忘思閣筆迹.

中央凈土： 大日如來，佛陀部，法堺淨智白光 東方凈土： 阿閦如來，金剛部，大圓鏡智藍光 南方凈土： 寶生如來，摩尼部，平等性智黃光 西方凈土： 阿彌陀佛，蓮華部，妙觀察智紅光 北方凈土： 天鼓音佛，羯磨部，成所作智綠光

木： 喜（皇極圖） - 怒（黃帝內經） 火： 樂（皇極圖） - 喜（黃帝內經） 土： 中（皇極圖） - 思（黃帝內經） 金： 怒（皇極圖） - 悲（黃帝內經） 水： 哀（皇極圖） - 恐（黃帝內經） 似乎一貫道《皇極圖》的版本 更為準確一些， 如《黃帝內經》以東木対怒， 就很成問題， 而金肅殺之気対怒則較為合理一些。 但《黃帝內經》以悲為金， 復較一貫道版為合理， 蓋秋気凋悲，自古而然， 怒類於火，當近夏。 喜樂為木火，哀為水，皆合理。

⚎ 少陽 🜁： ䷊ 人馬 寅時：03-04时 上午03-04点 泰 ䷡ 天蠍 卯時：05-06时 上午05-06点 大壯 ䷪ 天秤 辰時：07-08时 上午07-08点 夬 ⚌ 太陽 🜂： ䷀ 雙女 巳時：09-10时 上午09-10点 乾 ䷫ 獅子 午時：11-12时 上午11-12点 姤 ䷠ 巨蟹 未時：13-14时 下午01-02点 遯 ⚍ 少隂 🜃： ䷋ 隂陽 申時：15-16时 下午03-04点 否 ䷓ 金牛 酉時：17-18时 下午05-06点 観 ䷖ 白羊 戌時：19-20时 下午07-08点 剝 ⚏ 太隂 🜄： ䷁ 雙魚 亥時：21-22时 下午09-10点 坤 ䷗ 寶瓶 子時：23-00时 下午11-12点 復 ䷒ 磨羯 丑時：01-02时 上午01-02点 臨

 （主依《八八図》） 🜁 三春少陽 ⚎ ䷊ 寅 人馬 𒌚𒊺 Adar 地天泰 ䷡ 卯 天蠍 𒌚𒁈 Nisan 雷天大壯 無酵節 ䷪ 辰 天秤 𒌚𒄞 Iyar 澤天夬  🜂 三夏太陽 ⚌ ䷀ 巳 雙女 𒌚𒋞 Sivan 天天乾 ䷫ 午 獅子 𒌚𒋗 Tammuz 天風姤 聖城齋戒 ䷠ 未 巨蟹 𒌚𒉈 Av 天山遯 🜃 三秋少隂 ⚍ ䷋ 申 隂陽 𒌚𒆥 Elul‬ 天地否 ䷓ 酉 金牛 𒌚𒇯 Tishrei 風地観 住棚節 ䷖ 戌 白羊 𒌚𒀳 Cheshvan 山地剝 🜄 三冬太隂 ⚏ ䷁ 亥 雙魚 𒌚𒃶 Kislev 地地坤 ䷗ 子 寶瓶 𒌚𒀊 Tebeth 地雷復 光明節 ䷒ 丑 磨羯 𒌚𒍩 Shevat 地澤臨 飲幻居主人曰： 此堪為極重大之發現， 聖經節期以及諸事況者， 皆可以卦易解之焉。 復以尼散、搭摩斯、提斯利及提別月 為四季之中，四気所専盛之際， 而後方配以地支， 則是地支也，與東土農暦，全然一致。 而華暦與希伯來暦月份之差距， 可一旦解焉， 蓋中夏以建寅為正， 而朮忽取建卯為正之故。 克維絕妙。

少陽 ⚎ 少陽見 - 寅 - 人馬宮 - 燕 - ䷊ 地天泰 少陽盛 - 卯 - 天蠍宮 - 宋 - ䷡ 雷天大壯 少陽衰 - 辰 - 天秤宮 - 鄭 - ䷪ 澤天夬 太陽 ⚌ 太陽見 - 巳 - 雙女宮 - 楚 - ䷀ 天天乾 太陽盛 - 午 - 獅子宮 - 周 - ䷫ 天風姤 太陽衰 - 未 - 巨蟹宮 - 秦 - ䷠ 天山遯 少隂 ⚍ 少隂見 - 申 - 隂陽宮 - 晉 - ䷋ 天地否 少隂盛 - 酉 - 金牛宮 - 趙 - ䷓ 風地観 少隂衰 - 戌 - 白羊宮 - 魯 - ䷖ 山地剝 太隂 ⚏ 太隂見 - 亥 - 雙魚宮 - 衛 - ䷁ 地地坤 太隂盛 - 子 - 寶瓶宮 - 齊 - ䷗ 地雷復 太隂衰 - 丑 - 磨羯宮 - 吳 - ䷒ 地澤臨

