忘思閣筆迹.

月曜： 太隂 - 夙互侣 陶乩編 - 陾歸治 亡徂 - 鼐哆 水曜： 愚者 - 距渙儋 改換 - 耏居輿 望闕 - 於扶禱 金曜： 戀人 - 詁琉漸掃 萬類 - 窈蕝 星辰 - 拈迷皋 日曜： 真汞 - 娑鄲 倒懸者 - 準禘 鉅公 - 於詝絕 火曜： 方士 - 頻難頞 輿壤領主 - 罬濘 隱士 - 繰逯傳 木曜： 欲求 - 珆度邛 輿壤主婦 - 肇絃砮 坤鐸 - 幕殊龓 土曜： 運命 - 於徂篞賢 太陽 - 睢辟瓌輿 永亙 - 譳

冠冕鬱單天 聰明須延天 智慧禪善天 太淵/知識/太淵 權能不驕天 慈愛寂然天 榮耀化應天 尊榮迦夷天 強勝梵寶天 根基波利天 國度諸大地 鬱單天 須延天 禪善天 知識 不驕天 寂然天 化應天 迦夷天 梵寶天 波利天 大地

原序列自下及上： 第一波利天 - 月輪天 第二迦夷天 - 水星天 第三梵寶天 - 金星天 第四化應天 - 日輪天 第五不驕天 - 火星天 第六寂然天 - 木星天 第七須延天 - 土星天 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 諸天自然順序自上逮下： 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第七須延天 - 土星天 第六寂然天 - 木星天 第五不驕天 - 火星天 第四化應天 - 日輪天 第三梵寶天 - 金星天 第二迦夷天 - 水星天 第一波利天 - 月輪天 原文： 崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上， 北斗一星面百里，相去九萬里， 如是置立，凡有九天九地焉。 九天者，從下第一波利天， 第二迦夷天，第三梵寶天， 第四化應天，第五不驕天， 第六寂然天，第七須延天， 第八禪善天，第九鬱單天。 九地者，自上第一色潤地， 第二潤色地，第三色澤地， 第四潤澤地，第五金粟澤地， 第六金剛澤地，第七水澤地， 第八風澤地，第九洞泉綱維地， 此亦名九壘也。 九地與猶太教七土： 第一色潤地 - 堤陫 - Tevel  第二潤色地 - 於栵 - Eretz  第三色澤地 - 於澹墲 - Adamah 第四潤澤地 - 軒居 - Arka 第五金粟澤地 - 距暑 - Gai 第六金剛澤地 - 泲暑 -  Tziyah 第七水澤地 - 濘趄 - Neshiyah 第八風澤地  第九洞泉綱維地

按十二生肖，乃黃道列宿之中， 以金、日、火之規律， 各取象十二以表天之十二宮也。 余未解其取曜曷以如是， 然思之， 若七政均可配列宿， 而二十八宿俱有生物屬之， 則於七曜中隨意擇， 可有多種十二生肖也， 亦克推於象數。 乃試為之： 木日火 木日水 木月火 木月水  金日火 金日水 金月火 金月水 土日火 土日水 土月火 土月水 木土火 木土水 金土火 金土水  木日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰蛟 巳蛇 午馬 未犴 申猴 酉雞 戌狼 亥豬 子鼠 丑獬 木日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰蛟 巳蚓 午馬 未犴 申猿 酉雞 戌狼 亥貐 子鼠 丑獬 木月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰蛟 巳蛇 午鹿 未犴 申猴 酉烏 戌狼 亥豬 子燕 丑獬 木月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰蛟 巳蚓 午鹿 未犴 申猿 酉烏 戌狼 亥貐 子燕 丑獬 金日火之十二肖（通用）： 寅虎 卯兔 辰龍 巳蛇 午馬 未羊 申猴 酉雞 戌狗 亥豬 子鼠 丑牛 金日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰龍 巳蚓 午馬 未羊 申猿 酉雞 戌狗 亥貐 子鼠 丑牛 金月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰龍 巳蛇 午鹿 未羊 申猴 酉烏 戌狗 亥豬 子燕 丑牛 金月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰龍 巳蚓 午鹿 未羊 申猿 酉烏 戌狗 亥貐 子燕 丑牛 土日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰貉 巳蛇 午馬 未獐 申猴 酉雞 戌雉 亥豬 子鼠 丑蝠 土日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰貉 巳蚓 午馬 未獐 申猿 酉雞 戌雉 亥貐 子鼠 丑蝠 土月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰貉 巳蛇 午鹿 未獐 申猴 酉烏 戌雉 亥豬 子燕 丑蝠 土月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰貉 巳蚓 午鹿 未獐 申猿 酉烏 戌雉 亥貐 子燕 丑蝠 木土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰蛟 巳蛇 午獐 未犴 申猴 酉雉 戌狼 亥豬 子蝠 丑獬 木土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰蛟 巳蚓 午獐 未犴 申猿 酉雉 戌狼 亥貐 子蝠 丑獬 金土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰龍 巳蛇 午獐 未羊 申猴 酉雉 戌狗 亥豬 子蝠 丑牛 金土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰龍 巳蚓 午獐 未羊 申猿 酉雉 戌狗 亥貐 子蝠 丑牛

辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 寅虎（四孟-火）： 尾火虎岑彭 、箕水豹冯异； 丑牛（四季-金）： 斗木獬朱祐、 牛金牛祭遵 、 女土蝠景丹； 子鼠（四仲-日）： 虚日鼠盖延 、危月燕坚镡； 亥豬（四孟-火）： 室火猪耿纯 、壁水貐臧宫； 戌狗（四季-金）： 奎木狼马武、 娄金狗刘隆 、 胃土雉马成； 酉雞（四仲-日）： 昴日鸡王梁 、毕月乌陈俊； 申猴（四孟-火）： 觜火猴傅俊 、参水猿杜茂； 未羊（四季-金）： 井木犴铫期、 鬼金羊王霸 ； 午馬（四仲-日）： 柳土獐任光、 星日马李忠 、張月鹿万脩； 巳蛇（四孟-火）： 翼火蛇邳彤 、轸水蚓刘植。 辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 原論： 夫生人之十二肖，非無故而取也。 天列二十八宿，占度各有短長， 分布於十二宮， 每宮取一宿，以為一宮之主。  故子午卯酉為四仲， 仲者，中也，正也， 謂之四正宮，以四太陽為主宿。 故虛日鼠宿，居子宮之中， 所以子年生人肖鼠； 星日馬宿，居午宮之中， 所以午年生人肖馬； 房日兔宿，居卯宮之中， 所以卯年生人肖兔； 昴日雞宿，居酉宮之中， 所以酉年生人肖雞。 此四正宮之宿，所以居於中也。  寅申己亥為四孟，孟居左， 故以宿之在左者為四孟宮， 以四火星為主宿。 尾火虎宿，居寅宮之左， 所以寅年生人肖虎； 觜火猴宿，居申宮之左， 所以申年生人肖猴； 翼火蛇宿，居巳宮之左， 所以巳年生人肖蛇； 室火豬宿，居亥宮之左， 所以亥年生人肖豬。 此四孟宮之宿，所以居於左也。  辰戌丑未為四季，季居右， 故以宿之在右者為四季宮， 以四金星為主宿。 亢金龍宿，居辰宮之右， 所以辰年生人肖龍； 婁金狗宿，居戌宮之右， 所以戌年生人肖狗； 牛金牛宿，居丑宮之右， 所以丑年生人肖牛； 鬼金羊宿，居未宮之右， 所以未年生人肖羊。 此四季宮之宿，所以居於右也。  孟、仲、季之名， 以主宿所居之左、中、右而定。 十二宮之名，以主宿之象而定。 人之生肖，以十二宮主宿而定， 非漫無考據而亂拈， 此可以徵羲和氏之精審也。 且生肖書於曆後之紀年， 以頒於天下與各屬國， 其關於一代新修之曆法， 亦匪細政令也。 今《新法》調觜火猴...

飲幻居主人曰： 楊光先，敵聖教之人也， 然其所言，或頗成理，可資參照。 余雖主張地球論，然楊氏之詰， 不謂無理， 亦可為地平論之力證。 克參攷之，以広視聽，用開思繹。 鏡： 據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。 （略） 夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。 且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。  今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其盂而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。 （略） 請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。 請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。  不知天之...

