忘思閣筆迹.

（出《古微書》，而刪其疏釈異說之屬。） 天有五號，尊而君之，則曰皇天； 元氣廣大，則曰昊天； 仁覆閔下，則稱旻天； 自上監下，則稱上天； 據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。 天宗，日、月、北辰； 地宗，岱、河、海也。 日月爲陰陽宗，北辰爲星宗， 河爲水宗，海爲澤宗，岱爲山宗。 帝者，天號也；王者，人稱也。 天有五帝以立名， 人有三王以正度。 天子，爵稱也。皇者，煌煌也。 帝者，承天立府，以尊天重象也。 五府，五帝之廟。 蒼曰靈府，赤曰文祖， 黄曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩。 唐虞謂之五府，夏謂世室， 殷謂重屋，周謂明堂，皆祀五帝之所也。 堯夢長人見而論治，舉舜於服澤之陽。 虞舜聖在側陋，光曜顯都， 握石椎，懷神珠， 順堯攷德，題期立象。 姚氏縱華感樞，舜受終，赤鳳來儀。 白帝精，以星感，修紀出行， 見流星貫昴，感生姒戎文命禹。 禹身長九尺有咫， 虎鼻河目，駢齒鳥喙，耳三漏， 戴成鈐，懷玉斗，玉骭履已。 桀無道，殺關龍逢， 絶滅皇圖，壞亂歷紀， 殘賊天下，賢人逃遁， 淫色慢易，不事祖宗。 桀失金鏡，用其噬虎。 太任生子昌時，季秋之月甲子， 有赤雀銜丹書入於酆，止於昌户。 其書云： 敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。 義勝欲者從，欲勝義者凶。 凡事不强則不枉，不敬則不正。 枉者廢滅，敬者萬世。 以仁得之，以仁守之，其量百世。 以不仁得之，以仁守之，其量十世； 以不仁得之，不仁守之，不及其世。 季秋之月甲子，赤雀啣丹書入， 即止昌户，昌拜稽首， 至於磻谿之水，呂尚釣涯， 王下趨拜曰：公望七年， 乃今見光景於斯。 答曰：望釣得玉璜，刻曰： 姬受命，吕佐旌。 遂置車左，王躬執驅，號曰師尚父。 赤爵啣丹書，止於昌户， 民踰山穿穴， 老幼相扶歸者，八十萬户。 有人雄起，戴玉英，履赤矛， 祈昌失䈁，亡其金虎， 東南紛紛注精起。 昌光出軫，已圖之。 天鼓動，玉弩發，驚天下。 成類出，高將下。 賊起蜚，卯生虎。 卯金出軫，握命孔符。 秦失金鏡，魚目入珠。 河圖子提期地留，赤用藏，龍吐珠。

（出《古微書》，而刪其疏釈異說之屬。） 天從上臨下八萬里， 天以圓覆，地以方載。 天如彈丸， 圍圜三百六十五度四分度之一， 度二千九百三十二里 千四百六十一分里之三百四十八。 二十八宿之外，各有萬五千里， 是爲四遊之極，謂之四表。 春則星辰西遊，夏則星辰北遊， 秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。 地有四遊， 冬至地遊北而西三萬里， 夏至地遊南而東三萬里， 春秋二分其中矣。 地常動不止，譬如人在舟中， 閉牖而坐，舟行而人不覺。 七戎六蠻、九夷八狄， 據形而言之，謂之四海， 言皆近海，海之言昏晦無所睹也。 日道出於列宿之外萬有餘里， 正月假上八萬里， 假下一十萬四千里。 日有九光，光照四極， 日光隆照四十萬六千里。 日萬里不失九道謀。 凡九百四十分爲一日， 二十九日與四百九十九分爲一月。 日月東行， 而日行遲、月行疾何？君舒臣勞也。 日日行一度， 月日行十三度十九分度之七。 分周天爲三十六頭， 頭有十度九十六分度之十四。 長日分於寅，行二十四頭； 入於戍，行十二頭； 短日分於辰，行十二頭； 入於申，行二十四頭。此之謂也。 仲春、仲秋，日出於卯，入於酉； 仲夏，日出於寅，入於戍； 仲冬，日出於辰，入於申。 日永，景尺五寸； 日短，一十三尺，景尺三寸。 日正南千里而減一寸。 天有九野，九千九百九十九隅， 去地五億萬里。 何謂九野？ 中央鈞天，其星角亢； 東方皞天，其星房心； 東北變天，其星斗箕； 北方玄天，其星須女； 西北幽天，其星奎婁； 西方成天，其星胃昴； 西南朱天，其星參狼； 南方赤天，其星輿鬼柳； 東南陽天，其星張翼軫。 分寸之晷，代天氣生， 以制方員，方員以成。 參以規矩，昏明主時。 乃命中星，觀玊儀之游， 玉儀之制，昏明主時。 在璇璣玉衡，以齊七政。 璇璣未中，而星中是急， 急則日過其度，不及其宿。 璇璣中而星未中是舒， 舒則日不及其度，夜月過其宿。 璇璣中而星中是周， 周則風雨時，則草木蕃盛， 而百穀熟，萬事康也。 主春者鳥星，昏中可以種稷； 主夏者心星，昏中可以種黍； 主秋者虚星，昏中可以種麥； 主冬者昴星， 昏中則入山可以具器械。 王者南面而坐，視四星之中， 而知民之緩急， 急則不賦力役，敬授民時。 鳥星爲春候，火星爲夏期，專陽相助； 虚星爲秋候，昴星爲冬期，陰氣相佐， 德乃弗邪，子助母收，母合子符。 歲星木精，熒惑火精， 鎮星土精，太白金精，辰星水精也。 心火...

