忘思閣筆迹.

太祖高皇帝 天命 Theien­mingus 太宗文皇帝 天聰 Thienzungus 太宗文皇帝 崇德 Zungteus 世祖章皇帝 順治 Xunchius

外交首先創造了中國的概念，世界體系要求中國必須存在，世界體系的劇變一再促成中國的憲制演變。大清原先並不是中國。她沒有一條明確的邊界，只有從畿輔到荒服的統治能力遞減坡度。屬地在何處結束，屬國在何處開始，沒有人清楚，也沒有人在意。最後，浩罕和廓爾喀證明為屬國，新疆和西藏證明為屬地，都源于曾紀澤和薛福成的交涉需要。正是在這種交涉中，大清和中國變成可以相互替換的同義詞。隨後，榮祿和翁同龢這樣的滿漢高官開始在國內政治鬥爭中運用中國這個詞，梁啟超這樣的知識份子則推動了中國概念的通俗化和普及化。在這個過程中，中西交涉扮演了通過他者塑造自我的關鍵角色。 …… 1820年兩廣當局與英國海軍的衝突、通常所謂的鴉片戰爭、1860年庚申之役以及美、法等國在同一時期的交涉，在雙方都產生了各不相同的解釋。 在中國方面，這不是國與國之間的交涉和戰爭，而是地方當局對大規模群體事件的治安措施。而後，帝國政府對地方當局(主要是兩廣和兩江)實施行政賞罰。外國和外交的概念沒有進入帝國政府的考慮範圍。帝國也不允許任何大規模騷亂影響帝國憲制和天下秩序，她繼續遵循廓爾喀叛亂、浩罕叛亂的處理先例。 大清處理群體性騷亂和武裝上訪，經驗豐富、舉措審慎，善於將一切不穩定因素納入帝國秩序，有大量的歷史資源可供運用。 根據帝制中國的傳統，政府兵刑不分、剿撫兼施，變民與順民同樣不難相互轉化。理想的地方官員必須善於“化賊為民” (《宋史·列傳第五十二》)。叛匪、變民和叛酋一向是官軍的重要補充來源，李克用-李定國的模式源遠流長，在大傳統(《資治通鑒》)和小傳統(《水滸傳》、《蕩寇志》)當中都留下了深刻的印記。 帝國對待叛酋的底線不在於利益訴求是否合法或逾分，更不是當時根本不存在的國家主權觀念;而在於是否僭號稱尊，威脅本朝的正統性和唯一性。在朝廷眼中，英、美、法的訴求不外乎一系列保證人身安全和經濟利益的特殊政策。從性質上講，這就不是非鎮壓不可的原則性錯誤。叛酋跟地方官員衝突，企圖武裝上訪、向朝廷告禦狀，從而爭取更有利的善後措施。這種行徑不足為奇，有眾多先例可供參考，類似事件就是嘉慶一朝的浩罕叛亂。浩罕人入侵六城地區(天山南路)，報復地方當局取消浩罕商人的稅收特權(他們原先的稅收負擔比當地商人更輕。)朝廷剿撫兼施：一面驅逐浩罕叛軍;一面罷免制定苛政的那彥成，恢復浩罕人的特權。道光一朝的廣州貿易衝突惡化後，朝廷將浩罕戰爭的主要將領楊芳...

白體漢字表/落白幻秋體漢字表： 一 丁 七 丈 三 上 下 不 刐 且 丗 㐀 丙 中 丸 㣋 主 久 乏 乗  乙 九 乳 乾 乱 了 事 二 互 仓  五 汫 亜 丞 岡 里 爾 生 黛 㙒  亡 䢒 亯 京 人 仁 今 介 仕 他 付 代 令 㠯 卬 仲 件 任 企 伏  伐 休 伯 伴 申 伺 佀 但 位 仾  住 佐 何 仏 作 佳 使 來 例 侍  供 依 㚢 矦 侵 便 係 䟟 儁 俗  保 訫 臹 俳 俵 幷 個 倍 倒 候  藉 倣 値 倫 仮 偉 偏 仃 健 側  偶 傍 杰 備 催 伝 債 伤 傾 动  像 僚 伪 僧 価 仪 亿 倹 儒 偿  优 元 兄 充 宨 先 光 克 免 児  入 内 全 両 八 㒶 六 共 兵 具  典 兼 冊 再 㒻 冗 冠 昸 冷 准  凍 凝 凡 凶 出 釖 刄 分 切 刈  刊 㓝 列 初 判 別 利 到 制 刷  券 刺 刻 則 削 前 刯 剛 剰 副  㓣 刱 剧 剤 剣 力 功 加 劣 助  努 效 劾 敕 勇 勉 动 勘 務 勝  労 募 勢 懄 勲 励 勧 勺 匁 包  化 北 匠 疋 匿 区 十 千 升 午  半 卑 卒 卓 協 南 簙 占 印 危  却 卵 巻 卸 即 厘 㢂 原 去 叁  又 乁 友 反 叔 取 受 口 古 句  訆 召 可 史 右 司 各 合 吉 同  名 后 吏 吐 向 君 吟 否 唅 呈  呉 吸 吹 告 周 味 謼 命 和 咲  哀 品 員 啠 唆 唐 唯 誯 商 問  啟 善 喚 喜 丧 喫 単 嗣 叹 噐  㖹 諕 厳 嘱 囚 四 回 因 困 怘  圏 囯 囲 園 円 図 団 土 在 地  坂 均 坊 坑 坪 垂 形 埋 城 域  执 培 基 堂 䋗 埞 堪 报 場 块  塑 塔 涂 㘫 墓 坠 増 墨 堕 坟  垦 壁 坛 圧 磥 壊 士 壯 弌 壽  夏 夕 外 夛 夜 梦 大 天 太 夫  央 失 竒 奉 奏...

