忘思閣筆迹.

一、 神名：帝釈天 因陀羅 種子字：ī 方角：東 二、 神名：火天 阿耆尼 種子字：a 方角：東南 三、 神名：焔摩天 閻摩 種子字：yaṃ  方角：南 四、 神名：羅刹天 涅哩底 種子字：nṛ 方角：西南 五、 神名：水天 伐樓拿 種子字：va 方角：西 六、 神名：風天 伐由 種子字：vā 方角：西北 七、 神名：毘沙門天 俱毗羅 種子字：vai 方角：北 八、 神名：伊舎那天 濕婆 種子字：i 方角：東北 九、 神名：梵天 梵摩 種子字：bra 方角：上、天 十、 神名：地天 頗哩提毗 種子字：pṛ 方角：下、地 十一、 神名：日天 蘇利耶 種子字：a 方角：日 十二、 神名：月天 戰達羅 種子字：ca 方角：月

景教《宣元至本經》： 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 清真教《正教真銓》： 一切動靜，總有兩端， 其判斷却有三品。 所謂兩端者， 乃本然之動靜，維持之動靜。 本然之動靜， 若原知原活、本觀本聽、 自能自立之類是也。 當知眞主原知不以心， 全是知，故無所不知； 原活不以命， 總是活，故無所不活； 本觀不以目， 全是觀，故無所不觀； 本聽不以耳， 總是聽，故無所不聽； 自能不以手， 全是能，故無所不能； 自立不以足， 總是立，故無所不立。 此之動靜自與萬類無干， 不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。 維持之動靜，若能使人生死， 能使人貴賤， 能使人見聞知覺、 造化天地之類是也。 若以本然之動靜，認作維持之動靜； 或將維持之動靜，認爲本然之動靜， 皆外道也。 何也？本然之動靜在己， 定靜不遷，有無如是； 維持之動靜爲物， 用之則顯，不用則隱， 自有分別，豈可同一而語哉？

時景通法王， 在大秦國那薩羅城和明宮寶法雲座， 將與二見，了決真源。 應樂咸通，七方雲集。 有諸明凈士，一切神天， 等妙法王，無量覺衆， 及三百六十五種異見中民。 如是族類，无邊无極， 自嗟空昧，久失真源。 罄集明宮，普心至仰。 時景通法王， 端嚴進念，上觀空皇， 親承印旨，告諸衆曰： 善來法衆，至至无來。 今可通常，唘生滅死。 各圖其分，靜諦我宗。 如了无元，礙當隨散。 即宣玄化匠帝真常旨： 無元無言，無道無緣， 妙有非有，湛寂常然。 吾聞太阿羅訶， 開無開異，生無心浼， 藏化自然渾無發，無性無動， 靈虛空置，因緣機軸。 自然著爲象本，因緣配為感乘。 剖判叅羅，三生七位， 浼諸名數，無力任持； 各使相成，教了返元真體。 夫爲匠無作 以爲應旨順成，不待而変， 合無成有，破有成無， 諸所造化，靡不依由， 故號玄化匠帝、無覺空皇。 隱現生靈，感之善應； 異哉靈嗣，虔仰造化。 迷本匠王，未曉阿羅訶， 功無所衒，施無所仁； 包洁察微，育衆如一。 觀諸浼有若之一塵， 況是一塵亦非塵。 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 唯靈或異，積昧亡途。 是故， 以若教之，以平治之，以慈救之。 夫知改者，罪无不捨。 是謂匠帝能成衆化不自化， 成是化終遷。 唯匠帝不虧不盈、不濁不清， 保住真空，常存不易。 彌施訶應大慶原靈故， 慧圓悟之，空有不空， 無於空不滯，（闕）， 盧訶那體，究竟真凝， 常樂生命， 是知匠帝為無境逐不（闕）， （闕）數，曉人大晤。 了皆成益，□民滯識， 是見將違，蓋靈本渾（闕）， 且容焉，了已終亡焉， 聽為主故，通靈伏識， 不遂識遷，□…… 下備八境，聞生三常， 滅死八境之度， 長省深悔，警慎（闕）， 景通法王說至既已， 普觀衆晤，於其會中， 詮以慧（闕）諸界， 但有人受持讀誦，信解勤行， 當知其人（闕）， 如海溢坳平，日升暗滅， 各證太寂，曉自在常，喜滌（闕）。

