唯我獨尊之言， 因創為諸天之說，佛坐其中， 使諸天侍立於側， 以至尊者處之於至卑， 効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者， 利瑪竇所謂“至三千大千， 則天主至衆，有如品庶， 惟佛至尊，罪尚有大於此者乎” “尊卑易位，大小倒置” “舉萬國數千年以來 帝王聖賢所昭事之上帝， 降而下之，儕於品庻， 反以為是必然不可易， 乃至塑作梵天神像，侍立佛前， 何不思之甚哉”者是也。 殆叔季之世，恆法淪亡， 而有於神學無知、 不敬上天之輩，造為斯說， 未解何時，流入佛教， 蓋非釋迦文佛原有之論也。 余謂大梵天、遍凈天、自在天 總統三堺， 僉維釋提桓因之三面相 （此與阿拉維神學匹同， 大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad， 大自在天=Salman Farsi）， 而釋提桓因乃維三堺諸天 至尊至上之大主也。 若謂但統欲堺第二天，誤矣。 謂三十三天， 即已含攝三堺二十八天、 四梵天及大羅天於其中也。 桓因上帝，則統領 諸天群仙、上真列聖， 居於寶座，常在不動， 羅天諸神，僉敬拜之。 即多惠聖王《詩篇》所云： “在天空誰能比上主呢？ 神的眾子中，誰能像上主呢？ 他在聖者的會中， 是大有威嚴的神， 比一切在他四圍的更可畏懼。” (詩篇 89:6-7)  “因為你—— 上主至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。” (詩篇 97:9） 《寶命真經》亦云： “真主建立諸天， 而不用你們所能看見的支柱。 隨後他端坐在寶座上， 制服日月， 使其各自運行到一個定期。 他處理萬事，解釋跡象， 以便你們確信將與你們的主相會。 ……雷霆在讚頌真主超絕萬物， 眾天神因為畏懼他而讚頌他。 他發出霹靂以擊...

坐式 - Āsana 調息 - Prāṇāyāma 禪定 - Dhyāna 真言 - Mantra 機図 - Yantrá 印契 - Mudrā 繫縛 - Bandha 交會 - Maithuna Āsana： 位、住處、坐、坐具、大法座、妙座、座、聖座、高座 Prāṇāyāma： （未查得） Dhyāna： 一心、坐禪、定、思維、根本定、禪、禪定、禪思、禪那、第耶那、諸禪、靜慮 Mantra： 典籍、呪、呪術、呪、咒、密語、持明、明、明呪、曼憺羅、真言、神呪、神咒、言辭、語言、辭、呪願 Yantrá： 槽、機 Mudrā： 印、印印、印契、印相、契印、姥達羅、密印、慕捺羅、手印、木得羅、母捺羅、母陀羅、法印、牟陀羅、目拏羅、祕印、齒印 Bandha： 伴、結、縛、縛錄、繫縛、繫 Maithuna： 交會、婬、婬欲、婬逸、愛慾、欲、淫

飲幻居主人曰： 白話維基大典所列訳名，殊為可疑， 蓋不解音韻學之士所作， 若“薩”為入聲，當作Sat，此則為śa/sā； 又“設”、“拉”、“末”咸為入聲， 此則以対Śālma，頗失古韻。 斯故，乃欲攷其梵名，允得確訳， 無之，則替以意訳然。 今改訳曰： 瞻部洲 （Jambu），鹽海 波叉洲 （Plakṣa），蔗海 舍摩利洲 （Śālmala），酒海 矩奢洲 （Kuśa），酥油海 雁洲 （Krauñca），酪海 塞迦洲 （Śāka），乳海 蓮華洲 （Puṣkara），水海