忘思閣筆迹.

（出《古微書》，而刪其疏釈異說之屬。） 天從上臨下八萬里， 天以圓覆，地以方載。 天如彈丸， 圍圜三百六十五度四分度之一， 度二千九百三十二里 千四百六十一分里之三百四十八。 二十八宿之外，各有萬五千里， 是爲四遊之極，謂之四表。 春則星辰西遊，夏則星辰北遊， 秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。 地有四遊， 冬至地遊北而西三萬里， 夏至地遊南而東三萬里， 春秋二分其中矣。 地常動不止，譬如人在舟中， 閉牖而坐，舟行而人不覺。 七戎六蠻、九夷八狄， 據形而言之，謂之四海， 言皆近海，海之言昏晦無所睹也。 日道出於列宿之外萬有餘里， 正月假上八萬里， 假下一十萬四千里。 日有九光，光照四極， 日光隆照四十萬六千里。 日萬里不失九道謀。 凡九百四十分爲一日， 二十九日與四百九十九分爲一月。 日月東行， 而日行遲、月行疾何？君舒臣勞也。 日日行一度， 月日行十三度十九分度之七。 分周天爲三十六頭， 頭有十度九十六分度之十四。 長日分於寅，行二十四頭； 入於戍，行十二頭； 短日分於辰，行十二頭； 入於申，行二十四頭。此之謂也。 仲春、仲秋，日出於卯，入於酉； 仲夏，日出於寅，入於戍； 仲冬，日出於辰，入於申。 日永，景尺五寸； 日短，一十三尺，景尺三寸。 日正南千里而減一寸。 天有九野，九千九百九十九隅， 去地五億萬里。 何謂九野？ 中央鈞天，其星角亢； 東方皞天，其星房心； 東北變天，其星斗箕； 北方玄天，其星須女； 西北幽天，其星奎婁； 西方成天，其星胃昴； 西南朱天，其星參狼； 南方赤天，其星輿鬼柳； 東南陽天，其星張翼軫。 分寸之晷，代天氣生， 以制方員，方員以成。 參以規矩，昏明主時。 乃命中星，觀玊儀之游， 玉儀之制，昏明主時。 在璇璣玉衡，以齊七政。 璇璣未中，而星中是急， 急則日過其度，不及其宿。 璇璣中而星未中是舒， 舒則日不及其度，夜月過其宿。 璇璣中而星中是周， 周則風雨時，則草木蕃盛， 而百穀熟，萬事康也。 主春者鳥星，昏中可以種稷； 主夏者心星，昏中可以種黍； 主秋者虚星，昏中可以種麥； 主冬者昴星， 昏中則入山可以具器械。 王者南面而坐，視四星之中， 而知民之緩急， 急則不賦力役，敬授民時。 鳥星爲春候，火星爲夏期，專陽相助； 虚星爲秋候，昴星爲冬期，陰氣相佐， 德乃弗邪，子助母收，母合子符。 歲星木精，熒惑火精， 鎮星土精，太白金精，辰星水精也。 心火...

未知  0 = 0 未知 Neophyte 地球  1 =10 平信徒 Zelator 月曜 2 = 9 執事 Theoricus          水曜 3 = 8 司鐸 Practicus 金曜 4 = 7 總鐸 Philosophus 日曜 5 = 6 主教 Adeptus Minor 火曜  6 = 5 大主教 Adeptus Major 木曜  7 = 4 牧首 Adeptus Exemptus 土曜 8 = 3 未知 Magister Templi 列宿 9 = 2 未知 Magus 宗動 10 = 1 未知 Ipsissimus

日： 下頤曙調式 Hypolydian ☉ 月： 柱漦調式 Dorian ☽ 火： 要如調式 Ionian ♂ 水： 郩抒調式 Aeolian ☿ 木： 頤曙調式 Lydian ♃ 金： 融頤曙調式 Mixolydian ♀ 土： 幅忯調式 Phrygian ♄ 簡單記憶： 月曜柱漦調式是中世紀風格音樂 火曜要如調式是自然大調 水曜郩抒調式是自然小調 木曜頤曙調式是遊戲音樂 金曜融頤曙調式是混合版遊戲音樂 土曜幅忯調式是金屬樂

