新柏拉圖主義教理問答·淺機翻改訳一

一、論太一或上帝

1.何謂上帝？

超越所有存在、超越所有參與、全然無參與且超然、超越一切知識而不動於其自單一之獨妙中的原則，是永恆不可被言說的一。

2.上帝為一歟？為多歟？

上帝，即太一，雖是獨一的，但就所能理解的而言，為三重：這一切都超然地且內在地包含於其自身之中，貫穿於諸領域與世堺。那完全不可言說的太一（希臘文：pantelos arrheton），超越所有存在，也被表達為簡單一（希臘文：ho haplos hen），乃先二元性者（希臘文：pro tos duados）。在不可言說的太一靜默存在之處，簡單一是活躍的。最終，「一」以「有一」或「存在一」（希臘文：to hen on）的形式存在。在此，「一」以其所有方式超越存在、超越生命、超越心智而存在。後者都源自於“一”，但“一”超越他們。正如肉體的感官無法掌握甚至感知心靈的現實，正如形象無法在絕對簡單無形的事物中佔據一席之地，且如肉體無法接近無形的事物一樣，心靈也無法凝視超越智性的事物，諸存在都比不上無限先於存在的事物。

3.有更多的神嗎？

如果上帝指的是終極的、真實的實在，沒有參與，先於萬有且優於萬有之上，那麼答案是「否」。如果其他那些從神發出、後繼的、可理解的，參與於太一之中，亦被稱為神，那麼答案就是「是」。同時，三重的造化主亦可稱為神，儘管祂的地位低於太一。

4.太一為男、為女？

太一既非男性也非女性。不可言說的一與簡單一，作為多重性而存在，其象徵為「界限與無限」或「一與多」這一二元性。儘管存在一顯現於二元性之後，但祂依然超越了存在、本質、二元性以及賦予男女形體的形式。

5.如果太一超越了性別，那麼可以用什麼言辭來描述祂呢？

儘管太一超越了這些分別，但我們人類的語言往往並非如此。因此，當神性以造化主、諸神、炶晚和其他靈性存在自顯現時，人類便會採用與其理解相符的語言。這種語言，即便帶有性別色彩，也可以用來談論上帝，因為反映了人類對太一的理解。由於一在不同的文化中以不同的方式顯現，因此人們可以用帶有性別意義的術語，也可以用不帶性別意義的術語來談論上帝。

6.除了以上方式，還可以如何談論太一呢？

雖然我們可以用肯定的方式談論太一，即說“太一為此”，但我們也可以用否定的方式來談論太一，正如狄奧尼修斯·阿雷奧帕吉特所教導的那樣。否定神學認為太一超越萬物，因此肯定的描述語言無法完整地描述太一。最終，我們無法對太一做出任何描述；既非“此”，也非“非此”，更非“非非此”。

7.如果可以用否定式的語言來談論太一，為什麼還要使用肯定式的語言呢？

只有透過肯定和否定語言的結合，才能盡可能地理解太一的全部意義，因為太一包含並存在於萬物之中，又超越萬物。

8.這是唯一的原因嗎？

不。蓋以太一已透過各種文化自顯現，並根據不同文化的理解賦予自身不同的名稱，所以神聖的名字是神聖現實的象徵或標誌，而不僅僅是人類對上帝有限的理解的主觀術語。因此，這些名稱蘊含著能提升人類靈魂超越當前狀態的理用。這種實踐屬於神術（theourgia），即神的工。