     我覺得，學習雖使人知道愈發精深的道理，但如果一種道理會將原先就直覺性感知到的基本簡單真理推翻，那麽這個道理就是可疑的。宇宙秩序和真理不應該是會欺騙人的，不應該是“我原先怎樣研究…突然發現我自幼以來相信的全都錯了”，這至少是可疑的。 但是，如果以這個事情為標準，那麽我自己所認同的很多觀點也是不盡符合這個標準的，相反，地平論、楊光先宇宙論的很多主張，頗可思考。     楊光先式地平論（渾天地平論）是所有地平論中我比較容易接受的一種，較蓋天說（佛教道教的須彌山地平論）而言，這種地平論沒有否定日月的升落，因此也不須否定古典天文學。     地平論相対於地球論（此特指我所認同的古典天文學地球論）的優點包括：     水為天下至平者，地平論只需要承認水向下流的簡單事實，不需要額外理論說明下為內、上為外。且水在地竝不以二維方式內斂，如何在宇宙中以三維方式內斂？     符合亞里士多德有關月上諸天以完美的圓周方式運動，而月下堺則以直線向下運動。     天圓地方，這是幾何學在隂陽方面的表現。直線屬隂、曲線屬陽，而立方體是屬於地大的柏拉圖立體，四是地的數目、也是於單天尊的數目，可見地與直線及方形有密切關聯。這裏乃至不但是地球論的疑點，同樣也是楊光先式地平論及所有盤形地平論的疑點，如果字面理解天圓地方、地的四極，那麽地就應該是方形的。     末時，眾目要看見基督，如果地是球形的，如何在地球背面看見基督？     地平論符合人類的基本直接觀感，通常人們不會感覺到地是曲面的。     地平論相対於地球論的缺點包括：     楊光先式渾天地平論需要兩種上下標準，雖然亞里士多德同樣有類似的說法，但月上的諸天以外為上、以內為下，而月下堺卻反之，以上為上、以下為下，體系竝不一貫。如此，則自天而降之事物皆須轉換上與下之基本邏輯，頗為奇怪。何況上下及重力応為普遍之理，如何在鄰近的兩個層次，卻以不同方式存在？這反而不若完全的天地皆平論和蓋天說更符合邏輯。     天尊地卑，輕昇重降。如果仍然以下為下，那麽就需要認為，太陽等行星在夜晚等時間，位於地以下。那麽，鑑...

（據《黃帝內經·素問·隂陽応象大論》） 🜁 東方： 天： 風 地： 木 體： 筋 藏： 肝 色： 蒼 音： 角 聲： 呼 變動： 握 竅： 目 味： 酸 志： 怒 🜂 南方： 天： 熱 地： 火 體： 脈 藏： 心 色： 赤 音： 徵 聲： 笑 變動： 憂 竅： 舌 味： 苦 志： 喜 ✡ 中央： 天： 濕 地： 土 體： 肉 藏： 脾 色： 黃 音： 宮 聲： 歌 變動： 噦 竅： 口 味： 甘 志： 思 🜃 西方： 天： 燥 地： 金 體： 皮毛 藏： 肺 色： 白 音： 商 聲： 哭 變動： 欬 竅： 鼻 味： 辛 志： 憂  🜄 北方： 天： 寒 地： 水 體： 骨 藏： 腎 色： 黑 音： 羽 聲： 呻 變動： 慄 竅： 耳 味： 鹹 志： 恐 飲幻居主人曰： 按《黃帝內經》， 軒帝所載之至言，千載醫學之總據也， 當無可惑。 雖然，亦有疑焉。 若南方火行，在聲為笑，在志為喜， 一喜一笑，明其主歡樂也， 而在變動獨謂之憂， 按憂喜不能相同， 苟火行既憂既喜， 則自相違錯，弗是常經哉。 又寒熱濕燥，當為兩兩相対者， 而《素問》寒、熱、燥，皆対四方， 濕乃獨與之中央土行， 使不與燥相対，深可惑哉。 且濕者多水之義，明其屬水， 今乃使之位中央之土行，豈其然哉？ 中者，不偏不倚之謂， 而濕燥相反， 則濕所屬之行， 必為金之反面，自有偏倚。 茲乃列於中央土行之位， 則土金相反乎？濕燥不相反乎？ 土金既不相反， 烏可以濕応土德之中主也。 又東木在志為怒，亦可疑。 蓋怒、火相關，為天下所共知， 復有以禪定察己之怒者， 往往覺有焚燒感。 然縱不以禪定観之，其暴怒之人， 怒中之際， 豈不有炎烈灼灼之感乎？ 如是，則怒、火之相關，幾無疑義， 而《素問》以怒応東方木行， 未審當為何解。 且木者，春也，和也，生也， 斯時，少陽之気流行， 行風化雪，萬物生發， 其気也，與怒迥不相侔。 夫怒也，曰烈曰疾， 其至乎極者，欲擊欲殺， 如何與生生之木行相配哉？ 木，生也，溫養而使生也， 怒，殺也，疾惡而使殺也， 幾於相反，烏得相配哉。