于是，为了避免交学费，白区党和前反动派— — 流亡台湾、马来亚和泰国的中国商人合作起来，形成了现在的白区党结构。可怜的无产阶级得到的钱很少能够回馈到本地，也很少能够做本地的技术升级或者其他活动，大部分都用来做海外的经营了。当然，这一点也使得共产党基本上不仅对外、而且对内主要都是依靠大外宣来忽悠。而他们的对手，热爱民主自由的小资产阶级知识份子，是默认自己毫无战斗力而且根本就不想打，希望依靠自己吹出的语言的泡沫，使共产党自己也解除武装。而共产党的武装到底有多强，他们是毫无概念，也不想去考虑的。其实认真考虑一下他们就会发现，这些士兵大多数是由考不上大学的贫下中农子弟组成的，因此他们在营养上和教育上都是极差的。任何名将率领这样的士兵都打不了胜仗，就像是施拉普纳(Klaus Schlappner)这个德国教练率领中国足球队也赢不了球是一样的道理。 …… 双方都是泡沫的情况其实在洼地是经常出现的，例如宋明在最后几十年其实都是这样的。它们是依靠天朝大国的面子，再加上大量的金帛，贿赂了那些蛮族酋长。第一，那些蛮族酋长觉得我马上就能拿到钱，犯不着去打仗；第二，听他们吹得那么NB，天朝大国自古以来，说不定是真的呢，犯不着去冒险。直到总有一天，某一个像成吉思汗这样的不信邪的愣头青碰巧试了一下，原来你只有这么两下子，然后泡沫一下子就破灭了。然后就会出现戏剧性的事情，好像几万满洲人几年之内就从大运河的起点一直打到终点这种荒谬的事情一下子就出现了。这种情况就是典型的泡沫破灭，它没有别的。了解经济上所谓的泡沫破裂的人就很清楚，那只能说明你本来就是泡沫，靠忽悠得出来的就是泡沫。所以现在需要的就是像成吉思汗这样的人物主动去捅一捅这个泡沫，实验一下他们真实的战斗力。 就我看到的情况来说的话，内地的军营是基本上没有什么防备的，他们的设备和训练方式都是五十年代留下来的。这一点从新疆看就非常清楚。2009年以前，我见过乌鲁木齐市的N多兵营，从它们面前经过。它们的铁丝网和防线之类的东西跟普通学校的单位防线是差不多的，一个身手矫健的、想跟外面的男朋友幽会的女学生可以轻而易举地翻过这样的围墙跳出来。它们所练的操法跟普通大学生在操场上做的操也没有明显区别。很明显，它们只是忽悠几年过去的。而它们的大炮和大部分装备都是史达林时代留下来的标准。邓小平在八、九十年代实行的政策就是克扣人民解放军，全力发展经济，所以坚决不给...

 

