忘思閣筆迹.

 （主依《八八図》） 🜁 三春少陽 ⚎ ䷊ 寅 人馬 𒌚𒊺 Adar 地天泰 ䷡ 卯 天蠍 𒌚𒁈 Nisan 雷天大壯 無酵節 ䷪ 辰 天秤 𒌚𒄞 Iyar 澤天夬  🜂 三夏太陽 ⚌ ䷀ 巳 雙女 𒌚𒋞 Sivan 天天乾 ䷫ 午 獅子 𒌚𒋗 Tammuz 天風姤 聖城齋戒 ䷠ 未 巨蟹 𒌚𒉈 Av 天山遯 🜃 三秋少隂 ⚍ ䷋ 申 隂陽 𒌚𒆥 Elul‬ 天地否 ䷓ 酉 金牛 𒌚𒇯 Tishrei 風地観 住棚節 ䷖ 戌 白羊 𒌚𒀳 Cheshvan 山地剝 🜄 三冬太隂 ⚏ ䷁ 亥 雙魚 𒌚𒃶 Kislev 地地坤 ䷗ 子 寶瓶 𒌚𒀊 Tebeth 地雷復 光明節 ䷒ 丑 磨羯 𒌚𒍩 Shevat 地澤臨 飲幻居主人曰： 此堪為極重大之發現， 聖經節期以及諸事況者， 皆可以卦易解之焉。 復以尼散、搭摩斯、提斯利及提別月 為四季之中，四気所専盛之際， 而後方配以地支， 則是地支也，與東土農暦，全然一致。 而華暦與希伯來暦月份之差距， 可一旦解焉， 蓋中夏以建寅為正， 而朮忽取建卯為正之故。 克維絕妙。

A：Aleph 𐤀 א, ᚨ Ansuz B：Beth 𐤁 ב, ᛒ Berkano C：Gimel 𐤂 ‬ג, ᚷ Gebo D：Daleth 𐤃 ד, ‬ᛞ Dagaz E：He 𐤄 ה, ᛖ Ehwaz F：Vav 𐤅 ו, ᚠ Fehu Z：Zain 𐤆 ז, ᛉ Algiz H：Chet 𐤇 ח, ᚺ Hagl Þ：Thet 𐤈 ט, ᚦ Thorn I：Yod 𐤉 י, ‬ᛁ Isa K：Kof 𐤊 כ, ‬ᚲ Kenaz L：Lamed 𐤋 ל, ‬ᛚ Laguz M：Mem 𐤌 מ, ᛗ Mannaz N：Nun 𐤍 נ,‬ ᚾ Nauthiz X：Samekh 𐤎‬ ס, ᛃ Jera/ᛜ Ingwaz O：Ayin 𐤏 ע, ᚢ Üruz/ᛟ Ödhal P：Pe 𐤐‬ פ, ᛈ Perþro Ц：Tzedik 𐤑 צ Q：Quf 𐤒 ק R：Resh 𐤓 ר, ᚱ Raidho S：Shin 𐤔 ש, ᛋ Sowilo T：Tav 𐤕 ת, ᛏ Tiwaz J：Yod 𐤉 י, ‬ᛇ I Eihwaz W：Vav 𐤅 ו, ᚹ Wunjo‬

    我誠實嗎…？還是說，我如此懵懂的生活，以至於失去了自己…？我為何対生活麻木了呢，為何…不再記得生活的意義，以至於依靠一些不嚴肅的目的來生活了呢……     我也許需要檢討這一點，為什麽我不像曾經的我和如今的一些作家一樣富有情感……我為何會忘記有些事的目的，而使它們變成打發時間的工具……     一個人需要真誠、虔誠和真實，這一點在現代社會訧其難以做到…可怕的是，現代性不僅奪走了我們的世堺，而且奪走了管教我們守本分的約束……可是，為什麽我的生活如此乾枯無光呢，或者說，為何我如今如此麻木、與以前的我不一樣呢…？     聖經時代的生活，希伯來迦南城邦式的價值観、世堺観和社會的確打動了我，可我並沒有表現出適於接受她的樣子。一個人不僅僅需要那個時代的福分，而且需要那個時代的管教。可悲的是，如今孤獨的狀態是如此容易逃避管教和約束。     上帝或許為人類——祂的僕人們派出了神聖的使命，而我有義務去執行這些使命，可是我卻一次次的誤解乃至故意曲解，從而選擇各種舒適的事情，謊稱如此就是執行了使命…但是上帝知道。     我們不是無緣無故生活在這個衰頹的時代，我們有使命執行上帝與眾神賜予我們的的諸多義務，或許用猶太教的說法——Tikkun Olam。我們的懶惰和私心使我們變得不稱職，而混亂和盲目的環境也導致我們越來越迷茫和誤解，進一步與我們的私心結合，使我們不去執行上帝和眾神賜予我們的使命…這其實是我們的失職，和頑劣的不稱職。    也許，為了解決目前的種種問題，我應該像以前一樣報名參與一些傳統文化夏令營。東亞儒家文化不同於基督教、猶太教和希伯來迦南異教，但儒家價值観能夠培養我的正確價值観和真誠恭敬的態度，以及対尊卑關係的尊重。