🜁 少陽 - 春州三箴： ♐️ 寅·幽州牧箴 - 人馬宮 - 約瑟支派： 蕩蕩平川，惟冀之別。 北阨幽都，戎夏交偪。 伊昔唐虞，實為平陸。 周末荐臻，迫于獯鬻。 晉溺其陪，周使不阻。 六國擅權，燕趙本都。 東限穢貊，羨及東胡。 強秦北排，蒙公城疆。 大漢初定，介狄之荒。 元戎屢征，如風之騰。 義兵涉漠，偃我邊萌。 既定且康，復古虞唐。 盛不可不圖，衰不可或忘。 隄潰蟻穴，器漏箴芒。 牧臣司幽，敢告侍傍。 ♏️ 卯·豫州牧箴 - 天蠍宮 - 迦得支派： 郁郁荊河，伊洛是經。 滎播枲添，惟用攸成。 田田相挐，廬廬相距。 夏殷不都，成周攸處。 豫野所居，爰在鶉墟。 四隩咸宅，㝢內莫如。 陪臣執命，不慮不圖。 王室陵遲，喪其爪牙。 靡哲靡聖，捐失其正。 方伯不維，韓卒擅命。 文武孔純，至厲作昬。 成康孔寧，至幽作傾。 故有天下者， 毋曰我大，莫或我敗。 毋曰我強，靡克余亡。 夏宅九州， 至於季世，放于南巢。 成康太平，降及周微。 帶蔽屏營，屏營不起。 施于孫子， 王赧為極，實絕周祀。 牧臣司豫，敢告柱史。 ♎️ 辰·兗州牧箴 - 天秤宮 - 瑪拿西支派： 悠悠濟河，兗州之㝢。 九河既導，雷夏攸處。 草繇木條，漆絲絺紵。 濟漯既通，降丘宅土。 成湯五徙，卒都於亳。 盤庚北度，牧野是宅。 丁感雊雉，祖己伊忠。  爰正厥事，遂緒高宗。 厥後陵遲，顛覆湯緒。 西伯戡黎，祖伊奔走。 致天威命，不恐不震。 婦言是用，牝雞司晨。 三仁既知，武果戎殷。 牧野之禽，豈復能耽？ 甲子之朝，豈復能笑？ 有國雖久，必畏天咎。 有民雖長，必懼人殃。 箕子歔欷，厥居為墟。 牧臣司兗，敢告執書。 🜂 太陽 - 夏州三箴： ♍️ 巳·荊州牧箴 - 雙女宮 - 亞設支派： 杳杳巫山，在荊之陽。 江漢朝宗，其流湯湯。 夏君遭鴻，荊衡是調。 雲夢塗泥，包匭菁茅。 金玉砥礪，象齒元龜。 貢篚百物，世世以饒。 戰戰慄慄，至桀荒溢。 曰我在帝位，若天有日。 不順庶國，孰敢余奪。 亦有成湯，果秉其鉞。 放之南巢，號之以桀。 南巢茫茫，多楚與荊。 風慓以悍，氣銳以剛。 有道後服，無道先強。 世雖安平，無敢逸豫。 牧臣司荊，敢告執御。 ♌️ 午·三輔牧箴 - 獅子宮 - 猶大支派： （無） ♋️ 未·雍州牧箴 - 巨蟹宮 - 西布倫支派： 黑水西河，橫截崐崙。 邪指閶闔，畫為雍垠。 上侵積石，下礙龍門。 自彼氐...