飲幻居主人曰：此雖余戲作，而亦含余之的確主張然…“愚氓造”之言、蓋非嚴肅之論，然全文主要觀念，訧為可贊成哉 金文好，金文妙，郁郁宗周兴王道。 简體隶文尽誣訛，小篆開从嬴秦暴。 宣孔不识方块體，尚書元作吉金誥。 六书本字須象形，楷隶初为愚氓造。 姬周皇皇八百载，有商赫赫惟天肇。 粤若稽古灿書言，永宝用享明金号。 復殷循古允成熙，继絕兴滅実辉耀。 習古汉语用金文，古字将來盈书报， 盈、书、报～！

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

十分必要者： 當禁止任何無神論者擔任公職 當禁止任何無神論者、訧其是明顯持有害觀點的無神論者擔任教師 當禁止小學堂等學堂傳播無神論 當禁止褻瀆神，但因宗教原因/宗教矛盾的情況為例外（如亞伯拉罕宗教普遍反對崇拜神像，如以“禁止褻瀆神”而禁止之、則反而為反宗教行為，自然不可） 當禁止任何公開反宗教、反神行為，禁止傳播“新無神論”等有害悖逆觀念 當盡力阻止任何無神論者僭取政權 當禁止如“世俗化”等無神論有害觀點的公開宣揚 需要但可緩慢施行者： 當以各種方式鼓勵民眾皈依宗教（此不限教派），阻止無神論者增多竝促進無神論者減少 當鼓勵竝扶助建立諸宗教的教會學校；當將（主要論公立，私立而可控者亦可算入）小學、中學、大學等學堂的教科書改換為以有神論價值観及世堺觀為中心 當對無神論者加課重稅，促使其儘快歸信 （此處靈感源於伊斯蘭敎丁稅） 當警惕竝阻止以無神論為核心的現代科學的傳播與教授，當努力尋求、翻譯古典自然哲學文獻竝在諸學堂教授以成為主流觀點 當禁止宣揚無神論，惟力度可由輕及重 當鼓勵大多數人以教會講道為主要知識來源 當在大多數地方實現諸宗教各自律法之教法統治，聽任且鼓勵各教派普遍設立宗教法庭，以裁斷大多數法律事務，惟不應審判他敎之人 當扶助諸宗教建立教會軍隊，以形成自衛衛道之必要武力 當聽任諸宗教自行設立神權政府，然恐因原政府以既得利益故、難以實行，然若可行則儘量實現之 如福利、失業保障、教育、司法等基本事務當交與諸敎之教會，不當由政府負責

先知（願主福安之）的聖行與實踐 先知（願主福安之）的聖行與實踐證明了組成政府的必要性。原因如下： 首先，他本人親自組成了政府。歷史證明，他建立了政府，實施了法律，確立了伊斯蘭教的製度，並掌管了社會的管理： 他派遣總督前往週邊地區；他主持審判，任命法官；他派遣使節出訪各國部落首領和國王；他締結條約和協定；他指揮戰爭。簡言之，他將政府的各項政令付諸實行。 其次，他奉真主之命指定了繼任的統治者。當全能的真主在聖先知（願主福安之）之後為穆斯林社群指定統治者時，這便意味著即便在聖先知（願主福安之）逝世後，建立政權依然是必要的；而既然聖先知（願主福安之）透過遺囑傳達了真主的這一指令，他同時也傳達了建立政權的必要性。 繼續執行裁決的必要性 顯而易見，實施法律的必要性——這也是促成聖先知（願主福安之）建立政權的原因——並不局限於先知在世的時期，而是在他逝世後依然存在。根據尊貴的經文，伊斯蘭教法不受時空限制，而是永恆有效且必須遵守的。這些法律並非僅為聖先知（願主福安之）的時代而設，絕非意味著在他之後便可廢棄，導致伊斯蘭刑法（包括法定的懲戒與刑罰）不再執行，法定的各項稅收不再徵收，或是國土與穆斯林社區的防衛工作陷入停滯。聲稱伊斯蘭教法已中止或僅限於特定時空的說法，是違反伊斯蘭信仰基本原則的。 因此，既然在聖先知（願主福安之）之後乃至永遠都需要貫徹執行各項教法規定，那麼組建政府以及建立執行與行政體系便成為必要之舉。若不組成政府，也不建立一套能透過落實教法規定將個人的各項行為與活動納入公正體制的執行與行政體系，必將導致混亂，並引發社會、思想及道德層面的腐敗。因此，為防止混亂與分裂，避免社會陷入腐敗，唯有組成政府並對國內各項事務進行有序治理，別無他途。由此可見，基於伊斯蘭教法與理性的必然要求，那些在聖先知（願主福安之）及「信士長官」阿里·本·阿比·塔利卜（願主賜他平安）時期被視為必要的事物——即政府以及執行與行政體系——在他們之後乃至當今時代，依然是必不可少的。 為了闡明這個問題，我提出如下疑問：自「小隱遁」以來，已過去了一千多年，未來或許還會過去十萬年，且先知在此漫長時期內並不適合現身；那麼，在這段漫長的歲月中，伊斯蘭教法是應當束之高閣而不予實施，任由人們隨心所欲嗎？難道要陷入混亂嗎？伊斯蘭教先知歷經二十三年艱辛努力所闡釋、宣揚、頒布並實施的教法，僅僅適用於有限的時期嗎？難道真主將其律法的...