甲一元 子一會 丑二會 寅三會 <開物> 卯四會  辰五會  巳六會 癸一八零運 子二一四九世 丑二一五零世 寅二一五一世 卯二一五二世 辰二一五三世 巳二一五四世 午二一五五世 未二一五六世 <唐堯> 申二一五七世 酉二一五八世 <洪水方割命鯀治之>  <舜受命> 戌二一五九世 <虞舜> 亥二一六零世 午七會 甲一八一運 子二一六一世 <夏禹><啟><太康> 丑二一六二世 <太康失國><仲康> 寅二一六三世 <相><仲康> 卯二一六四世 <寒浞殺有 窮后羿及夏王相> <少康生> 辰二一六五世 <夏少康立> 巳二一六六世 <夏杼><夏槐> 午二一六七世 <夏芒> 未二一六八世 <夏泄><夏不降> 申二一六九世 酉二一七零世 <夏扄> 戌二一七一世 <夏厪> 亥二一七二世 <夏孔甲> 乙一八二運 子二一七三世 <夏臯><夏發> 丑二一七四世 <夏癸> 寅二一七五世 卯二一七六世 <商湯> <商太甲> 辰二一七七世 <商沃丁> 巳二一七八世 <商太庚> 午二一七九世 <商小甲><商雍己> 未二一八零世 <商太戊> 申二一八一世 酉二一八二世 <商仲丁> 戌二一八三世 <商外壬><商河亶甲> 亥二一八四世 <商祖乙><商祖辛> 丙一八三運 子二一八五世 <商沃甲> 丑二一八六世 <商祖丁> 寅二一八七世 <商南庚><商陽甲> 卯二一八八世 <商盤庚> 辰二一八九世 <商小辛><商小乙> 巳二一九零世 <商武丁> 午二一九一世 未二一九二世 <商祖庚><商祖甲> 申二一九三世  酉二一九四世 <商廩辛><商庚丁> <商武乙> 戌二一...

甲一元 子一會 丑二會 寅三會 <開物> 卯四會   辰五會   巳六會 癸一八零運 子二一四九世 丑二一五零世 寅二一五一世 卯二一五二世 辰二一五三世 巳二一五四世 午二一五五世 未二一五六世 <唐堯> 申二一五七世 酉二一五八世 <洪水方割命鯀治之>  <舜受命> 戌二一五九世 <虞舜> 亥二一六零世 午七會 甲一八一運 子二一六一世 <夏禹><啟><太康> 丑二一六二世 <太康失國><仲康> 寅二一六三世 <相><仲康> 卯二一六四世 <寒浞殺有窮后羿及夏王相>      <少康生> 辰二一六五世 <夏少康立> 巳二一六六世 <夏杼><夏槐> 午二一六七世 <夏芒> 未二一六八世 <夏泄><夏不降> 申二一六九世 酉二一七零世 <夏扄> 戌二一七一世 <夏厪> 亥二一七二世 <夏孔甲> 乙一八二運 子二一七三世 <夏臯><夏發> 丑二一七四世 <夏癸> 寅二一七五世 卯二一七六世 <商湯> <商太甲> 辰二一七七世 <商沃丁> 巳二一七八世 <商太庚> 午二一七九世 <商小甲><商雍己> 未二一八零世 <商太戊> 申二一八一世 酉二一八二世 < 商仲丁> 戌二一八三世 <商外壬><商河亶甲> 亥二一八四世 <商祖乙><商祖辛> 丙一八三運 子二一八五世 <商沃甲> 丑二一八六世 <商祖丁> 寅二一八七世 <商南庚><商陽甲> 卯二一八八世 <商盤庚> 辰二一八九世 <商小辛><商小乙> 巳二一九零世 <商武丁> 午二一九一世 未二一九二世 <商祖庚><商祖甲> 申二一九三世  酉二一九四世 <商廩...

原文： 瓊杵尊而下至葺不合尊，世世相襲，有天津日高之號。後世尊之，亦皆稱天祖。天祖之胤，傳於無窮，故騰極謂之日嗣。上世之事，年代悠遠，神異不測，總而稱之曰神代云。 注： 類於埃及。 嗚呼，皇國偉大也哉…！ 原文： 六月二十三日丁巳，入名草邑，誅名草戶畔。遂歷狹野，抵熊野神邑，絕海而進。 注： 日本人名多用野、畔、津、城等字，復頗長，故日本之文言史書，余乍覽之則幾不能辨何為地名、何為人名，乃迫為徐讀而後解… 若“入名草邑，誅名草戶畔”，此句即絕難讀，每以名草戶畔為地名。 原文： 九月五日戊辰，天皇登菟田高倉山，瞻望域中，八十梟帥軍國見岳上，置女軍於女坂，男軍於男坂，熾炭於墨坂，又兄磯城兵布滿磐余邑，皆已據守要害。道路絕塞，天皇惡之。 注： 此磯城竟人名耶？余之前每以為石築之城，而二無名兄弟守之。 原文： 是夜自祈而寢，夢有神誨。時會弟猾上言，其言與夢協。天皇大喜，命椎根津彥、弟猾，取天香山土，即造八十平瓮、天手抉嚴瓮，祭神祇於丹生川上，祝曰：“吾當用八十平瓮無水造飴，飴成則不假鋒刃。坐平天下。”飴果成，又祝曰：“吾當沈嚴瓮於丹生川，若羣魚醉而浮，則吾能定國。”及沈瓮，魚皆浮出，天皇大喜。乃拔丹生川上真坂樹，以祭諸神。祭神用嚴瓮，自此始。又親顯齋於高皇產靈尊，命道臣命為齋主，授嚴媛號。 注： 嘉矣哉，全類聖經。 其田求上帝曰：爾嘗有言，必假手於我，援以色列族。今我以綿羊毛一束，置於禾場，如露獨在羊毛，而四周之土仍燥，則知爾將藉手於我，拯以色列族，踐爾前言。詰朝其田夙興，取羊毛而絞之，揉露盈盂。其田求上帝曰：毋震怒，我敢復進一辭而後已，請再試之，我欲羊毛無露，而四周之土有露。是夜上帝如言而行，羊毛無露，而四周之土露無不徧。(士師記 6:36-40 委辦譯本) 《大日本史》最初實似聖經，訧似士師記。 原文： 己未歲二月二十日辛亥，命諸將，練士卒，分遣偏師，誅層富縣土蜘蛛、新城戶畔、居勢祝、豬祝等。 注： 怪名字……層富縣土蜘蛛全類動物名，新城戶畔則全類地名、小區名。 上古日本人名真難曉也…… 原文： 又高尾張邑有土蜘蛛，身短而手足長，結葛網掩殺之，因更名其邑曰“葛城”。至是中州平定。時習俗朴陋，巢棲穴處，天皇欲經營宮室，以鎮民心。 注： 如此，則恐誠為字面之土蜘蛛也哉…上世日本不知有多少珍奇物種，今湮去之，而謂為人名政權名。 厥有注云：【《釋日本紀》曰：“時謂賊之穴居者為土...