順徳 - 月曜 ☽ 信徳 - 水曜 ☿ 惠徳 - 金曜 ♀ 明識 - 日曜 ☉ 篤眞 - 火曜 ♂ 発隱 - 木曜 ♃ 眞現 - 土曜 ♄ 原文： 形色之心，本一物也。 而其品有七，每一品有一品之德。 德者，心之所得以為才智者也。 每一德有一德之作用，亦猶天有七政， 而每一政各有專司也。 最外一品為順德藏。 順則不逆， 然亦有時反順而為道者， 則以所藏之位，處於最外也。 外當氣血流行之沖， 而德易受其所侵， 故順者亦有時而為違逆也。 其二品為信德藏。 信則不搖， 然亦有時搖動而不信者， 蓋因順德受累於氣血之沖， 反順為逆，震動於鄰， 而信德因之以搖也。 其三品為惠德藏。 惠則不刻， 然亦有時反惠而為刻者， 蓋亦因順、信二德之變， 而此德因之以變也。 三德所藏之位，或於心之包， 或於心之表，或於心之里。 大約皆落於形色之分際， 故易為氣血所侵， 而皆至於有變也。 後此四德，所藏之位， 不於其表，不於其里， 雖不離於形色之方寸， 而卻不落於形色之分際， 非氣血之所得而侵蔽也， 故不至於有變。 後此之四德發明， 而前此之三德亦因之以守其常矣。 其四品為明識藏。 此一德顯，則燭理明透， 而其他知見， 皆不得而眩惑之。 蓋心之有此一品，猶天之有日也。 日光能掩唐光， 而非諸光之所可得而掩者也。 其五品為篤真藏。 此一德顯， 則趨向本來無所牽，亦無所障。 蓋心之此品，猶火也。 火性炎上，而直趨於內者也。 趨於內，則自遠於外矣。 其六品為發隱藏。 凡先、後天一切所有之理， 至深至隱而不可思議者， 皆藏積於此一品之中。 蓋理自無邊無際而來至於此， 曰發心。 能悅能研而至於一無所隔， 亦曰發，發者，現之漸也。 其七品為真現藏。 真之體用大而無外， 亦復小而無內， 自有心而真即藏寓於此一品之中。 但功力未加，才智未盡． 則藏者終藏，而其現無由。 迨才智盡矣，功力至矣， 由明識而至於篤真， 而至於發隱矣， 則真宰之全體大用，畢現於此矣。 現則方寸之跡混， 而無方無所之妙， 無分於彼此矣。 清源黑氏曰： 「七品含七政，理數昭然。 視其人功夫何境， 即知其心開幾層。 人焉瘦哉？ 明識為日，智者之品也。 日無不明，故智者不惑。 其能不變者，知止矣。」 ——《天方性理》

紫：𒀭亹築天尊 ♃ 頂輪 老底嘉 藍：𒀭難砮天尊 ☽ 眉心輪 非拉鐵非 青：𒀭砮浮天尊 ☿ 喉輪 撒狄 綠：𒀭因難女天母 ♀心輪 推雅推喇 黃：𒀭尉譸天尊 ☉ 日輪 別迦摩 橙：𒀭邇何天尊 ♂ 臍輪 士每那 赤：𒀭於單天尊 ♄ 海底輪 以弗所