夏為人正，黒統，教以忠——塩 🜔 殷為地正，白統，教以敬——汞 ☿ 周為天正，赤統，教以文——硫 🜍 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——《道徳經》

初步： 聚炁沿脊，升降來復。 （疑即五氣朝元、小週天） 次步： 啟泥丸，發坎隂之真水。 終步： 發臍輪，起離陽之真火。 水火調和，大業成矣。

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

春分 逾越節 基督復活節 礿 Ostara 夏至 尙未知 洗者若望節 禘 Litha 秋分 住棚節 聖米迦勒節 嘗 Mabon 冬至 獻殿節 基督降生節 烝 Yule

飲幻居主人曰：美哉斯言， 清雅幽麗，類夫楚辭， 復及神仙修煉之道， 故寶愛之。 《西遊記》版本： 修仙者，骨之堅秀； 達道者，神之最靈。 攜簞瓢而入山訪友， 採百藥而臨世濟人。 摘仙花以砌笠， 折香蕙以鋪裀。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 闡道法，揚太上之正教； 施符水，除人世之妖氛。 奪天地之秀氣， 採日月之華精。 運陰陽而丹結， 按水火而胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取藥物， 養九轉而修煉丹成。 跨青鸞，升紫府； 騎白鶴，上瑤京。 參滿天之華采，表妙道之慇懃。 宋仁宗明孝皇帝《尊道賦》原文： 三教之內，惟道至尊。 上不朝於天子， 下不謁於公卿。 避凡籠而隱跡， 脫俗網以修真。 傲林泉兮，絕名絕利； 樂巖谷兮，忘辱忘榮。 頂星冠而爍日，披布褐以長春。 或髼頭而跣足，或丫髻以包巾。 摘仙花而砌笠，折野草以鋪茵。 吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 伴山谷則盃茶款話， 逢水飲則尊酒論文。 笑奢華之濁富，樂自在之清貧。 豈一毫之罣礙，無半點之牽縈。 或三三而參玄訪道， 或兩兩以話古談今。 話古談今兮，嘆前賢之興廢； 參玄訪道兮，理自己之玄真。 任寒暑之更變， 盡烏兔之逡巡。 蒼顏返少，白髮還青。 攜簞瓢而入㟸化飯， 採百藥以臨世濟人。 解安人而利物， 或起死以迴生。 修仙者骨之堅秀， 達道者神之最靈。 判吉凶斡旋異象， 定禍福密勘人倫。 闡道法，揚太上之正教， 施符籙，除人世之祆氛。 降邪魔於掌上， 布罡氣於雷門。 扣天閽，真仙具備， 擊地戶，萬神咸聽。 頤真默坐，靜室存神。 奪天地之秀氣，採日月之華精。 運陰陽以煉性，按水火以胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取， 養九轉以丹成。 跨青鸞便衝紫府， 騎白鶴直謁玉京。 參滿天之秀氣， 表妙道之殷勤。 比儒教兮， 官高職顯，富貴浮雲。 比釋教兮， 寂滅為樂，豈脫凡塵。 朕觀三教，惟道至尊。