（略）……必若言之，吾則曰：中夏之共主，自漢以來，二干餘年，而未嘗易其姓也。 昔者《春秋》以元統天，而以春王為文王。文王孰謂？則王愆期以為仲尼是已。歐洲紀年以耶蘇，衛藏紀年以釋迦，而教皇與達賴剌麻者，皆嘗為其共主。中夏之共主，非仲尼之世胄則誰乎？梅福之訟王章也，見新室盜漢之朕而塞之也；及王章不可訟，而上紹殷之議，其指歸則以聖庶奪適為臬。是何忘漢之社稷，而為此闊疏之計邪？夫固曰：素王不絕，黑綠之德不弛，則中夏之域，亙千百世而有共主。若夫攝斧扆、掌圖籍者，新乎？漢乎？則猶菌鶴馬蜩之相過乎前而已矣。……若猶是世及也，冠冕未裂，水土未堙，則中夏之共主，其必在乎曲阜之小邑，而二千年之以帝王自號者，特猶周之桓、文，日本之霸府也。苟如是，則主其賞罰，而不得尸其名位。中夏有主，則為霸府於豐鎬、秣陵、汴、雒、北平者，漢乎？滿乎？亦猶菌鶴馬蜩之相過乎前而己矣。…… 難者曰：今之衍聖公，其爵則九命，其冊封則必於京室。今倒植其分，霸其封之者，而帝其受之者，其左夫？ 曰：已矣！弗複道矣。吾固曰《咸池》之均，弗可以入里耳矣。《繁露》有言：「天子不臣二代之後，而同時稱王者三。」是則杞、宋之在周世，其名則公，其實則王也。夫以勝國之餘蘗，不立其圖法，不用其官守，然猶通二統而王之。況朝野皆奉其憲典，以綱紀品庶者歟？名曰衍聖公、其實泰皇也。 若夫錫命之典，自漢之封紹嘉以至於今，更十七姓，七十有餘主，而不能以意廢黜之。夫非一代之主所得廢黜者，則亦非一代之主所得冊封也。雖微冊封，於孔氏之位何損？其冊封，則驁主媚臣之自為僭濫，亦猶乾隆之世，英吉利嘗一通聘，而遽書之以為入貢之藩云爾。且昔者成周之末，王赧已虜，而東周特畿內之侯也。其於七王，爵位固不相若，亦侍祠貢獻惟謹，且聽其黜陟焉。宋氏之於金、元，亦嘗至乎稱臣稱侄矣，然而言神州之王統者，終不以彼而奪此。苟以是為比，則衍聖當帝，而人主之當比於桓、文、霸府也，豈顧問哉？ ……客帝誠聖明，則必取謨於陸贄，引咎降名，以方伯自處。禘郊之祭，雞次之典、天智之玉，東序之寶，一切上之於孔氏；彤弓黃鉞，納陛秬鬯，一切受之於孔氏。……大政既定，奏一尺書，以告成於孔氏。吾讀《伊尹書》，有九主，有素王。吾讀《中候》，至於霸免，有受空之帝。今以素王空帝，尸其名位，而霸者主其賞罰，則吾中夏所君事者，固聖胄已。其建霸府於域中，則師不陵正，而旅不逼師，臣民之視客帝，非其后辟，其長官也。霍光也，...