紫：𒀭亹築天尊 ♃ 頂輪 老底嘉 藍：𒀭難砮天尊 ☽ 眉心輪 非拉鐵非 青：𒀭砮浮天尊 ☿ 喉輪 撒狄 綠：𒀭因難女天母 ♀心輪 推雅推喇 黃：𒀭尉譸天尊 ☉ 日輪 別迦摩 橙：𒀭邇何天尊 ♂ 臍輪 士每那 赤：𒀭於單天尊 ♄ 海底輪 以弗所

於瑙逽乩（上古漢語：qa·nuuʔ·naɡ·kii） 即Anunnaki， 尚闕意訳。 据網絡材料，罔臻詳攷… 𒀭洝瑙天尊（𒀭𒀀𒉡） 𒀭閼夷天尊（𒀭𒂗𒆤） 𒀭閼乩天尊（𒀭𒂗𒆠） 𒀭年昕迮天母（𒀭𒊩𒌆𒄯𒊕） 𒀭因難女天母（𒀭𒈹） 𒀭難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠） 𒀭尉譸天尊（ 𒀭𒌓）

春分 逾越節 基督復活節 礿 Ostara 夏至 尙未知 洗者若望節 禘 Litha 秋分 住棚節 聖米迦勒節 嘗 Mabon 冬至 獻殿節 基督降生節 烝 Yule

雙角冠： 角冠： 百角冠：

月曜難砮天尊 𒀭𒋀𒆠： 形象： 長鬚，手持青金石杖 顏色： 銀 數目： 三十 Synþemata： 銀、樟腦 水曜砮浮天尊 𒀭𒀝： 形象： 長鬚，冠百角之冠，服司鐸長衣 顏色： 藍 數目： 十有二 Synþemata： 汞、沙 金曜因難女天母 𒀭𒈹： 形象： 女子，極臻姣麗，伴一獅 顏色： 太白（極凈白） 數目： 十有五 Synþemata： 銅、妙華、死綏沙場 日曜 尉譸 天尊 𒀭𒌓： 形象： 在金寶位，冠雙角冠， 右手持權杖，左手持焰光盤，光徹萬方 顏色： 金 數目： 二十 Synþemata： 金、金物、金色卉植 火曜邇何 天尊 𒀭𒄊𒀕𒃲： 形象： 人面獅身，持劍、杖 顏色： 赤 數目： 八 Synþemata： 鐵、兵器 木曜亹築 天尊 𒀭𒀫𒌓： 形象： 長鬚，持焰光盤，攜弓矢、箕服 顏色： 紫 數目： 十 Synþemata： 錫、黃銅 土曜於單 天尊𒀭𒊩𒌆𒅁： 形象： 冠角冠，持長劍，被獅皮 顏色： 深黒 數目： 四 Synþemata： 鉛、餘燼、死舊物、牡鹿角

坐式 - Āsana 調息 - Prāṇāyāma 禪定 - Dhyāna 真言 - Mantra 機図 - Yantrá 印契 - Mudrā 繫縛 - Bandha 交會 - Maithuna Āsana： 位、住處、坐、坐具、大法座、妙座、座、聖座、高座 Prāṇāyāma： （未查得） Dhyāna： 一心、坐禪、定、思維、根本定、禪、禪定、禪思、禪那、第耶那、諸禪、靜慮 Mantra： 典籍、呪、呪術、呪、咒、密語、持明、明、明呪、曼憺羅、真言、神呪、神咒、言辭、語言、辭、呪願 Yantrá： 槽、機 Mudrā： 印、印印、印契、印相、契印、姥達羅、密印、慕捺羅、手印、木得羅、母捺羅、母陀羅、法印、牟陀羅、目拏羅、祕印、齒印 Bandha： 伴、結、縛、縛錄、繫縛、繫 Maithuna： 交會、婬、婬欲、婬逸、愛慾、欲、淫

體式 - Asanas 調息 - Pranayama  禪定 - Dhyana 真言 - Mantras 符図 - Yantras 手印 - Mudras 鎖印 - Bandhas 房術 - Maithuna 以上諸道，克大增益心靈之能力， 臻及仙聖長生之徑也。

理 - Zeus - 大梵天 - 阿里 - Apolin  - 𐤀‬ 名 - Zinos - 遍凈天 - 穆罕默德 - Mahaund - 𐤌 門 - Dias - 自在天 - 薩勒曼 - Termagant  - 𐤕 𐤀‬+𐤌+𐤕=𐤀‬𐤌𐤕=Emeth=真理 𐤀‬為首先字母， 𐤌為中間字母， 𐤕為末後字母。 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛， 是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ( 啟示錄 1:8 和合本 ) 我是阿拉法，我是俄梅戛； 我是首先的，我是末後的； 我是初，我是終。」 ( 啟示錄 22:13 和合本 )