氣天、象天、雖分九重： 而造曆之法，實本於三。 盖宗动天为干， 而恒星天为干之中， 土星天为干之下， 此三重合而为天行健。  盖宗动天之行度不可见， 而以恒星天， 每日绕地一周所过者为度。 历三百六十五日， 四分日之一，绕地一周， 复还于初起之度，为一岁之周。  向下木星天為離之初， 火星天為離之中， 日輪天為離之成。 木火一家，合而成離， 中含一陰，故次健於天。 一日不及恆星天一度， 歷三百六十五日， 四分日之一，不及恆星天一周， 而復起於初起之度，謂之一歲。 此氣盈之所自出也。  向下金星天，為坎之始， 水星天為坎之中， 月輪天為坎之成。 坎卦，一陽陷於二陰之中， 故行遲。 每日不及恆星天十三度， 十九分度之七。 不及日輪天十二度， 十九分度之七，歷二十七日半， 而與恆星天復會於初起之度。 二十九日半與日輪天復會於初起之度， 謂之一月。 此朔虛之所自出也。 合一氣盈與朔虛，而閨餘生焉。 故乾為純陽，動中動，而行健。 離為動中靜，而次健。  坎為靜中動，而行遲。  坤為靜中靜，而以不動為正矣。  宗动天虽一气浑圆， 上贯星斗，下贯大地，中贯人物； 屈伸往来，默运四时，终始万类。  然上者轻清而行速， 下者重浊而行迟。 虽虚空寥廓，渺无际涯， 气之所至，以数推之， 不差累黍。 此七政之所以分， 八卦之所以判， 闺馀之所由起也。  黄帝之时，神龟出洛； 风后则之，以演奇仪； 大禹则之，而演洪范； 文王则之，而翻卦象。  或得其數，或得其象， 踵事增華， 而後天之大用彰矣! 天現洛書， 即現宗動天之大用也。 易曰：“参伍以变，错综其数。” 即言洛书之数也。   嗟！自孔子逝而微言絕， 其文雖存，而解者鮮矣!    愚生也晚， 不得親見風后大禹、 文王孔子而師事之， 幸餘編之尚存， 反復玩味，久而不舍， 似有神明啟迪於無言之表者。 謹將參伍以變，錯綜其數； 入用之處，筆之於圖， 公諸同好，借以就正於有道者。 神龜出洛，謂之洛書。 其數： 戴九履一，左三右七， 二四為肩，六八為足， 五數居中，以應八方。 縱橫皆十五數。 縱橫之數， 始於八者，八節之謂也。 推而至於二十四者， 二十四氣之謂也。 每氣十五日，五日六十時； 三五一氣，一百八十時， 三元一...

星期之原理，依日曜經天， 行二十八諸宿所在而定也。 列宿在庫而西天， 環黃道而羅列，乃日輪所經也。 與七政相応， 而合乎日月火水木金土之臨值順序， 分列四方青龍白虎朱雀元武之宮， 為四七二十八宿。 茲列焉，曰： 東宮倉龍： 角木蛟邓禹、亢金龍吴汉、 氐土貉贾复， 辰天秤，其國惟鄭，在兗州； 房日兔耿弇、心月狐寇恂， 卯天蠍，其國惟宋，在豫州； 尾火虎岑彭、箕水豹冯异， 寅人馬，其國惟燕，在幽州。 北宮玄武： 斗木獬朱祐、牛金牛祭遵、 女土蝠景丹， 丑磨羯，其國惟吳越，在揚州； 虚日鼠盖延、危月燕坚镡， 子寶瓶，其國惟齊，在青州； 室火猪耿纯、壁水貐臧宫， 亥雙魚，其國惟衛，在並州。 西宮白虎： 奎木狼马武、娄金狗刘隆、 胃土雉马成， 戌白羊，其國惟魯，在徐州。 昴日鸡王梁、毕月乌陈俊， 酉金牛，其國惟趙，在冀州。 觜火猴傅俊、参水猿杜茂， 申隂陽，其國惟魏，在益州。 南宮朱雀： 井木犴铫期、鬼金羊王霸， 未巨蟹，其國惟秦，在雍州。 柳土獐任光、 星日马李忠、張月鹿万脩， 午獅子，其國惟周，在三輔。 翼火蛇邳彤、轸水蚓刘植， 巳雙女，其國惟楚，在荊州。 但列諸宿順序： 角木蛟、亢金龍、氐土貉、 房日兔、心月狐、 尾火虎、箕水豹、 斗木獬、牛金牛、女土蝠、 虚日鼠、危月燕、 室火猪、壁水貐、 奎木狼、娄金狗、胃土雉、 昴日鸡、毕月乌、 觜火猴、参水猿、 井木犴、鬼金羊、柳土獐、 星日马、張月鹿、 翼火蛇、轸水蚓。 可見， 若二二為列，累累疊之， 豎觀則恰為 月水金月水金、日火木日火木， 乃七曜在天之位。 陰陽疊合，而為七政臨值之序， 即二十八宿於經星天之序也。 七政臨值之原理： 日躔黃道而行，經二十八宿， 日日各經一宿， 彼宿所配之七政， 即當日臨值之曜也。 如日在房、虛、昴、星之際， 則斯日為日曜日； 次日，日達於心、危、畢、張， 則為月曜日； 繼而則火、水、木、金、土 逐次過之， 而後抵下一方位之七宿也。