応該迎孔子後代作為君主，由與大主教同等級別或類似級別的神職人員加冕，恢復殷商-宋國的君統與封建制度，竝將其擴展至中華全地及其他地區。 政府應該實行封建貴族統治，以孔子後代中其餘宗室為核心，結合部分大清-民國時期的地主階級後代（後者應該立即恢復其一切權力、權利和產權，堅決翦掃任何參與“土改”謀逆梟獍行為的暴民匪類），通過一定的日本-普魯士式軍事訓練實現地主階級的武裝化、封建化，將宗室或已經納入封建體系的地主階級派遣到地方，竝與各地的資產階級合作，建立封地和采邑，實行封建統治。竝應該努力長期不輟的向中華全地乃至秋海棠叶全地實行封建領地的分生拓植擴散活動（封建植民主義，類似周人植民東土）。 應該在滿洲恢復滿洲國，在其中恢復皇清的政治和社會文化。至於孔子王朝是否應該與滿洲國建立某種封建的效忠關係，由雙方自行決定。

吾史有无生产性奴制，颇可怀疑。商周社会大率如诗经七月：农人劳作奉贵族，贵族讲武卫农夫，此封建主义几无贸易存在之必要。奴隶与太监伎妾皆皆奢糜消费产物，与大规模贸易同现于“王朝末期资本主义萌芽”，早期反少见。希腊罗马皆起于贵族制，渐入民主，共和盛期小农居人口十之九，公民常德出为战士入为农夫，贸易亦少，亚力斯多德加图革拉古辛辛那图皆主共和农本说。及贸易大兴，资本家蓄奴产经济作物，利大于小农自产面包，奴制始大行。其经济后果为面包仰食海外，政治后果为民主衰寡头富豪执国柄，终至东方专制而后已。普林尼哀词“大地产毁吾意大利”即此意。近世美南之棉奴制巴西加勒比蔗奴制皆赖国际贸易经济作物为呼吸，亦有乏面包立寡头之恶。要之奴制之生存条件远较封建自然经济复杂高级，大规模贸易最不可少，甚少可能为文明初期，一如病毒不能自存，必生于寄主进化产生后，绝非首批诞生之生物。吾社会史官书拉杂烧之可也。 —— 数卷残编言论集02   封建主义自然经济/奴隶制度商品经济

今之人，謂犧農以下，咸曰“中國”，而又擯朝鮮日本越南於外，絕相乖戾，未為合理。 以文化而論，朝鮮 （就朝鮮王國而言，非指共産之鮮民人共） 之文化，與宋明文化之距離，遠近於中國 （中華民國解嚴前之文化）。 是故，若宋明為中國人，則朝鮮必為較中土更為純正之中國人；若朝鮮非中國，則宋明自然亦非中國。以宋明朝鮮原為相同之文化，與辛亥年以後之中華文化略有距離。若以宋明為中國，而文化全同宋明之朝鮮，反非中國，斷無是理。 此等情況，誠實承認者，有之矣。章太炎有文曰《帝韓》，中謂：“今夫同陝同族而分其廟社者，烝嘗雖異，其相視以為冠帶之國，均也。周喪，王者七；漢喪，帝者三。唐之崩離，抱蜀正南面者亦七八矣。雖歲不解刃，鼻祖則不兩，姻婭則不兩，神州則不兩，皆曰吾與彼非殊域之民也。今視朝鮮，若七雄三國十鎮之相視，夫孰能異議？且吾營域攘奪於滿洲，璧琮珪璋琥璜之木，不挾四方，而朝鮮猶戴其故主。則相視之非特爾也，乃若中原之民，當符、石、元魏、女真而視江左也。”此之謂漢民族主義之誠實者也。 朝鮮同於宋明，日本文化近乎五代，古典華夏與後世東亞之距離、則遠矣。東亞文化之生，日本為先，隨後朝鮮，次則中國。夫越南，我所未知矣，暫不討論。 就東亞諸民族、文化之起源者，有以下時間表： 古典華夏既沒，隋唐入帝，而文化猶有胡風，近於中亞伊朗，不謂真東亞文化，然則文化罔克及今； 五代，東亞文明漸興，有十國之新文化，多泯沒不傳，其相沿至今不輟者，日本也，訧為精緻，是故日本之公家文化，大略源於五代； 五代之後，復有宋明之新文化，為東亞文脈一脈，其興也，江左遺黎不為無功，相沿至於明末，闖獻蜂起，區壤鼎沸，滿洲入客，而於朝鮮孤懸未亡，李氏以降，相沿不輟； 皇清以降，東亞復逐漸孕育新文化，自宋明文化分生，於辛亥年始為獨立民族，是為中華文化，惜哉匪共遂盜此黃壤，使此新文化漂泊無主，今不知在台灣如何繼續。 是故，東亞文化之歷史，最早大抵不過晚唐，日本為五代早期文化餘脈，朝鮮為純正宋明文化最後方舟，中國為皇清以降自宋明文化分化之新文化。不可謂唐宋元明是中國，若謂則不得不謂鮮日皆為（更正宗之）中國矣（章太炎似持此說）。余謂古典華夏為已衰亡之獨立文明，隋唐為鮮卑-內亜文化（尚不可謂東亞文化），晚唐五代日本為最早之東亞文化，隨後是宋明朝鮮，隨後是中華越南，大略可得其概。 至於匪人共，其自造之塑料文化，絕非東亞文化，何況中華，可謂非東亞體...