飲幻居主人曰： 四方、七政所対応之數目， 諸說互舛，難暁其確。 疑後天八卦所謂 離九坎一、震三兌七之數， 當為可據。 蓋洛書之理，東西一貫， 雖西洋神秘學，亦每參用， 以為土星之方陣、九隅之模型， 其理固不為推移者也。 按四大四方之対応，亦諸說各異， 於西洋神秘學， 則多以水為西方，地為北方焉； 余讀《天方性理》，始知確論， 蓋水火為陰陽之極，位在南北， 風地以天地為定位，分列西東， 與五行方位，互相榫合，甚為可信， 且謼帾浖天母既與西王母為垂跡， 閼乩天尊為眾水之元父， 則北方訧當為水位，金地訧在西土。 爰茲羅列四方七政數目之異說， 用推勘原旨，希求确論哉。 先天八卦數： 南乾一，北坤八， 東離三，西坎六； 東南兌二，西南巽五， 東北震四，西北艮七。 河圖五行生成數： 北天一生水，地六成之； 南地二生火，天七成之； 東天三生木，地八成之； 西地四生金，天九成之； 中天五生土，地十成之。 洛書後天八卦數： 東南巽四 正南離九 西南坤二 正東震三 中五立極 正西兌七 東北艮八 正北坎一 西北乾六 九隅社伝洛書九隅配緯星圖： 東南陰四 正南土九 西南木二 正東火三 中央日五 正西金七 東北水八 正北月一 西北陽六 死靈之書七曜天尊數： 月曜難砮天尊數三十， 水曜砮浮天尊數十二， 金曜因難女天母十五， 日曜尉譸天尊數二十， 火曜邇何天尊數為八， 木曜亹築天尊數為十， 土曜於單天尊數為四。 無上秘要五星門芒五帝數： 歲星圓鏡木精， 中有九門，門中出九鋒芒， 鋒芒光垂九百萬丈， 一門輒有一青帝，凡九青帝， 備門奉衛於中央青皇真君。 火星圓鏡丹精， 中有三門，門中出三鋒芒， 鋒芒光垂三百萬丈， 一門內輒有一赤帝，凡三赤帝， 備門奉衛於南真上皇真君。 太白星圓鏡金精， 中有七門，門中出七鋒芒， 鋒芒光垂七百萬丈， 一門內各有一白帝，凡七白帝， 備門奉衛於西真上皇道君。 辰星圓鏡水精， 洞映北冥辰星， 中有五門，門出五鋒芒， 鋒芒光垂五百萬丈， 一門各有一黑帝，凡五黑帝， 備門奉衛於北真上皇君。 鎮星圓鏡土精，鎮蔭黃道， 鎮星中有四門，門中有四鋒芒， 鋒芒光垂四百萬丈， 一門各有一黃帝，凡四黃帝， 備門奉衛於鎮元黃真君。 墨經迎敵祠四方神壇數： 敵以東方來，迎之東壇， 壇高八尺，堂密八， 年八十者八人，主祭青旗， 青神長八尺者八， 弩八，八發而止， 將服必青，其牲以雞。 敵以南方來...

敵以東方來，迎之東壇， 壇高八尺，堂密八， 年八十者八人，主祭青旗， 青神長八尺者八， 弩八，八發而止， 將服必青，其牲以雞。 敵以南方來，迎之南壇， 壇高七尺，堂密七， 年七十者七人，主祭赤旗， 赤神長七尺者七， 弩七，七發而止， 將服必赤，其牲以狗。 敵以西方來，迎之西壇， 壇高九尺，堂密九， 年九十者九人，主祭白旗， 素神長九尺者九， 弩九，九發而止， 將服必白，其牲以羊。 敵以北方來，迎之北壇， 壇高六尺，堂密六， 年六十者六人，主祭黑旗， 黑神長六尺者六， 弩六，六發而止， 將服必黑，其牲以彘。 從外宅諸名大祠， 靈巫或禱焉，給禱牲。 凡望氣，有大將氣，有小將氣， 有往氣，有來氣，有敗氣， 能得明此者，可知成敗吉凶。 舉巫、醫、卜有所長， 具藥宮之，善爲舍。 望氣舍近守官， 巫必近公社，必敬神之。 巫、卜以請報守， 守獨智巫、卜望氣之請而已。 其出入爲流言，驚駭恐吏民， 謹微察之，斷罪不赦。 收賢大夫及有方技者若工，弟之。 舉屠、酤者置廚給事，弟之。 ……… 祝、史乃告於四望山川社稷， 先於戎，乃退。 公素服誓于太廟，曰： 「其人爲不道，不脩義詳， 唯乃是王，曰： 『予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。』 二參子尚夜自厦，以勤寡人， 和心比力兼左右，各死而守。」 既誓，公乃退食， 舍於中太廟之右， 祝、史舍于社。 百官具御，乃斗，鼓于門， 右置旂、左置旌于隅， 練名，射參發， 告勝五兵咸僃。 乃下，出挨，升望我郊。 乃命鼓，俄升， 役司馬射自門右， 蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之， 校自門左，先以揮，木石繼之。 祝、史、宗人告社，覆之以甑。

