忘思閣筆迹.

皇清一代之文筆，典致淳和， 而他代罕有類之者。 又萇楚齋之價值観， 於尊尊之義，洵為謹嚴， 不但於君臣之位如此， 爰及歷代名儒，亦臻慎正， 而有謂朱艾人之名甚不敬者也。 余覽其書， 乃見標題下，有注為“1929年”。 余且嫌其無徵，翻至末頁， 乃見有“我朝之更祚， 不亡於宣統，而亡於咸豐”， 及“商務印書館”之屬， 乃知其著述之時， 実維鑾綱毀散，天祚零離以後矣。 嗚呼，皇清失統以後， 乃至國民革命軍北上之時， 尚有如此之忠臣介士， 言語謹然若天家猶盛之日乎？ 反君主主義者 往往污衊尊君敬上之情為阿諛， 噫，值此亂世，有何諛可阿？ 其飭飭於尊清上下之義 而不附集播鼓乎所謂國民革命者， 豈不艱難貞摯也歟…？！ 嗚呼，一九二九於今未遐， 近世持古之士，當慕而效之焉。

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲，於茲二年。 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始兇殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民。 流亡漸集，興其謳歌； 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔； 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日； 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽  康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥  民政部大臣 臧式毅  文教部大臣 鄭孝胥  外交部大臣 謝介石  軍政部大臣 馬占山  司法部大臣 馮涵清  財政部大臣 熙洽  實業部大臣 張燕卿  交通部大臣 丁鑑修  康德元年三月一日

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

四大洲： 東北洲名亞細亞，西洋東陲歐羅巴。 阿非利加在西南，極西為亞墨利加。  上古九州： 東南神州曰農土，次州沃土在正南。 西南戎州滔土名，正西弇州並土連。 正中冀州曰中土，西北台州肥土兼。 濟州成土在正北，東北薄州隱土全。 正東陽州曰申土，上古九州紀淮南。  夏禹貢九州： 九州始自冀兗青，次則徐州與揚荊， 豫梁暨雍州有九，十二州加幽并營。  殷爾雅九州： 北方幽與冀，東兗營州是， 南則徐揚荊，西雍中為豫。  周九州： 冀州河內兗河東，東南揚州正東青， 東北幽州河南豫，西雍南荊與北並。  周九服： 王畿侯與甸，男邦采衛蠻， 夷鎮兼藩服，周域可詳參。  秦四十郡（秦三十六郡+後置四郡）： 內史三川與河東，南陽南郡九江通。 鄣郡會稽潁川郡，碭郡泗水薛郡明。 東郡琅牙共齊郡，上穀漁陽右北平。 遼西遼東並代郡，巨鹿邯鄲上黨中。 太原雲中又九原，雁門上郡隴西同。 北地漢中與巴郡，蜀郡長沙暨黔中。 後置桂林南海郡，象郡閩中卌郡明。    漢十三部： 司隸兗徐豫，青涼並與冀， 幽揚益荊交，兩漢地可志。  晉十九州： 司州豫冀並，徐揚梁雍青， 幽兗秦涼益，平交寧廣荊。  唐十道： 首曰關內次河南，河東河北又山南， 隴右淮南江南道，劍南嶺南十道全。  宋二十六路： 京東東西與河東，京西南北暨永興， 河北東西秦鳳路，淮南東西兩浙通。 荊湖南北共成都，福建江南西與東。 廣南東西夔利梓，京畿燕山更雲中。  元十二省： 中書嶺北先，遼陽與河南。 陝西更甘肅，湖廣共四川。 江西復江浙，征東暨雲南。 明十五省： 北京與南京，山西更山東。 河南陝西省，江南浙江通。 湖廣更福建，四川暨廣東。 廣西共雲南，貴州疆域明。  國朝東三省： 留都重盛京，興京在其東。 極北黑龍江，東北吉林城。 國朝十八省： 直隸山東與河南，山西陝西甘肅連。 安徽江蘇共浙江，江西湖北更湖南。 福建廣東並廣西，雲南貴州暨四川。 各直省稱名： 遼東畿輔山左先，山右關中豫省連。 皖南吳下共越省，豫章鄂湘皆楚藩。 閩南粵東更粵西，滇黔西蜀隴西全。 國朝新疆： 玉門西北走新疆，烏魯木齊天山旁。 西北塔爾巴哈台，伊犁疆域又西方。  國朝回疆： 東四城兮首庫車，烏什辟展阿克蘇。 西四城是葉爾羌，喀什噶爾...