星棋有三大功用： 一曰毓養某些上品之意識； 二曰，是亦方術工作之新式者， 宜於二十一世紀及以降； 三曰克修毓某些方術技藝  - 克資於正念、專注及觀想也。 且彼亦涵秘傳七重彝典之全， 而但謂為弈戲， 相博競勝，亦無不可。 棋枰: 棋枰七，上下盤旋而列， 以象七重運命之木。 每枰有黒白宮各九 （譯者注：交錯而列， 一枰合十八宮）。 凡枰，皆以星名。 （譯者注：自上及下， 曰駣、天津四、參宿七、 蒭藁增二、大火、大角、天狼。） 棋子： 棋子，黒白各一方。 每方凡廿有七子，分三九而列。 故每方之子如左： 鹽（鹽），鹽（汞），鹽（硫）， 汞（鹽），汞（汞），汞（硫）， 硫（鹽），硫（汞），硫（硫）， 鹽（鹽），鹽（汞），鹽（硫）， 汞（鹽），汞（汞），汞（硫）， 硫（鹽），硫（汞），硫（硫）， 鹽（鹽），鹽（汞），鹽（硫）， 汞（鹽），汞（汞），汞（硫）， 硫（鹽），硫（汞），硫（硫）。 棋子之位： 白方置六子（鹽二組）於天狼之枰， 黒方亦然，若圖二。 大角有黒白子各三，若圖三。 大火有黒白子各六 - 維汞二組， 類乎鹽子之在天狼，是同宮也。 蒭藁增二無子。 參宿七有汞組之餘子三， 其位類於鹽子之在大角。 天津四有黑白子各六，咸自硫組， 其位類於鹽組之在天狼。 駣星有硫組之餘子三，厥所在之宮， 類於鹽子之在大角也。 行棋： 凡子之行，皆依下式， 昇變為序列之下一子： 鹽（鹽）→鹽（汞）→鹽（硫）→ 汞（鹽）→汞（汞）→汞（硫）→ 硫（鹽）→硫（汞）→硫（硫） 是故，一鹽（鹽）行， 乃昇變作一鹽（汞）子； 一汞（硫）行， 則作一硫（鹽）子，如是類推。 苟一硫（硫）子行， 則昇變為一鹽（鹽）子， 而序列復再之焉。 硫子（謂硫(鹽)、硫(汞)、硫(硫)） 可自任一枰行至任一他枰之任一空位， 亦可行至所在枰之任一空位。 汞子（汞(鹽)、汞(汞)、汞(硫)） 可行至所在枰之任一空位， 亦可上下行以二枰。 如天狼之汞子， 可行至大角亦或大火； 若夫參宿七之汞子， 可行至天津四、駣、蒭藁增二或大火， 凡其空位，皆能行至。 鹽子（謂鹽(鹽)、鹽(汞)、鹽(硫)） 但可行至該枰之同色宮， 每回凡行一宮， 亦或上下行以一枰而至同色之宮。 若夫大角黒宮之鹽子， 可行至天狼、大火之黒宮空位， 亦可行於大角枰之同色宮也。 凡棋子，既依前述之規行於新位， 則替以序列中次位之子。 及其再行，則循...