月曜： 太隂 - 夙互侣 陶乩編 - 陾歸治 亡徂 - 鼐哆 水曜： 愚者 - 距渙儋 改換 - 耏居輿 望闕 - 於扶禱 金曜： 戀人 - 詁琉漸掃 萬類 - 窈蕝 星辰 - 拈迷皋 日曜： 真汞 - 娑鄲 倒懸者 - 準禘 鉅公 - 於詝絕 火曜： 方士 - 頻難頞 輿壤領主 - 罬濘 隱士 - 繰逯傳 木曜： 欲求 - 珆度邛 輿壤主婦 - 肇絃砮 坤鐸 - 幕殊龓 土曜： 運命 - 於徂篞賢 太陽 - 睢辟瓌輿 永亙 - 譳

冠冕鬱單天 聰明須延天 智慧禪善天 太淵/知識/太淵 權能不驕天 慈愛寂然天 榮耀化應天 尊榮迦夷天 強勝梵寶天 根基波利天 國度諸大地 鬱單天 須延天 禪善天 知識 不驕天 寂然天 化應天 迦夷天 梵寶天 波利天 大地

原序列自下及上： 第一波利天 - 月輪天 第二迦夷天 - 水星天 第三梵寶天 - 金星天 第四化應天 - 日輪天 第五不驕天 - 火星天 第六寂然天 - 木星天 第七須延天 - 土星天 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 諸天自然順序自上逮下： 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第七須延天 - 土星天 第六寂然天 - 木星天 第五不驕天 - 火星天 第四化應天 - 日輪天 第三梵寶天 - 金星天 第二迦夷天 - 水星天 第一波利天 - 月輪天 原文： 崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上， 北斗一星面百里，相去九萬里， 如是置立，凡有九天九地焉。 九天者，從下第一波利天， 第二迦夷天，第三梵寶天， 第四化應天，第五不驕天， 第六寂然天，第七須延天， 第八禪善天，第九鬱單天。 九地者，自上第一色潤地， 第二潤色地，第三色澤地， 第四潤澤地，第五金粟澤地， 第六金剛澤地，第七水澤地， 第八風澤地，第九洞泉綱維地， 此亦名九壘也。 九地與猶太教七土： 第一色潤地 - 堤陫 - Tevel  第二潤色地 - 於栵 - Eretz  第三色澤地 - 於澹墲 - Adamah 第四潤澤地 - 軒居 - Arka 第五金粟澤地 - 距暑 - Gai 第六金剛澤地 - 泲暑 -  Tziyah 第七水澤地 - 濘趄 - Neshiyah 第八風澤地  第九洞泉綱維地

按十二生肖，乃黃道列宿之中， 以金、日、火之規律， 各取象十二以表天之十二宮也。 余未解其取曜曷以如是， 然思之， 若七政均可配列宿， 而二十八宿俱有生物屬之， 則於七曜中隨意擇， 可有多種十二生肖也， 亦克推於象數。 乃試為之： 木日火 木日水 木月火 木月水  金日火 金日水 金月火 金月水 土日火 土日水 土月火 土月水 木土火 木土水 金土火 金土水  木日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰蛟 巳蛇 午馬 未犴 申猴 酉雞 戌狼 亥豬 子鼠 丑獬 木日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰蛟 巳蚓 午馬 未犴 申猿 酉雞 戌狼 亥貐 子鼠 丑獬 木月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰蛟 巳蛇 午鹿 未犴 申猴 酉烏 戌狼 亥豬 子燕 丑獬 木月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰蛟 巳蚓 午鹿 未犴 申猿 酉烏 戌狼 亥貐 子燕 丑獬 金日火之十二肖（通用）： 寅虎 卯兔 辰龍 巳蛇 午馬 未羊 申猴 酉雞 戌狗 亥豬 子鼠 丑牛 金日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰龍 巳蚓 午馬 未羊 申猿 酉雞 戌狗 亥貐 子鼠 丑牛 金月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰龍 巳蛇 午鹿 未羊 申猴 酉烏 戌狗 亥豬 子燕 丑牛 金月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰龍 巳蚓 午鹿 未羊 申猿 酉烏 戌狗 亥貐 子燕 丑牛 土日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰貉 巳蛇 午馬 未獐 申猴 酉雞 戌雉 亥豬 子鼠 丑蝠 土日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰貉 巳蚓 午馬 未獐 申猿 酉雞 戌雉 亥貐 子鼠 丑蝠 土月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰貉 巳蛇 午鹿 未獐 申猴 酉烏 戌雉 亥豬 子燕 丑蝠 土月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰貉 巳蚓 午鹿 未獐 申猿 酉烏 戌雉 亥貐 子燕 丑蝠 木土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰蛟 巳蛇 午獐 未犴 申猴 酉雉 戌狼 亥豬 子蝠 丑獬 木土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰蛟 巳蚓 午獐 未犴 申猿 酉雉 戌狼 亥貐 子蝠 丑獬 金土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰龍 巳蛇 午獐 未羊 申猴 酉雉 戌狗 亥豬 子蝠 丑牛 金土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰龍 巳蚓 午獐 未羊 申猿 酉雉 戌狗 亥貐 子蝠 丑牛

辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 寅虎（四孟-火）： 尾火虎岑彭 、箕水豹冯异； 丑牛（四季-金）： 斗木獬朱祐、 牛金牛祭遵 、 女土蝠景丹； 子鼠（四仲-日）： 虚日鼠盖延 、危月燕坚镡； 亥豬（四孟-火）： 室火猪耿纯 、壁水貐臧宫； 戌狗（四季-金）： 奎木狼马武、 娄金狗刘隆 、 胃土雉马成； 酉雞（四仲-日）： 昴日鸡王梁 、毕月乌陈俊； 申猴（四孟-火）： 觜火猴傅俊 、参水猿杜茂； 未羊（四季-金）： 井木犴铫期、 鬼金羊王霸 ； 午馬（四仲-日）： 柳土獐任光、 星日马李忠 、張月鹿万脩； 巳蛇（四孟-火）： 翼火蛇邳彤 、轸水蚓刘植。 辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 原論： 夫生人之十二肖，非無故而取也。 天列二十八宿，占度各有短長， 分布於十二宮， 每宮取一宿，以為一宮之主。  故子午卯酉為四仲， 仲者，中也，正也， 謂之四正宮，以四太陽為主宿。 故虛日鼠宿，居子宮之中， 所以子年生人肖鼠； 星日馬宿，居午宮之中， 所以午年生人肖馬； 房日兔宿，居卯宮之中， 所以卯年生人肖兔； 昴日雞宿，居酉宮之中， 所以酉年生人肖雞。 此四正宮之宿，所以居於中也。  寅申己亥為四孟，孟居左， 故以宿之在左者為四孟宮， 以四火星為主宿。 尾火虎宿，居寅宮之左， 所以寅年生人肖虎； 觜火猴宿，居申宮之左， 所以申年生人肖猴； 翼火蛇宿，居巳宮之左， 所以巳年生人肖蛇； 室火豬宿，居亥宮之左， 所以亥年生人肖豬。 此四孟宮之宿，所以居於左也。  辰戌丑未為四季，季居右， 故以宿之在右者為四季宮， 以四金星為主宿。 亢金龍宿，居辰宮之右， 所以辰年生人肖龍； 婁金狗宿，居戌宮之右， 所以戌年生人肖狗； 牛金牛宿，居丑宮之右， 所以丑年生人肖牛； 鬼金羊宿，居未宮之右， 所以未年生人肖羊。 此四季宮之宿，所以居於右也。  孟、仲、季之名， 以主宿所居之左、中、右而定。 十二宮之名，以主宿之象而定。 人之生肖，以十二宮主宿而定， 非漫無考據而亂拈， 此可以徵羲和氏之精審也。 且生肖書於曆後之紀年， 以頒於天下與各屬國， 其關於一代新修之曆法， 亦匪細政令也。 今《新法》調觜火猴...