論日月五星之性， 一為本星之性，一為本星同各星之性。 其日月五星本星之性， 又或論其本性，或論其​位次之性。 論日月五星之性： 天下萬物之性，有冷有熱，有乾有濕； 天上之性，亦有冷有熱，有乾有濕。 天上之性， 有二星善，有二星不善， 有二星中等。 不善者，第一土星， 性冷性乾，其冷更甚於乾。  離太陽遠，不能受太陽之熱； 離人遠，熱不能到人。 行遲不能作熱， 光小又散亦不熱，故冷。 凡物熱則乾，土不熱，何以乾？ 因太冷故中乾。 稱為大禍，主草木。 性冷，無蟲，故主草木。 主人命六十八歲， 外主為人性冷性漫， 不爽快，心貪， 多謀難信，主細民。 主人肝，主土中鉛。 不善者，第二火星， 性熱性乾，其乾更甚於熱。 離太陽近，體又密，故熱。 其光散如火， 受地之濕氣皆散，故乾。 稱為小禍，主人四十一歲， 外主人膽大顛狂，主善語， 喜反覆爭鬥，主兵。 主黃痰，在土中主鐵， 草木禽獸有毒者，皆主之。  第一善者，木星， 性熱，性濕，其熱勝濕。  在土星、火星之中， 離太陽相去不遠不近， 故熱光大。 多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。  稱為小福，主人血， 主人命五十六歲外十二年， 主人聰明穩重， 性寬宏，不慳吝。 主官府，主師長，主客商， 主人肺，土中主錫。 第二善者金星， 性熱性濕，其濕勝熱。 去太陽近 ，去人近， 光大，故熱； 光大多收地氣，故濕。  主人命十四歲外八年。 稱為大福，主好色，喜歡樂， 喜歌唱，不耐勞苦。 主人腎，土中主銅。  中等第一水星， 性不熱不濕， 同太陽火星，則極乾， 同土星則冷，稱為禍星； 同木星金星， 為熱為濕，稱為福星。 主人四歲至十四歲， 主人不穩重多浮， 好謀詐，主賊， 主肺脘，地中主水銀。    中等第二太陰，性冷性濕。  月無光，借日光，故冷。 離人近，多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。 上弦下弦，其濕更甚。  滿時稱為福星， 空時稱為禍星， 主小兒到四歲時。 為人不穩，性浮好遊， 為塘撥，為水手， 主人目睛， 主腦，主髓，主白痰， 主婦人月事，地中主銀。 太陽，性熱性乾。 光大體大，故熱、故乾。 主人命二十二歲外一十九年， 主君王，主人長命有福， 主賢良聰明， 得君寵，性寬宏。 主人心，主人脈。 地中主金與寶石。   ...