寰宇雖大，但真王卻只有一位，這真王就是Hashem。 在流離於各種左道傳統後，我所得到的經驗就是——諸靈雖然紛繁，卻少有像主Hashem那樣能夠帶來如此的平安和喜悅。Baruch Hashem…！ 我至今沒有明白左道的許多事情，柶黸於侘、絕域幽暗，還有那些暗中的諸靈，亦或諸神，他們究竟是怎樣的…？不過，我想，世堺這麽大，想必他們都忙於我的理解力所不能逮及的某些遙遠而紛雜的事情叭…… 我要感謝上主，因為唯有祂會始終陪著我，哪怕我一次又一次離開祂，以致如同行星一般、劃出了好幾個離開又迴歸的圓弧。 世堺如此之大，而那些奇怪的、善惡二元論的人又總是如此害怕…ああ、何故害怕呢…？我未嘗見到符合二元論描述的“邪惡”，但見到地上和幽冥界許許多多與上帝的光輝離散的靈魂…或許這是常見的，或許是雅各賓造成的危害，然而畢竟還沒有一個跨越六道三界的大哈里發國，畢竟還沒有人將上帝的宗教傳揚到這麽廣大的地方，縱使在東羅馬帝國或伊斯蘭黃金時代，也尚未如此，我怎麼知道呢…？ 但我當然不解，何故有人如此聲稱：啊，“他們穿上了人類的衣服”…？誰穿上了人類的衣服呢，為什麽要對這個甚至不被點名的陌生對象予以如此強烈的敵意呢…？惡魔、蜥蜴人、柶黸於侘疻缽還是絕域幽暗的居民…？說起來，在這四個群體中，我召喚過其中三個……難道他們有什麽值得仇恨和恐懼的嗎…？ 我知道惡魔/Daemon/炶晚其實完全不與上帝敵對，而是靈堺等級制度中天使以下、英雄以上的神聖存在，他們莊嚴和美麗，樂於助人。我知道蜥蜴人似乎是某種外星生命，似乎作為Habit人而與共濟會聯繫，但對地上的俗務感到難以理解，也並未於我造成什麽危害…… 世堺如此廣大，誰會放下自己煩雜的俗務而無故針對一個人呢…？ 而且，為什麽要對“邪惡”“惡毒”產生某種恐懼？回望亞曆山大大帝和聖路易的時代，他們如此虔誠、與上帝同在，然而他們何嘗對自己的對手產生某種恐懼…？當羅馬帝國和伊斯蘭帝國的軍隊出征的時候，他們什麼時候認為，有一種潛伏的陰暗要吞噬他們…？啊，他們所見過、所戰勝過、所創造過的，確是比我們多多了啊…… 所謂邪惡，無非只是暫時喪失了恩典的流浪者，我未能熟悉他們，但我知道宇宙確是如此龐大，以至於總有無窮無盡的、我所不知道的道路。可是善惡二元論者為什麽那麽恐懼他們呢…？ 世堺啊！你是如此廣博，但一個人又最多能夠瞭解多少呢…？ 說起來，我對此要發表自己的意見：不要無緣無...

Hashem，上主，全地之主， 祂的榮耀在天上總是輝煌的， 在地上總是輝煌的； 萬神和諸天使都讚揚他， 日月山川草木都服從祂的公義統治。 如果我們要親近祂，這竝不困難， 只需要莊重的盥手竝履行盥手的誡命， 唸誦禱文，那麽上帝就會像你展現輝煌。 地上曾經都由祂的代理人所統治， 那是昔日的列王。 即使雅各賓暴民傾覆了列國的王位， 即使他們想要告訴我們 世堺曾經是物質和無神論的， 但我們應該知道 ——地上列王都歸Hashem上主的統領， 而上主的公義和慈愛 正是通過這些神聖的君主而敷布在人間。 這位神聖的在天上的、 所有天使都讚頌的那一位上帝， 如今東正教徒和伊斯蘭教徒 至今都認識祂，竝和祂相聯繫…… 主啊，願你的榮耀越來越彰顯！ 願你所扶持的列王不要隱沒， 願神聖的傳統秩序恢復！

Frank 问：如果您能选择出身的时代的话，您想出生在哪个时代的哪个地区？ 阿姨：當然是第一次世界大戰前，十九世紀後期到第一次世界大戰爆發以前那個時代，那是全世界人類文明曾經達到過的最高峰。在這個時代，任何一個普普通通名不見經傳的小紳士都具有諸子百家時代孔子望塵莫及的品行和學問，任何一個普普通通的鄉村小牧師都具有大多數時代哲學家所望塵莫及的品德和學問。在這個時代，你只需要讓任何一個認識的人給你寫一封信，就可以在大多數國家，哪怕是號稱比較專制的歐洲大陸的絕對君主國的警察面前證明你自己的身份。如果有什麼地方出現無政府主義的刺殺案件，當地警察來搜查的話，這是真實的歷史，你需要證明自己的身份，就只消拿出幾封私人信件就行了，然後警察就會道歉離開。