飲幻居主人曰： 楊光先，敵聖教之人也， 然其所言，或頗成理，可資參照。 余雖主張地球論，然楊氏之詰， 不謂無理， 亦可為地平論之力證。 克參攷之，以広視聽，用開思繹。 鏡： 據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。 （略） 夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。 且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。  今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其盂而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。 （略） 請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。 請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。  不知天之...

氣天、象天、雖分九重： 而造曆之法，實本於三。 盖宗动天为干， 而恒星天为干之中， 土星天为干之下， 此三重合而为天行健。  盖宗动天之行度不可见， 而以恒星天， 每日绕地一周所过者为度。 历三百六十五日， 四分日之一，绕地一周， 复还于初起之度，为一岁之周。  向下木星天為離之初， 火星天為離之中， 日輪天為離之成。 木火一家，合而成離， 中含一陰，故次健於天。 一日不及恆星天一度， 歷三百六十五日， 四分日之一，不及恆星天一周， 而復起於初起之度，謂之一歲。 此氣盈之所自出也。  向下金星天，為坎之始， 水星天為坎之中， 月輪天為坎之成。 坎卦，一陽陷於二陰之中， 故行遲。 每日不及恆星天十三度， 十九分度之七。 不及日輪天十二度， 十九分度之七，歷二十七日半， 而與恆星天復會於初起之度。 二十九日半與日輪天復會於初起之度， 謂之一月。 此朔虛之所自出也。 合一氣盈與朔虛，而閨餘生焉。 故乾為純陽，動中動，而行健。 離為動中靜，而次健。  坎為靜中動，而行遲。  坤為靜中靜，而以不動為正矣。  宗动天虽一气浑圆， 上贯星斗，下贯大地，中贯人物； 屈伸往来，默运四时，终始万类。  然上者轻清而行速， 下者重浊而行迟。 虽虚空寥廓，渺无际涯， 气之所至，以数推之， 不差累黍。 此七政之所以分， 八卦之所以判， 闺馀之所由起也。  黄帝之时，神龟出洛； 风后则之，以演奇仪； 大禹则之，而演洪范； 文王则之，而翻卦象。  或得其數，或得其象， 踵事增華， 而後天之大用彰矣! 天現洛書， 即現宗動天之大用也。 易曰：“参伍以变，错综其数。” 即言洛书之数也。   嗟！自孔子逝而微言絕， 其文雖存，而解者鮮矣!    愚生也晚， 不得親見風后大禹、 文王孔子而師事之， 幸餘編之尚存， 反復玩味，久而不舍， 似有神明啟迪於無言之表者。 謹將參伍以變，錯綜其數； 入用之處，筆之於圖， 公諸同好，借以就正於有道者。 神龜出洛，謂之洛書。 其數： 戴九履一，左三右七， 二四為肩，六八為足， 五數居中，以應八方。 縱橫皆十五數。 縱橫之數， 始於八者，八節之謂也。 推而至於二十四者， 二十四氣之謂也。 每氣十五日，五日六十時； 三五一氣，一百八十時， 三元一...