“其天中心皆有昆侖山， 又名「須彌山」也。 其山高闊，傍障四方， 日月繞山，互為晝夜。 日在東方於逯境界， 日正中時光及南方， 浮利境界以為日出； 日在南方於正中時， 耶尼境界以為日出； 西方日正中時光及北方， 鬱單以為日出； 日在北方於正中時， 東方境界以為日出者。” ——《雲笈七簽》引《三堺図》 “地爲圓體懸於空際上， 下四旁皆有人居。 四方之人各以所居子午線爲午時。 太陽在東方， 甲居東方者爲午時， 日輪在其天頂故也； 乙居西方者卽爲卯時， 日輪至天頂須三時故也； 丙亦居西方者卽爲子時， 日輪以至天頂須六時故也。 諸地相去，自東而西，莫不皆然。 地球自南而北， 三百六十度一周，每一度二百五十里。 日輪每刻平行天度三度四十五分。 如兩地相去九百三十七里半， 則盡隔爲一刻； 相去七千五百里，則相隔爲一時。 因知居東方者，若得午時， 自此逐漸往西， 卽爲巳、爲辰、爲卯、 爲寅、爲丑、爲子。 天下自東而西，時刻各異， 各以日輪到本處子午線爲午正初刻。 晝夜長短恆同者， 蓋以北極出地多寡定爲時刻多少， 所以自東而西一帶。 但經度相同地方， 其離北極皆同，則晝夜長短亦同。” ——陽瑪諾《天問略》 余謂以此，或可推得四部洲之位…

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

土曜 （詜彌、甌涀、薩詝離） 火曜                        木曜 （句懌榼）             （劇踥輿） 日曜 （拓耆瓏） 水曜                        金曜 （漸枚）             （於邋徂潞） 月曜 （距磨隨、夷肄）

原質名稱： 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度 涵義： 合一 收藏 發散 未知 意志 記憶 想象 智力 情感 物質 九重天： 宗動 土天 列宿 未知 火天 木天 日天 水天 金天 月天 地球 緯曜一說： 冥王 土曜 海王 天王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 緯曜二說： 海王 土曜 天王 冥王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 洲輿： 墨瓦臘泥加 鎖當 亞墨利加 未知 偶日巴 法而西 阿爾壁 興都斯唐 細爾洋 赤泥 未知 聖事： 未知 終傅 未知 未知 懺悔 聖秩 聖體 堅振 婚姻 洗禮 未知

注：終盥網即Mayim Achronim 慈愛 - 亜細亜 - 木曜 ♃ 能力 - 利未亜 - 火曜 ♂ 榮美 - 歐邏巴 - 日曜 ☉ 強勝 - 北美洲 - 金曜 ♀ 尊榮 - 南美洲 - 水曜 ☿ 根基 - 大洋洲 - 月曜 ☽ 國度 - 南極洲 - 地球 ♁ 或作： 慈愛 - 木曜 - 亜細亜洲 能力 - 火曜 - 利未亜洲 榮美 - 日曜 - 歐邏巴洲 強勝 - 金曜 - 北亞墨利加洲 尊榮 - 水曜 - 南亞墨利加洲 根基 - 月曜 - 北墨瓦臘泥加洲 國度 - 地球 - 南墨瓦臘泥加洲 此說可疑，然抄錄之，用資參攷。

土曜： 東氐賈復 南柳任光 西胃馬成 北女景丹 木曜： 東角鄧禹 南井銚期 西奎馬武 北斗朱祐 火曜： 東尾岑彭 南翼邳彤 西觜傅俊 北室耿純 日曜： 東房耿弇 南星李忠 西昴王梁 北虛蓋延 金曜： 東亢吳漢 南鬼王霸 西婁劉隆 北牛祭遵 水曜： 東箕馮異 南軫劉植 西参杜茂 北壁臧宮 月曜： 東心寇恂 南張萬脩 西畢陳俊 北危堅鐔 又二十八宿在列宿天之順序， 厥七政之攝，符合第二曜序， 即七政臨值之順序然。 如： 角 木 蛟 亢 金 龍 氐 土 貉| 房 日 兔 心 月 狐 尾 火 虎 箕 水 豹 斗 木 獬 牛 金 牛 女 土 蝠