🜃 西方金 少隂色白 - 白馬 ⚍ 🜂 南方火 太陽色赤 - 紅馬 ⚌ 🜄 北方水 太隂色黒 - 黒馬 ⚏ 🜁 東方木 少陽色青 - 蒼馬 ⚎ 我又仰觀，有二岡巒，俱以銅鑄。 其間四車齊出， 一駕赤馬、二駕玄馬、 三駕白馬、四駕斑駁馬， 我問與我言之天使曰： 我主，斯何意與？ 天使曰：此乃四天神， 恆侍於天下之主側，今已出矣。 玄馬往北方、白馬往西方、 斑駁馬往南方。 斑駁馬欲遍歷斯土， 天使曰：往哉。遂往，遍歷斯土。 天使招我曰：往北方者，已雪我忿。 ——撒迦利亞書 6:1-8 委辦譯本 羔啟一緘，我即見一靈物， 其聲若雷，云：來觀。 則有乘白馬者， 執弓冠冕，往無不勝。 羔啟二緘， 又見一靈物，曰：來觀。 則有乘赤馬而往者，授以巨刃， 使天下不平，俾人相殺。 羔啟三緘， 又見一靈物，曰：來觀。 則有乘玄馬者，手執權衡， 我聞靈物中有聲云： 金一錢，得麥二斤二兩， 大麥六斤六兩，酒與油如故。 羔啟四緘， 又見一靈物，曰：來觀。 則有乘灰色馬者，名曰： 能死人，幽冥踵其後。 彼蒙賜權， 得以鋒刃、饑饉、 疾疫、猛獸，殺人四分去一。 ——啟示錄 6:1-8 委辦譯本

承阿而実者（Ḥamālat al - Arsh）是位於庫而西天的四個星座/天使，為四活物（人、獅、牛、鷹）之形象，対応四季、四方及四福音書，又対応六種動物類別。 🜄人： 寶瓶子位，南魚座北落師門星， 北方水大，馬太福音，鬱單越，魚類、人類 🜂獅： 獅子午位，獅子座軒轅十四， 南方火大，馬可福音，閻浮提，野獸 🜃牛： 金牛酉位，金牛座畢宿五， 西方地大，路加福音，瞿耶尼，牲畜 🜁鷹： 天蠍卯位，天蠍座心宿二， 東方風大，約翰福音，弗于岱，鳥類、爬物 他們雖位於庫而西天， 卻承載著阿而実天（宗動天）的上帝寶座。 根據摩尼教的四方天王（天使長）相關資料，我們亦可以嘗試対応四天使長與四活物/四星座。 🜄寶瓶子位·人： 清淨門， 北方佛此方真教主，北俱盧洲， 嚧縳逸天王（Raphael，拉斐爾）； 🜂獅子午位·獅： 大力門， 南方佛此方真教主，南瞻部洲， 業囉逸天王（Gabriel，加百列）； 🜃金牛酉位·牛： 智慧門， 西方佛此方真教主，西牛貨洲， 娑囉逸天王（Sariel，沙利葉）； 🜁天蠍卯位·鷹： 光明門， 東方佛此方真教主，東勝身洲， 弥訶逸天王（Michael，米迦勒）。

