有關三十六天之新發現

三十三天，當即涵括三堺二十八天

及道教四種民天、大羅天者也。

蓋欲堺六天、色堺十八天、

無色堺四天、種民四天、大羅一天，

若不論三清天，

恰滿三十三天之數。

且道教有三十二天面各八天之說，

與佛教所論須彌山每面八天，

其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。

然佛教謂三十三天為欲堺第二重，

不及色、無色堺，余謂不然，

蓋釋提桓因陀羅，

乃上帝在天竺之垂跡也。

攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言，

則與聖經《詩篇》頗為相同，

則因陀羅為Hashem，

而弗栗多即《詩篇》中

上主所斬之拉哈伯（詩 89:10），

殆無疑義。

謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重，

乃至造作帝釋問佛、侍佛等言，

皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚，

緣天上地下、唯我獨尊之言，

因創為諸天之說，佛坐其中，

使諸天侍立於側，

以至尊者處之於至卑，

効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者，

利瑪竇所謂“至三千大千，

則天主至衆，有如品庶，

惟佛至尊，罪尚有大於此者乎”

“尊卑易位，大小倒置”

“舉萬國數千年以來

帝王聖賢所昭事之上帝，

降而下之，儕於品庻，

反以為是必然不可易，

乃至塑作梵天神像，侍立佛前，

何不思之甚哉”者是也。

殆叔季之世，恆法淪亡，

而有於神學無知、

不敬上天之輩，造為斯說，

未解何時，流入佛教，

蓋非釋迦文佛原有之論也。

余謂大梵天、遍凈天、自在天

總統三堺，

僉維釋提桓因之三面相

（此與阿拉維神學匹同，

大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad，

大自在天=Salman Farsi），

而釋提桓因乃維三堺諸天

至尊至上之大主也。

若謂但統欲堺第二天，誤矣。

謂三十三天，

即已含攝三堺二十八天、

四梵天及大羅天於其中也。

桓因上帝，則統領

諸天群仙、上真列聖，

居於寶座，常在不動，

羅天諸神，僉敬拜之。

即多惠聖王《詩篇》所云：

“在天空誰能比上主呢？

神的眾子中，誰能像上主呢？

他在聖者的會中，

是大有威嚴的神，

比一切在他四圍的更可畏懼。”

(詩篇 89:6-7)

 “因為你——

上主至高，超乎全地；

你被尊崇，遠超萬神之上。”

(詩篇 97:9）

《寶命真經》亦云：

“真主建立諸天，

而不用你們所能看見的支柱。

隨後他端坐在寶座上，

制服日月，

使其各自運行到一個定期。

他處理萬事，解釋跡象，

以便你們確信將與你們的主相會。

……雷霆在讚頌真主超絕萬物，

眾天神因為畏懼他而讚頌他。

他發出霹靂以擊殺他所意欲者。

他們為主而爭論，

而他是有強大謀略的。

……凡在天地間的萬物，

都順服地或勉強地為真主而叩頭，

他們的陰影也朝夕為他而叩頭。”

（古蘭經 雷霆章 13:2~15）

Baruch Hashem！

三堺四梵，三清大羅，

九重七政，三十三天，

均在上帝真宰Hashem統御之下。

然而，佛教、道教所云

三堺二十八天，究在何處，

與七政九重，是何關係，

余常不能明其義…

今忽然開竅，用陳斯論：

夫道教原有三十二天

分列四方、螺旋而上之說。

然多謂太皇黄曾天（四王天）

至八極蒙翳天（梵輔天）為東八天；

赤明和陽天（大梵天）

至太焕極瑶天

（無雲天，一云福生天）為南八天；

元載孔昇天（福生天，一云福愛天）

至無极昙誓天（大自在天）為西八天；

而以無色堺至四梵天為北方八天也。

若是，則三堺四梵

總週轉為一大圓，

重距弗高，周迴甚広，

余因以為不然。

蓋諸天重數既多，

則距離不應甚短，

周天繞迴，必為多次，

不應三十二天盡而方為一周也。

今忽起意，思三十二天

既為八二相乘，

似可対九重之數。

用作猜想，

謂自月輪天至列宿天（庫而西），

凡八重，

每重四方，而為四天，

至列宿天，

則為四八三十二天；

加以大羅，在宗動天，

則恰滿三十三天之數。

且若宗動天

亦以四方，判為四天，

則恰合道藏所云三清、大羅之數也。

則三十二天，週旋而上，

凡經九轉，旋鬥歷箕，

達於阿而實天者也。

如是，乃暫作如下猜測：

三堺諸天，自下及上，

皆與西洋、天方天文學之九重相應，

凡四天一重，周旋而上。

月輪天，凡四天，乃：

太皇黃曾天（四天王天，欲堺）、

太明玉完天（忉利天，欲堺）、

清明何重天（夜摩天，欲堺）、

玄胎平育天（兜率天，欲堺）；

水星天，凡四天，乃：

元明文举天（化樂天，欲堺）、

七曜摩夷天（他化自在天，欲堺）、

虚無越衡天（梵眾天，色堺初禪）、

八極蒙翳天（梵輔天，色堺初禪）、

金星天，凡四天，乃：

赤明和陽天（大梵天，色堺初禪）、

玄明恭華天（少光天，色堺二禪）、

耀明宗飄天（無量光天，色堺二禪）、

竺落皇笳天（光音天，色堺二禪）、

日輪天，凡四天，乃：

虛明堂曜天（少淨天，色堺三禪）、

観明端靖天（無量淨天，色堺三禪）、

玄明恭慶天（遍淨天，色堺三禪）、

太焕極瑶天（無雲天，色堺四禪）、

火星天，凡四天，乃：

元載孔昇天（福生天，色堺四禪）、

太安皇崖天（廣果天，色堺四禪）、

顯定極風天（無想天，色堺四禪）、

始黃孝芒天（無煩天，色堺四禪）、

木星天，凡四天，乃：

太黃翁重天（無熱天，色堺四禪）、

無思江由天（善見天，色堺四禪）、

上揲阮樂天（善現天，色堺四禪）、

無極昙誓天（色究竟天，色堺四禪）。

土星天，凡四天，乃：

皓庭霄度天（空無邊處天，無色堺）、

淵通元洞天（識無邊處天，無色堺）、

翰寵妙成天（無所有處天，無色堺）、

秀樂禁上天（非想非非想處天，無色堺）。

列宿天，凡四天（四梵天），乃：

無上常融天（四梵天）、

玉隆騰勝天（四梵天）、

龍變梵度天（四梵天）、

平育賈弈天（四梵天）。

宗動天，凡四天，乃：

太清境大赤天（三清天）、

上清境禹余天（三清天）、

玉清境清微天（三清天）、

大羅天（玄都玉京）。

然此猜想，亦有差池，

若九重與三堺之劃分，

多有不同，

有欲堺天與色堺天劃入一重者，

有不同禪天劃入一重者，

是為瑕疵，甚可疑哉。

然道教原有每方八天之說，亦有此病。