九重天： 宗動天居第九重，次為垣宿是經星。 土星木火太陽位，金水太陰在下層。 九天： 中央鈞天東蒼天，東北旻天北曰玄。 西北幽天西方昊，西南朱天南方炎。 東南一方陽天位，漢書顏注至今傳。 七政： 七政堪詳紀，中天日月明。 木火金水土，焜耀五名星。 九道： 天之中央黃道一，東二青道南二赤。 西白道二北黑二，九道名詳天文志。 日月食： 經緯同度乃有食，日食恒在合朔時， 月在地與日之間，月蔽人目不見日。 月食每當望日看，望時地在日月間， 月為地隔日光掩，食之分秒淺深懸。 五星： 五星首木為歲星，南方熒惑火星明。 太白金星辰星水，中央土星填星名。 三垣： 上垣太微稱，紫微垣在中。 下垣為天市，三垣可洞明。 四宮： 東宮為蒼龍，朱雀是南宮。 西宮乃白虎，北宮玄武稱。 二十八宿： 角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁。 奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。 步天歌·紫微垣： 中元北極紫微宮，北極五星在其中。 大帝之座第二珠，第三宮中庶子居。 第一前星曰太子，四為後宮五天樞。 左右四星名四輔，天一太一當門路。 左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。 上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。 上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。 門西喚作一少丞，以次卻向門前數。 陰德門裏兩黃聚，尚書以次其位五。 女史柱史各一戶，御女四星五天柱。 大理兩星陰德邊，句陳尾指北極顛， 句陳六星六甲前。 天皇獨在句陳裏，五帝內座後門是。 華蓋並杠十六星，杠作柄象蓋傘形。 蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。 垣外左右各六珠，右是內階左天廚。 階前八星名八穀，廚下五個天棓宿。 天床六星左樞在，內廚兩星右樞對。 文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。 文昌之下曰三師，太尊隻向三公明。 天牢六星太尊邊，太陽守在四勢前。 一個宰相太陽側，更有三公相西偏， 即是元戈一星圓。 天理四星斗裏暗，輔星近著開陽澹。 北斗之宿七星明，第一主帝名樞精。 第二第三璿璣是，第四名權第五衡。 開陽搖光六七名，搖光左三天槍橫。 步天歌·太微垣： 上元天庭太微宮，昭昭列象布蒼穹。 端門祇是門之中，左右執法門西東。 門左皂衣一竭者，以次即是烏三公。 三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。 四個門西主軒屏，五帝內座於中正。 幸臣太子並從官，烏列帝後從東定。 郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後。 常陳七星不相誤，郎位陳東一十五。 兩面宮垣十星布，左右執法是其數。 宮外明堂布政宮，三個靈台候...

地為球形： 源自西洋-中東古典自然哲學，而古典自然哲學繼承自畢達哥拉斯主義 行星順序（水金地火木土）： 總體源自古典天文學，原始順序為地/月水金/日火木/土，頗為符合五行陰下-陽上的順序，被無神論者借用竝調轉地日位置，從而與布魯諾哥白尼等人的日心說體系混合，然而改編版不符合五行，將陰性的地置於老陽火、少陽木之下 日心說、宇宙無限論： 源自文藝復興時期赫爾墨斯神秘主義者和占星學家的日心說理論，如布魯諾即赫爾墨斯主義占星家，主張日心說，且認為太陽神是至上神，試圖恢復古埃及異教 進化論： 為中世紀伊斯蘭史學家伊本·赫勒敦所提出，認為在真主的指引下，生物由簡單逐漸走向複雜，包括提出了人類源自猿猴進化的觀點。而“猿猴進化”源自伊斯蘭史學，認為亜當受造以先有一種名為Al-Nasnas的小猴子存在，由於這些生物過於殘暴，被真主趕到了山谷和海島中，隨後創造亜當（阿丹聖人），該理論是為了註解古蘭經 2:2 原子論： 源自前蘇格拉底時代的古希臘哲學，以及印度教與佛教哲學，認為“極微/鄰虛塵”是構成萬物的最小單位 石器、青銅、鐵器時代論： 対古希臘史學和婆羅門教史學的篡改，原始版本為黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代，為了支持“歷史進步主義”，無神論者將黃金白銀時代強行篡改為石器時代，以提出技術進化的假象