星期之原理，依日曜經天， 行二十八諸宿所在而定也。 列宿在庫而西天， 環黃道而羅列，乃日輪所經也。 與七政相応， 而合乎日月火水木金土之臨值順序， 分列四方青龍白虎朱雀元武之宮， 為四七二十八宿。 茲列焉，曰： 東宮倉龍： 角木蛟邓禹、亢金龍吴汉、 氐土貉贾复， 辰天秤，其國惟鄭，在兗州； 房日兔耿弇、心月狐寇恂， 卯天蠍，其國惟宋，在豫州； 尾火虎岑彭、箕水豹冯异， 寅人馬，其國惟燕，在幽州。 北宮玄武： 斗木獬朱祐、牛金牛祭遵、 女土蝠景丹， 丑磨羯，其國惟吳越，在揚州； 虚日鼠盖延、危月燕坚镡， 子寶瓶，其國惟齊，在青州； 室火猪耿纯、壁水貐臧宫， 亥雙魚，其國惟衛，在並州。 西宮白虎： 奎木狼马武、娄金狗刘隆、 胃土雉马成， 戌白羊，其國惟魯，在徐州。 昴日鸡王梁、毕月乌陈俊， 酉金牛，其國惟趙，在冀州。 觜火猴傅俊、参水猿杜茂， 申隂陽，其國惟魏，在益州。 南宮朱雀： 井木犴铫期、鬼金羊王霸， 未巨蟹，其國惟秦，在雍州。 柳土獐任光、 星日马李忠、張月鹿万脩， 午獅子，其國惟周，在三輔。 翼火蛇邳彤、轸水蚓刘植， 巳雙女，其國惟楚，在荊州。 但列諸宿順序： 角木蛟、亢金龍、氐土貉、 房日兔、心月狐、 尾火虎、箕水豹、 斗木獬、牛金牛、女土蝠、 虚日鼠、危月燕、 室火猪、壁水貐、 奎木狼、娄金狗、胃土雉、 昴日鸡、毕月乌、 觜火猴、参水猿、 井木犴、鬼金羊、柳土獐、 星日马、張月鹿、 翼火蛇、轸水蚓。 可見， 若二二為列，累累疊之， 豎觀則恰為 月水金月水金、日火木日火木， 乃七曜在天之位。 陰陽疊合，而為七政臨值之序， 即二十八宿於經星天之序也。 七政臨值之原理： 日躔黃道而行，經二十八宿， 日日各經一宿， 彼宿所配之七政， 即當日臨值之曜也。 如日在房、虛、昴、星之際， 則斯日為日曜日； 次日，日達於心、危、畢、張， 則為月曜日； 繼而則火、水、木、金、土 逐次過之， 而後抵下一方位之七宿也。

論日月五星之性， 一為本星之性，一為本星同各星之性。 其日月五星本星之性， 又或論其本性，或論其​位次之性。 論日月五星之性： 天下萬物之性，有冷有熱，有乾有濕； 天上之性，亦有冷有熱，有乾有濕。 天上之性， 有二星善，有二星不善， 有二星中等。 不善者，第一土星， 性冷性乾，其冷更甚於乾。  離太陽遠，不能受太陽之熱； 離人遠，熱不能到人。 行遲不能作熱， 光小又散亦不熱，故冷。 凡物熱則乾，土不熱，何以乾？ 因太冷故中乾。 稱為大禍，主草木。 性冷，無蟲，故主草木。 主人命六十八歲， 外主為人性冷性漫， 不爽快，心貪， 多謀難信，主細民。 主人肝，主土中鉛。 不善者，第二火星， 性熱性乾，其乾更甚於熱。 離太陽近，體又密，故熱。 其光散如火， 受地之濕氣皆散，故乾。 稱為小禍，主人四十一歲， 外主人膽大顛狂，主善語， 喜反覆爭鬥，主兵。 主黃痰，在土中主鐵， 草木禽獸有毒者，皆主之。  第一善者，木星， 性熱，性濕，其熱勝濕。  在土星、火星之中， 離太陽相去不遠不近， 故熱光大。 多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。  稱為小福，主人血， 主人命五十六歲外十二年， 主人聰明穩重， 性寬宏，不慳吝。 主官府，主師長，主客商， 主人肺，土中主錫。 第二善者金星， 性熱性濕，其濕勝熱。 去太陽近 ，去人近， 光大，故熱； 光大多收地氣，故濕。  主人命十四歲外八年。 稱為大福，主好色，喜歡樂， 喜歌唱，不耐勞苦。 主人腎，土中主銅。  中等第一水星， 性不熱不濕， 同太陽火星，則極乾， 同土星則冷，稱為禍星； 同木星金星， 為熱為濕，稱為福星。 主人四歲至十四歲， 主人不穩重多浮， 好謀詐，主賊， 主肺脘，地中主水銀。    中等第二太陰，性冷性濕。  月無光，借日光，故冷。 離人近，多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。 上弦下弦，其濕更甚。  滿時稱為福星， 空時稱為禍星， 主小兒到四歲時。 為人不穩，性浮好遊， 為塘撥，為水手， 主人目睛， 主腦，主髓，主白痰， 主婦人月事，地中主銀。 太陽，性熱性乾。 光大體大，故熱、故乾。 主人命二十二歲外一十九年， 主君王，主人長命有福， 主賢良聰明， 得君寵，性寬宏。 主人心，主人脈。 地中主金與寶石。   ...