今執無鬼者言曰：夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰爲聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。爲君者以教其臣，爲父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：「無奔，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽首，曰：「敢問神名。」曰：「予爲句芒。」若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜固嘗從事於厲，祩子杖楫出，與言曰：「觀辜，是何珪璧之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女爲之與？意鮑爲之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。」祩子舉楫而槀之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之...

序 仰道者企，如道者浸，皆知道之事，不知道之道。吾常闻，非人勤以求知，乃知者勤以求人也。然吾知其谬。其知者非求人，实乃出而逐人矣。其刻深无情者，如鹰犬逐兔。 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐道者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 卷一:仙砂返魂箓   这一卷主要是关于黄帝的业绩，以及他令人惊叹的发明与医术，其中甚至也包括死者复活术。 一灼之火能烧万物，物亡而火何存？ 一息之道能冥万物，物亡而道何在？ 蜣螂转丸，丸成而精思之， 而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。 彼蜣不思，彼蠕奚白？ 庖人羹蟹，遗一足几上， 蟹已羹，而遗足尚动。 是生死者，一气聚散尔。 不生不死，而人横计曰生死。 有死立者，有死坐者， 有死卧者，有死病者，有死药者。 等死，无甲乙之殊。 若知道之士，不见生，故不见死。 人之厌生死超生死者，皆是大患也。 譬如化人， 若有厌生死心，超生死心， 止名为妖，不名为道。 计生死者， 或曰死己有，或曰死己无， 或曰死己亦有亦无， 或曰死己不有不无。 或曰当喜者，或曰当惧者， 或曰当任者，或曰当超者。 愈变识情，驰骛不已。 殊不知我之生死， 如马之手，如牛之翼， 本无有，复无无。 注：黄帝轩辕在外文资料里多翻译为黄衣之王（黄袍之王）哈斯塔。 飲幻居主人 注：此說可疑。按黃帝，於袓徙也。余復聞謼敦（哈斯塔）者，乃陰府少女之靈，甚為可怖，與神於袓徙（黃帝）不類。然《牧羊人海塔》一書謂謼敦是牧羊之神，與於袓徙所司全同，未解何故。嗚呼，以余膽量，未審何時得親而召喚其靈，以驗其确哉…… 卷二:肉芝延寿箓   这一卷也叫养性延命录，主要是关于通过食尸、赶尸、养尸等僵尸方面的仪轨知识和信仰教典。 食巨胜则寿，形可延； 夜无月火，人不见我，形可隐。 汝欲知之乎，汝欲为之乎？ 人生在世，有生一年死者， 有生十年死者，有生百年死者。 彼未死者，虽动作昭智， 止名为生，不名为死。 死胎中者，死卵中者，亦人亦物， 天地虽大，彼固不知。 计天地者，皆我区识。 譬如手不触刃，刃不伤人。 吾道如剑， 以刃割物即利，以手握刃则伤。 注：僵尸在外文资料里多翻译为食尸鬼。 卷三:摄魔拘鬼箓 这一卷主要是关于控制心念，防御外魔，召唤天鬼，摄魔拘鬼的内容，内有召唤和控制天鬼的咒禁。 众人以魄摄魂者，金有余则木不足也； ...

巽四隂東南 離九土正南 坤二木西南 震三火正東 中五日中央 兌七金正西 艮八水東北 坎一月正北 乾六陽西北 巽四隂杜輔 離九土景英 坤二木死芮 震三火傷沖 中五日天禽 兌七金驚柱 艮八水生任 坎一月休蓬 乾六陽開心