耶穌復曰：『天主之國何似？吾將何以比之？譬諸芥子、人取以播其園中、旋乃發榮滋長、蔚為大樹、即天上之飛禽、亦來棲於其枝。』 又曰：『天主之國、吾將何以比之？譬諸酵母、婦人取而納之三斗麵中、終至全醱。』 耶穌赴耶路撒冷、行經各城各村、隨處施訓。或問曰：『主、獲救者其鮮矣乎？』曰『爾等當勉入窄門。予實語爾、欲入而不得入者、眾矣。迨家主一興而扃其門、爾等始立門外而叩曰：「主為我啟。」主將答曰：「吾不識爾為何許人也。」爾將曰：「吾嘗飲食於爾前、爾嘗施訓於吾巷矣。」彼將語爾曰：「吾實不識爾為何許人也。作惡之徒、其悉離吾！」爾見義人皆在天主國中、惟爾見擯於外、則必哀哭切齒矣。』 禮日、耶穌入法利塞總董家用膳、眾目注之、欲覘其動靜。適有一患蠱者在焉。耶穌乃詰經生及法利塞人曰：『禮日治病宜乎？否乎？』眾皆嘿然。耶穌乃撫而療之遣之去。復詰若輩曰：『爾中孰有一驢或一牛、禮日墮井、而不即曳之使出者乎？』眾皆莫知所對。 耶穌復告主人曰：『爾設宴時、毋邀良朋昆弟戚屬富鄰、誠恐若輩還禮、則爾獲報矣。惟宴請貧乏殘廢跛瞽之儔、乃為真福。蓋若輩無以相報、而爾必見報於諸聖復活之日矣。』一客聞之、謂耶穌曰：『獲宴於天主國中、斯真福矣。』 耶穌答曰：『昔有人、設盛筵、柬請多賓、屆時命僕速客曰：「一切皆備、即請命駕。」客同聲辭謝；首曰：「予置一地、必須往視、請辭。」次曰：「予購十牛、須往試之、請辭。」又一人曰：「予方新婚、不克赴筵。」僕歸、白主、主赫然謂僕曰：「速入城、赴街頭巷尾、凡貧苦跛瞽殘廢者、引之以至、僕旋報曰：「主、已遵命而行、尚有空位。」主曰：「出至大路、及藩籬之間、強人來進、務使濟濟一堂。予實語爾、前所柬請者、將無一人得嘗吾席上珍味也。」』 時與耶穌偕行者極眾、耶穌顧謂之曰：『人來從予、而不甘舍其父母妻子昆弟姊妹、乃至其生命者、不得為吾徒。凡不負其十字架、以從予者、亦不得為吾徒。爾中孰有欲建一塔、而不預籌所需之費、以觀厥成者乎？誠恐其基既奠、而不克竣工、則旁觀者、將起而誚之曰：「斯人經營、有始無終。」又如國王與他國之王交綏、安有不先自運籌帷幄、以視能否將兵一萬、以禦敵軍二萬者乎？苟其不能、彼必乘敵尚遠、遣使求和矣。是故爾中不拘誰何、苟不願犧牲一切、終不克為吾徒也。』 稅吏罪人群趨耶穌聆訓、經生與法利塞人竊議其接納罪人、且與同席、耶穌設喻以曉之曰：『人有百羊、而亡其一、焉有不暫留其九十九於野、而覓其...