“其天中心皆有昆侖山， 又名「須彌山」也。 其山高闊，傍障四方， 日月繞山，互為晝夜。 日在東方於逯境界， 日正中時光及南方， 浮利境界以為日出； 日在南方於正中時， 耶尼境界以為日出； 西方日正中時光及北方， 鬱單以為日出； 日在北方於正中時， 東方境界以為日出者。” ——《雲笈七簽》引《三堺図》 “地爲圓體懸於空際上， 下四旁皆有人居。 四方之人各以所居子午線爲午時。 太陽在東方， 甲居東方者爲午時， 日輪在其天頂故也； 乙居西方者卽爲卯時， 日輪至天頂須三時故也； 丙亦居西方者卽爲子時， 日輪以至天頂須六時故也。 諸地相去，自東而西，莫不皆然。 地球自南而北， 三百六十度一周，每一度二百五十里。 日輪每刻平行天度三度四十五分。 如兩地相去九百三十七里半， 則盡隔爲一刻； 相去七千五百里，則相隔爲一時。 因知居東方者，若得午時， 自此逐漸往西， 卽爲巳、爲辰、爲卯、 爲寅、爲丑、爲子。 天下自東而西，時刻各異， 各以日輪到本處子午線爲午正初刻。 晝夜長短恆同者， 蓋以北極出地多寡定爲時刻多少， 所以自東而西一帶。 但經度相同地方， 其離北極皆同，則晝夜長短亦同。” ——陽瑪諾《天問略》 余謂以此，或可推得四部洲之位…

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

土曜 （詜彌、甌涀、薩詝離） 火曜                        木曜 （句懌榼）             （劇踥輿） 日曜 （拓耆瓏） 水曜                        金曜 （漸枚）             （於邋徂潞） 月曜 （距磨隨、夷肄）

原質名稱： 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度 涵義： 合一 收藏 發散 未知 意志 記憶 想象 智力 情感 物質 九重天： 宗動 土天 列宿 未知 火天 木天 日天 水天 金天 月天 地球 緯曜一說： 冥王 土曜 海王 天王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 緯曜二說： 海王 土曜 天王 冥王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 洲輿： 墨瓦臘泥加 鎖當 亞墨利加 未知 偶日巴 法而西 阿爾壁 興都斯唐 細爾洋 赤泥 未知 聖事： 未知 終傅 未知 未知 懺悔 聖秩 聖體 堅振 婚姻 洗禮 未知

注：終盥網即Mayim Achronim 慈愛 - 亜細亜 - 木曜 ♃ 能力 - 利未亜 - 火曜 ♂ 榮美 - 歐邏巴 - 日曜 ☉ 強勝 - 北美洲 - 金曜 ♀ 尊榮 - 南美洲 - 水曜 ☿ 根基 - 大洋洲 - 月曜 ☽ 國度 - 南極洲 - 地球 ♁ 或作： 慈愛 - 木曜 - 亜細亜洲 能力 - 火曜 - 利未亜洲 榮美 - 日曜 - 歐邏巴洲 強勝 - 金曜 - 北亞墨利加洲 尊榮 - 水曜 - 南亞墨利加洲 根基 - 月曜 - 北墨瓦臘泥加洲 國度 - 地球 - 南墨瓦臘泥加洲 此說可疑，然抄錄之，用資參攷。