（是順序也，自新逮舊。 但略錄其標題可解者，弗臻於全。） 伊斯蘭教三字課本 理學折衷 天方性理 四 道藏 第2294冊 繪圖目蓮救母三世寶卷 民間寶卷 第三冊 景教碑考 生字練習 篆體異同歌 靈寶真靈位業圖 微波榭叢書 四十二種一百四十九卷 正教真銓 Grimoire Baphomet Baphomet Esoteric Chava Hermon 天道師脈簡介 Joy of Satan The Book of Fifty Names 陶淵明詩話 The Book of Sitra Ahra 凈土真義 俞侖侖 The Great Sage Equaling Heavens True Scripture of Awakening People and Enlightening The World Kanga Gathas Shu Bai Lian 中國歴史上的白蓮教 Hansen White Lotus Review Dragon Image Demo Jewish Enforced Microchip Abrasaxs PDF High Priest Hooded Cobra 666 Satan Full PDF High Priest Hooded Cobra 666 龍尊王佛念誦法儀軌 Pistis Sophia a Gnostic Gospel Info Drakon Covenant Novitiate Guide Mine 日本文法輯要 埔里天元佛院崇德學院第八期先修班訓文 埔里天元佛院崇德學院第二期先修班訓文 Two Tartar 雪堂叢刻 鬼方昆夷獫狁考 Cath_Ancestor Worship 太平天國史事日誌 第一卷 認識你的敵人 Naos Practical Guide to Modern Magick Hostia Secret Teachings Voli The Myth of Opium 華北商工 1944年2卷4期 Meeting Metathronos Our High Priest 庭立記聞 四卷 第一冊 Book of The Three Sovereigns Video Transcript 法輪功 甲寅雜誌存稿 第一卷 討赤旬報 第一期 The Final Nephilim 漢譯寶命真經五卷

形式主義有什麽錯呢？形式當然纔是對的，而質料是不重要的。雅各賓主義和“無父無君的顛覆性思想”在各種方面與我們站在對立面，因此他們蓄意反對一切神聖和光榮的事物（神權統治萬歲！打倒一切形式的世俗主義！）。 物質不是現實，物質是根本不重要的、是虛假的。 “個人崇拜”當然沒錯，但崇拜本來就是對的，這一方面自由主義甚至比雖然更加謀逆的共産主義還要糟。法蘭西叛亂的一切原則都是我的敵人，波旁王朝萬歲，敵人的原則自然自他們謀逆以來就是如此。 “美化”是很讓我討厭的詞，乃至從小討厭、在還不是君主主義者的時候就討厭，他們認為美麗不是真實、而不美麗是真實，這是完全錯誤的，我甚至希望完全廢除一切貶義詞，甚至應該廢除善惡二元論的價值観本身，如果一個人不能指著任何事情說是美的，那麽這個人就是錯誤的。

嚴格來說的話，西藏文明不是等於一個國家——西藏非但不是中人共的一部分，她乃至不只是一個國家，而是好幾個國家。西藏自身是一個獨立的國際體系。藏文明，厳格來說，不是說西藏國，而是西藏文明，她是等同於整個東亞，和東亞，和日本、朝鮮、越南和中國（中華民國）加在一起是一樣大的，她是一個完整的國際體系。就好像，天主教歐洲，其北方是新教歐洲、東方是東正教歐洲，天主教歐洲作為一個整體，她和西藏相當於是地位相等的，是地位類似的。 西藏不只是“一個”國家，是一整個國際體系。所以如果中人共沒有佔領西藏的話，西藏內部本來會有許多的小邦國。西藏本來是一個封建體系，就好像宗周體系，好像西周、東周那樣的宗周體系一樣。也就是說，西藏以達賴喇嘛、班禪喇嘛這樣的活佛為核心，類似周天子和諸侯的關係，日本天皇和大名的關係那樣，建立了一個完整的封建體系。 西藏被中人共佔領之前的情況，很可能像現在的尼婆羅（原語音作尼泊爾，下均規範為尼婆羅）和不丹一樣。很多人以為秋海棠葉列邦被中人共佔領後，似乎只有台灣是極少數沒有被佔領的部分，其實不是。如果說秋海棠葉包括西藏的話，毫無疑問，藏文明現在還剰下兩個獨立國家，以前還有第三個獨立國家——一個是不丹，一個是尼婆羅，她們都是和以前的西藏一樣的，還有一個國家是錫金，被印度吞併。西藏本部應該還有很多像尼婆羅這樣的小邦，都被中人共侵佔了；南部有一個小邦錫金，被印度吞併了。現在只剰下兩個獨立國家，一個是尼婆羅，一個是不丹。 西藏文明現在的情況是很窘迫的，她陷入一個落魄的時期。曾經的藏文明是很輝煌的。這樣好幾個國家組成的一個藏文明體系，和南歐天主教文明、東亞儒家文明平起平坐的這樣一個文明體系，這個文明體系曾是很輝煌的。吐蕃帝國最大的時候，曾經統治過河西走廊，當地很多漢人都是在西藏人統治下、都是使用藏文的，是用藏文拼寫中古漢語的。後來也是包括滿洲、蒙古都認同達賴喇嘛、班禪喇嘛作為國師，作為皇帝的保護人，就像羅馬教皇的地位一樣。曾經的藏文明是很輝煌的，現在卻很落魄。主要是，她的核心土地，大部分領土，現在都被中人共佔領，西藏本部被中人共佔領。藏區三部，就是安多、康區和衛藏，這三個最大的地區，目前都被中人共佔領。還有一個小國錫金被印度吞併，雖然現在印度對西藏流亡政府是很好的，現在達賴喇嘛的西藏流亡政府還在依靠印度的庇護，不過印度卻吞併了錫金這樣一個西藏文化的小邦。如果西藏沒有被中人共佔領，...