按大越史記有 屬吳、晉、宋、斉、梁紀， 然而江左之先，既蹤百越， 吳會之祖，豈遠鴻厖？ 故雖交揚之殊域， 負阻滔沫，遠距群山， 而謂之北屬，頗不宜焉。 自唐虞以來， 有越遍播乎江漢之陽， 泰語流連於荊湘之隅， 《越人歌》其所載，厥有明徵。 而後秦敲東指，袞冕裂廢， 而覆沒東南， 金陵王氣，一時隳揠。 至炎劉置縣，形交、揚之圖， 諸葛覘星，摹斗、牛之分。 而後，柳、張之靈曜漸晦， 和、安之采葉方蕭。 故伯符有重修紫闕， 威彥因再奠炎垣。 此則諸越之所以再封土宇、 恢復舊京之日也。 雖受揠四百載， 而終延闔閭之故業， 修鳩淺之先徳， 而未可以褫其諸越之號者也。 吳晉六朝，重隆江左，名士如雲， 雖苞鴻貉之區，兼交嶺之隅， 而稽究祖武，終是混一百越， 與秦漢異族，不可同而語者也。 按諸越察其先史， 則分吳、閩、甌、貉之諸部， 而江左甫混諸南， 謂為他越之所据，可也， 謂之同於秦、漢之北屬，非也。 蓋彼百越之分，雖分藩列部， 而與羌夏夷狄相別之不類也。

陾歸治  ☽—☿ 鼐哆  ☽—♀ 夙互侣  ☽—♂ 娑鄲  ☽—☉ 窈蕝  ☽—♃ 於徂篞賢  ☽—♄ 耏居輿  ☿—♀ 距渙儋  ☿—☉ 頻難頞  ☿—♂ 珆度邛  ☿—♃ 於扶禱  ☿—♄ 詁琉漸掃  ♀—☉ 拈迷皋  ♀—♂ 幕殊龓 ♀—♃ 睢辟瓌輿  ♀—♄ 罬濘  ☉—♂ 於詝絕  ☉—♃ 準禘  ☉—♄ 肇絃砮  ♂—♃ 繰逯傳  ♂—♄ 譳  ♃—♄

當多讀古書，以古人之思維理解事物。凡是現代人生造之概念、命題，不應納入認知框架；凡是古人承認而現代人否定的，一定要堅持而不能否定。 物質世堺與其說是一個世堺，不如說是靈堺的影子，竝不是任何意義上的“現實”，也竝不重要。靈堺是真正重要的。 存在之定義：凡能被談論提及者必然存在，不存在者無有形象、顏色，不可被提及，亦無類別。唯物Actual主義者篡改存在定義，以至於產生大量“XX是否存在”之假命題。 凡是無神論唯物主義之說法，多半連認識論及真假之定義亦是顛倒的，因此凡是此類說法否認者、多半可靠；凡是此類說法主張者、多半以錯謬為正確。 理論、概念、學術，自古希臘以來早有完備體系，金玉在前，毋庸追隨錯謬顛倒之現代理論學術。凡是對於現代理論、現代概念、現代學術，大可不用。何況這些理論多半在未能表明的預設上就有了錯誤之思想（如“事實”“真假”之定義，如以“平等”為褒義詞）。 無神論科學不可信，但也無反駁之必要，以厥唯物主義之錯謬斯極故。若“神經”“大腦”等極端唯物主義謬論，凡治學有識者均不応該忽然信從，然亦無需反駁此等廢料理論。 現代人生造了許多概念和詞匯，以及各種假命題。其生造有害概念，例如“神話生物”，是實乃惡意推行唯物主義，強行將古人之生物學割裂為兩類，將麒麟、獬豸等稀有生物與穿山甲、鱷魚等同樣稀有生物區別對待，而造作不通之詞匯（神話者，敘靈堺之寓言也，安有敘事題材可為生物類別乎？豈有楚辭生物、史學生物乎？）。又如“人共植民”，實乃不通，乃彼等先持反植民主義立場，而後又以非植民主義之中人共為植民國家，則以此為基礎之論點大略皆跟著錯了。 儘量不要盲從現代人所創造之各種體系，包括明明是不懂精神的唯物主義者創造的大多數“心理學”、“精神病學”，此等學問大略不可靠（不承認精、神者所研究之精神學有何可靠？），且必然摻雜各種推行唯物主義之觀點，凡是可駁斥唯物主義之現象，均被污衊為“譫妄”之類詞匯。 真正之理性是很唯心的，根據柏拉圖主義，理性是對理型的認知和分析、超越感官和物質。真正的理性主義者不會是“實證主義者”，不會認為物質和物質證據是“事實”、而比理性推理的結果更可信。無神論唯物主義者所謂理性主義，實際上是僅僅以理性為宣揚唯物主義之工具，竝不認同理性的本體地位與比物質更真實之形而上地位。如今各現代學術中，似乎只有數學是沒有被大規模篡改的、維持中世紀真正理性主義的學科，研究理型而非...