論日月五星之性， 一為本星之性，一為本星同各星之性。 其日月五星本星之性， 又或論其本性，或論其​位次之性。 論日月五星之性： 天下萬物之性，有冷有熱，有乾有濕； 天上之性，亦有冷有熱，有乾有濕。 天上之性， 有二星善，有二星不善， 有二星中等。 不善者，第一土星， 性冷性乾，其冷更甚於乾。  離太陽遠，不能受太陽之熱； 離人遠，熱不能到人。 行遲不能作熱， 光小又散亦不熱，故冷。 凡物熱則乾，土不熱，何以乾？ 因太冷故中乾。 稱為大禍，主草木。 性冷，無蟲，故主草木。 主人命六十八歲， 外主為人性冷性漫， 不爽快，心貪， 多謀難信，主細民。 主人肝，主土中鉛。 不善者，第二火星， 性熱性乾，其乾更甚於熱。 離太陽近，體又密，故熱。 其光散如火， 受地之濕氣皆散，故乾。 稱為小禍，主人四十一歲， 外主人膽大顛狂，主善語， 喜反覆爭鬥，主兵。 主黃痰，在土中主鐵， 草木禽獸有毒者，皆主之。  第一善者，木星， 性熱，性濕，其熱勝濕。  在土星、火星之中， 離太陽相去不遠不近， 故熱光大。 多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。  稱為小福，主人血， 主人命五十六歲外十二年， 主人聰明穩重， 性寬宏，不慳吝。 主官府，主師長，主客商， 主人肺，土中主錫。 第二善者金星， 性熱性濕，其濕勝熱。 去太陽近 ，去人近， 光大，故熱； 光大多收地氣，故濕。  主人命十四歲外八年。 稱為大福，主好色，喜歡樂， 喜歌唱，不耐勞苦。 主人腎，土中主銅。  中等第一水星， 性不熱不濕， 同太陽火星，則極乾， 同土星則冷，稱為禍星； 同木星金星， 為熱為濕，稱為福星。 主人四歲至十四歲， 主人不穩重多浮， 好謀詐，主賊， 主肺脘，地中主水銀。    中等第二太陰，性冷性濕。  月無光，借日光，故冷。 離人近，多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。 上弦下弦，其濕更甚。  滿時稱為福星， 空時稱為禍星， 主小兒到四歲時。 為人不穩，性浮好遊， 為塘撥，為水手， 主人目睛， 主腦，主髓，主白痰， 主婦人月事，地中主銀。 太陽，性熱性乾。 光大體大，故熱、故乾。 主人命二十二歲外一十九年， 主君王，主人長命有福， 主賢良聰明， 得君寵，性寬宏。 主人心，主人脈。 地中主金與寶石。   ...

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

土曜： 東氐賈復 南柳任光 西胃馬成 北女景丹 木曜： 東角鄧禹 南井銚期 西奎馬武 北斗朱祐 火曜： 東尾岑彭 南翼邳彤 西觜傅俊 北室耿純 日曜： 東房耿弇 南星李忠 西昴王梁 北虛蓋延 金曜： 東亢吳漢 南鬼王霸 西婁劉隆 北牛祭遵 水曜： 東箕馮異 南軫劉植 西参杜茂 北壁臧宮 月曜： 東心寇恂 南張萬脩 西畢陳俊 北危堅鐔 又二十八宿在列宿天之順序， 厥七政之攝，符合第二曜序， 即七政臨值之順序然。 如： 角 木 蛟 亢 金 龍 氐 土 貉| 房 日 兔 心 月 狐 尾 火 虎 箕 水 豹 斗 木 獬 牛 金 牛 女 土 蝠

摘自一可疑新時代網站， 該網站可疑、然資料甚豐富… 上主地脈： 人地脈 - 聖馬太 - 明泰法王： 獅地脈 - 聖馬可 - 摩矩辭法王： 牛地脈 - 聖路加 - 盧伽法王： 鷹地脈 - 聖約翰 - 瑜罕難法王：

春分 逾越節 基督復活節 礿 Ostara 夏至 尙未知 洗者若望節 禘 Litha 秋分 住棚節 聖米迦勒節 嘗 Mabon 冬至 獻殿節 基督降生節 烝 Yule