撒母耳記上 撒母耳記下 約伯記 詩篇（多惠聖王經） 約拿書 彌迦書 古蘭經（寶命真經） 飲幻居主人曰： 《聖經》其餘經卷，裨益亦多，蓋或為上主聖會中他神所降，或雖上主所降、而余未暇辨及也。

宗主教 大主教 主教 總鐸 司鐸 執事 平信徒

凡須備法器： 供案、樽彝、鈴鐸、燭、 香炉、法剣、禱書， 謹存之，毋令外人触碰。 非所必務，然宜備者： 器楽，若鼓、鈴鼓、笛簫、 籥（排簫）、瓢簞之屬。 逢月望則集会之，年凡十有三会。 集会毋為人所撹擾，亦不許打断， 訧其行儀之時。 凡儀軌： 先燻沐以潔誠。 服玄（謂祭服以玄黒）。 初，燃香。 次則書祝文於浄紙。 点燭。（燭台以銀色） （燭以黒、深藍、白色。） 取葡萄醴，酌於樽。（樽以銀） 既薦，乃振鈴鐸（逆時針）， 播/唱《Shalom Aleichem》， 而祈請四主神，旋転，観想電藍色光自食指尖（或法剣）而入，充満全身，随転動而愈明烈，遍満身心而激活焉。 面東，祈請閼夷天尊（碆寁颰）， 面北，祈請閼乩天尊（娑鄲）， 面西，祈請因難女天母（謼帾浖）， 面南，祈請尉譸天尊（於袓徙）， 凡転向，須使藍炁遍満在身。 旋訖，宣曰： 永亘尊神，雍然百名， 伏祈来格，鐘鼗攸鳴。 馨香斯備，式迓群神。 薦茲瓊醴，芳将穆承。 祈君百名，乃尊乃聖。 伏求向尓，錫祉攸豊。 恭望聖慈，此夜今時，降臨道場， 阿們。 宣訖， 眾旋繞而舞，聚炁若錐。 舞訖，読《開端章》。 読訖， 取酒祝之，読《Kiddush祝文》， 及訖，遂飲卒爵。 読疏表，既訖，焚之銀碗。 盥洗，取盥杯， 盥手，凡左右各三次，右先左後， 乃読《盥手祝文》。 復就案前，主祭挙二Challots餅， 読《Hamotzi祝文》，眾言「阿們」。 及訖，擘斯餅，蘸塩以食，速焉。 若有眾，則分発Challotz餅。 黙想精思五分鐘，与神一対一溝通。 振鐸，礼畢。用餐。

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

一、論太一或上帝 1.何謂上帝？ 超越所有存在、超越所有參與、全然無參與且超然、超越一切知識而不動於其自單一之獨妙中的原則，是永恆不可被言說的一。 2.上帝為一歟？為多歟？ 上帝，即太一，雖是獨一的，但就所能理解的而言，為三重：這一切都超然地且內在地包含於其自身之中，貫穿於諸領域與世堺。那完全不可言說的太一（希臘文：pantelos arrheton），超越所有存在，也被表達為簡單一（希臘文：ho haplos hen），乃先二元性者（希臘文：pro tos duados）。在不可言說的太一靜默存在之處，簡單一是活躍的。最終，「一」以「有一」或「存在一」（希臘文：to hen on）的形式存在。在此，「一」以其所有方式超越存在、超越生命、超越心智而存在。後者都源自於“一”，但“一”超越他們。正如肉體的感官無法掌握甚至感知心靈的現實，正如形象無法在絕對簡單無形的事物中佔據一席之地，且如肉體無法接近無形的事物一樣，心靈也無法凝視超越智性的事物，諸存在都比不上無限先於存在的事物。 3.有更多的神嗎？ 如果上帝指的是終極的、真實的實在，沒有參與，先於萬有且優於萬有之上，那麼答案是「否」。如果其他那些從神發出、後繼的、可理解的，參與於太一之中，亦被稱為神，那麼答案就是「是」。同時，三重的造化主亦可稱為神，儘管祂的地位低於太一。 4.太一為男、為女？ 太一既非男性也非女性。不可言說的一與簡單一，作為多重性而存在，其象徵為「界限與無限」或「一與多」這一二元性。儘管存在一顯現於二元性之後，但祂依然超越了存在、本質、二元性以及賦予男女形體的形式。 5.如果太一超越了性別，那麼可以用什麼言辭來描述祂呢？ 儘管太一超越了這些分別，但我們人類的語言往往並非如此。因此，當神性以造化主、諸神、炶晚和其他靈性存在自顯現時，人類便會採用與其理解相符的語言。這種語言，即便帶有性別色彩，也可以用來談論上帝，因為反映了人類對太一的理解。由於一在不同的文化中以不同的方式顯現，因此人們可以用帶有性別意義的術語，也可以用不帶性別意義的術語來談論上帝。 6.除了以上方式，還可以如何談論太一呢？ 雖然我們可以用肯定的方式談論太一，即說“太一為此”，但我們也可以用否定的方式來談論太一，正如狄奧尼修斯·阿雷奧帕吉特所教導的那樣。否定神學認為太一超越萬物，因此肯定的描述語言無法完整地描述太一。最終，我們無法對太一做出任...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主