三十三天，當即涵括三堺二十八天 及道教四種民天、大羅天者也。 蓋欲堺六天、色堺十八天、 無色堺四天、種民四天、大羅一天， 若不論三清天， 恰滿三十三天之數。 且道教有三十二天面各八天之說， 與佛教所論須彌山每面八天， 其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。 然佛教謂三十三天為欲堺第二重， 不及色、無色堺，余謂不然， 蓋釋提桓因陀羅， 乃上帝在天竺之垂跡也。 攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言， 則與聖經《詩篇》頗為相同， 則因陀羅為Hashem， 而弗栗多即《詩篇》中 上主所斬之拉哈伯（詩 89:10）， 殆無疑義。 謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重， 乃至造作帝釋問佛、侍佛等言， 皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚， 緣天上地下、唯我獨尊之言， 因創為諸天之說，佛坐其中， 使諸天侍立於側， 以至尊者處之於至卑， 効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者， 利瑪竇所謂“至三千大千， 則天主至衆，有如品庶， 惟佛至尊，罪尚有大於此者乎” “尊卑易位，大小倒置” “舉萬國數千年以來 帝王聖賢所昭事之上帝， 降而下之，儕於品庻， 反以為是必然不可易， 乃至塑作梵天神像，侍立佛前， 何不思之甚哉”者是也。 殆叔季之世，恆法淪亡， 而有於神學無知、 不敬上天之輩，造為斯說， 未解何時，流入佛教， 蓋非釋迦文佛原有之論也。 余謂大梵天、遍凈天、自在天 總統三堺， 僉維釋提桓因之三面相 （此與阿拉維神學匹同， 大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad， 大自在天=Salman Farsi）， 而釋提桓因乃維三堺諸天 至尊至上之大主也。 若謂但統欲堺第二天，誤矣。 謂三十三天， 即已含攝三堺二十八天、 四梵天及大羅天於其中也。 桓因上帝，則統領 諸天群仙、上真列聖， 居於寶座，常在不動， 羅天諸神，僉敬拜之。 即多惠聖王《詩篇》所云： “在天空誰能比上主呢？ 神的眾子中，誰能像上主呢？ 他在聖者的會中， 是大有威嚴的神， 比一切在他四圍的更可畏懼。” (詩篇 89:6-7)  “因為你—— 上主至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。” (詩篇 97:9） 《寶命真經》亦云： “真主建立諸天， 而不用你們所能看見的支柱。 隨後他端坐在寶座上， 制服日月， 使其各自運行到一個定期。 他處理萬事，解釋跡象， 以便你們確信將與你們的主相會。 ……雷霆在讚頌真主超絕萬物， 眾天神因為畏懼他而讚頌他。 他發出霹靂以擊...

月曜難砮天尊 𒀭𒋀𒆠： 形象： 長鬚，手持青金石杖 顏色： 銀 數目： 三十 Synþemata： 銀、樟腦 水曜砮浮天尊 𒀭𒀝： 形象： 長鬚，冠百角之冠，服司鐸長衣 顏色： 藍 數目： 十有二 Synþemata： 汞、沙 金曜因難女天母 𒀭𒈹： 形象： 女子，極臻姣麗，伴一獅 顏色： 太白（極凈白） 數目： 十有五 Synþemata： 銅、妙華、死綏沙場 日曜 尉譸 天尊 𒀭𒌓： 形象： 在金寶位，冠雙角冠， 右手持權杖，左手持焰光盤，光徹萬方 顏色： 金 數目： 二十 Synþemata： 金、金物、金色卉植 火曜邇何 天尊 𒀭𒄊𒀕𒃲： 形象： 人面獅身，持劍、杖 顏色： 赤 數目： 八 Synþemata： 鐵、兵器 木曜亹築 天尊 𒀭𒀫𒌓： 形象： 長鬚，持焰光盤，攜弓矢、箕服 顏色： 紫 數目： 十 Synþemata： 錫、黃銅 土曜於單 天尊𒀭𒊩𒌆𒅁： 形象： 冠角冠，持長劍，被獅皮 顏色： 深黒 數目： 四 Synþemata： 鉛、餘燼、死舊物、牡鹿角