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

飲幻居主人曰：美哉斯言， 清雅幽麗，類夫楚辭， 復及神仙修煉之道， 故寶愛之。 《西遊記》版本： 修仙者，骨之堅秀； 達道者，神之最靈。 攜簞瓢而入山訪友， 採百藥而臨世濟人。 摘仙花以砌笠， 折香蕙以鋪裀。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 闡道法，揚太上之正教； 施符水，除人世之妖氛。 奪天地之秀氣， 採日月之華精。 運陰陽而丹結， 按水火而胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取藥物， 養九轉而修煉丹成。 跨青鸞，升紫府； 騎白鶴，上瑤京。 參滿天之華采，表妙道之慇懃。 宋仁宗明孝皇帝《尊道賦》原文： 三教之內，惟道至尊。 上不朝於天子， 下不謁於公卿。 避凡籠而隱跡， 脫俗網以修真。 傲林泉兮，絕名絕利； 樂巖谷兮，忘辱忘榮。 頂星冠而爍日，披布褐以長春。 或髼頭而跣足，或丫髻以包巾。 摘仙花而砌笠，折野草以鋪茵。 吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 伴山谷則盃茶款話， 逢水飲則尊酒論文。 笑奢華之濁富，樂自在之清貧。 豈一毫之罣礙，無半點之牽縈。 或三三而參玄訪道， 或兩兩以話古談今。 話古談今兮，嘆前賢之興廢； 參玄訪道兮，理自己之玄真。 任寒暑之更變， 盡烏兔之逡巡。 蒼顏返少，白髮還青。 攜簞瓢而入㟸化飯， 採百藥以臨世濟人。 解安人而利物， 或起死以迴生。 修仙者骨之堅秀， 達道者神之最靈。 判吉凶斡旋異象， 定禍福密勘人倫。 闡道法，揚太上之正教， 施符籙，除人世之祆氛。 降邪魔於掌上， 布罡氣於雷門。 扣天閽，真仙具備， 擊地戶，萬神咸聽。 頤真默坐，靜室存神。 奪天地之秀氣，採日月之華精。 運陰陽以煉性，按水火以胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取， 養九轉以丹成。 跨青鸞便衝紫府， 騎白鶴直謁玉京。 參滿天之秀氣， 表妙道之殷勤。 比儒教兮， 官高職顯，富貴浮雲。 比釋教兮， 寂滅為樂，豈脫凡塵。 朕觀三教，惟道至尊。

Excerpt from Discord chat logs： Oh, it's a great pity that most Westerners and Indians seem to have a very poor understanding of Tao-Religionism and confuse her with Tao-Schoolism, which Originated from the Classical Qwraagraas Civilization. I am quite certain that Tao-Religionism either originated directly from Hinduism, or from one of the Indian Religious sects that existed at the same time as Buddhism and Jainism. Hindus should have been very interested in this wonderful and surprising thing, but they lacked the resources and could not read the Chinese Tao-Religionist Canon, so most of them did not discover this Indianity of Tao-Religionism. According to Manichaeism, the Primordial Celestial Venerable（元始天尊） is Narayana (Vishnu). The Tao-Religionist Canons's description of him also exhibits extremely strong Hindu characteristics.  The original Tao-Religionist doctrine included the Four Brahmacaryas, the Six Senses, the Four Elements, the Three Karmas, Samsara, and the Three ...

凡須備法器： 供案、樽彝、鈴鐸、燭、 香炉、法剣、禱書， 謹存之，毋令外人触碰。 非所必務，然宜備者： 器楽，若鼓、鈴鼓、笛簫、 籥（排簫）、瓢簞之屬。 逢月望則集会之，年凡十有三会。 集会毋為人所撹擾，亦不許打断， 訧其行儀之時。 凡儀軌： 先燻沐以潔誠。 服玄（謂祭服以玄黒）。 初，燃香。 次則書祝文於浄紙。 点燭。（燭台以銀色） （燭以黒、深藍、白色。） 取葡萄醴，酌於樽。（樽以銀） 既薦，乃振鈴鐸（逆時針）， 播/唱《Shalom Aleichem》， 而祈請四主神，旋転，観想電藍色光自食指尖（或法剣）而入，充満全身，随転動而愈明烈，遍満身心而激活焉。 面東，祈請閼夷天尊（碆寁颰）， 面北，祈請閼乩天尊（娑鄲）， 面西，祈請因難女天母（謼帾浖）， 面南，祈請尉譸天尊（於袓徙）， 凡転向，須使藍炁遍満在身。 旋訖，宣曰： 永亘尊神，雍然百名， 伏祈来格，鐘鼗攸鳴。 馨香斯備，式迓群神。 薦茲瓊醴，芳将穆承。 祈君百名，乃尊乃聖。 伏求向尓，錫祉攸豊。 恭望聖慈，此夜今時，降臨道場， 阿們。 宣訖， 眾旋繞而舞，聚炁若錐。 舞訖，読《開端章》。 読訖， 取酒祝之，読《Kiddush祝文》， 及訖，遂飲卒爵。 読疏表，既訖，焚之銀碗。 盥洗，取盥杯， 盥手，凡左右各三次，右先左後， 乃読《盥手祝文》。 復就案前，主祭挙二Challots餅， 読《Hamotzi祝文》，眾言「阿們」。 及訖，擘斯餅，蘸塩以食，速焉。 若有眾，則分発Challotz餅。 黙想精思五分鐘，与神一対一溝通。 振鐸，礼畢。用餐。

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...