神權統治萬歲！君主主義萬歲！ 封建主義萬歲！ 打倒無神論！打倒唯物主義！ 打倒雅各賓主義！ 打倒共産主義！打倒社會主義！ 為主道而戰鬥！ 打倒僭偽自稱中華人民共和國的無産階級暴民謀逆組織！ 正統在皇清，道統在孔氏！ 掃翦雈符，廓清九有！ 不可以背向敵！

這不是“簡化”，很多時候雅各賓棄夢主義對傳統社會的污衊是刻意的、故意的去污衊，而且是仇恨在前、意識形態敘述工作在後的。 前現代是區分武力和暴力的，暴力可能被視為壞的，但是武力一直都是褒義詞，君主和暴力的關係基本上就是沒有關係，或者也許是懲罰暴力者的關係。君主和武力可能是有很大關係的，因為貴族剎帝利階層的主要職責之一就是戰爭，但是這一點即使是簡化，卻不構成任何污衊，就好像沒有任何人會說指責一個人當過軍官是一種污衊一樣（除了在重文輕武的宋明社會）。 後來現代人把武力和暴力一律污衊，竝且混為一談，但是如果他們想要把武力作為一個貶義詞來用、不把暴力作為主要污衊用語的話，他們也是完全會這麽做的。問題在於，他們一開始就蓄意的對傳統社會持有極端的仇恨，這不是任何理論“簡化”的結果。而他們的歷史敘事簡單來說就是對傳統的價值観進行系統性的顛倒，但這是手段，不是原因，而原因就是他們一開始對傳統社會就持有仇恨。 不過對戰爭和武力的污名化，這裏有一個特殊的情況是，這不是單單由雅各賓棄夢主義和馬克思主義者、白左進行的。東亞社會早在一千年左右以前，就有了一種原因不同的污名化。而這兩種不同來源的對武力的污名化，在中華民國大陸時期國共兩黨反北洋軍閥宣傳中匯合在了一起，隨後被延續至今。 東亞社會，除日本外，傳統上是有重文輕武、輕視軍隊和反對戰爭的傾向的，不過就階級立場上來說與左翼其實恰好相反：雅各賓棄夢主義、進步主義反對軍隊和戰爭的時候，當時的情況是，軍人是上等人、接近貴族、是統治階級；但宋明社會輕視軍人的情況是，軍隊世代由無産階級、由沒有文化的粗人和社會遊民組成，所以作為統治階級的士大夫頗為輕視和反對他們。 這裏有一個更早的歷史原因是什麽呢？永嘉之亂以前且不論。永嘉之亂以後的情況是，六朝門閥雖政治權力和組織能力都很強，但是軍事上是愈發弱小的，所以主要依靠北來的寒門武夫。 “侨姓士族出于同样的理由，缺乏承担军事义务的决心。他们对流民武装集团既依赖又压制，两者的阶级关系酷似吴姓士族与土豪武吏。郭默、蔡豹、苏峻首先构成建康政权的军事骨干，然后怀着刻骨的阶级仇恨，报复软弱而骄傲的士族。京口北府“酒可以饮、兵可以用”，在谢玄手中拯救了东晋，又在刘裕手中毁灭了东晋。淮右军事集团在萧道成手中保卫和毁灭了刘宋，雍梁军事集团在萧衍手中保卫和毁灭了萧齐。每一次政变都削弱了“汉魏故事”的威望和凝聚力，使继承者的处境比前...