忘思閣筆迹.

（⬛和…為刪減） 歷史上的大人物跟我們⬛見到的女人是一模一樣的。你要改變一個女人的人生，比你想像的要容易得多。這並不是什麼堅貞不屈的愛情或者設計好的人生，而是一個迷迷糊糊的人在許多迷迷糊糊的人當中盲目亂碰的結果。你隨便干涉一下，就會使他們亂碰的方向改變。歷史也就是這個樣子的，大人物跟小人物是沒有什麼區別的。大人物對於自己所做的事情後來變成那樣，十次中間有九次是不清楚的。但是假如他活得足夠長的話，就會事後修飾自己的歷史。就像迪倫馬特(Friedrich Dürrenmatt)所說的那樣：一個瑞士警官打了一個德國官員的耳光，那是在1933年，瑞士人認為這是極其野蠻的事情，我們怎麼出了這樣丟人現眼的、不講禮貌的仁兄；到了1945年以後他們又由衷地認為，這是一個瑞士人能夠採取的唯一措施（當然那時候希特勒已經死了）。他們全都十分虔誠地相信，他們的記憶是完全真實的，沒有經過修飾的。 …… 日本人在滿洲和韓國的行動跟一個莫名其妙嫁了人的女人一樣混亂，她並不知道她要做什麼，只是出於一系列偶然意願才搞成了這個樣子。她在日俄戰爭爆發前的最前夜，還建議要把滿洲鐵路交給俄國。她也曾經企圖把臺灣賣給法國人。那樣的話，臺灣和印度支那一樣，就要變成講法語的國家了。她要求俄國把韓國交給她，而把滿洲的鐵路和利益都賣給俄國，她並不高興要打日俄戰爭。然後在戰爭結束以後，她也沒有足夠的錢來開發鐵路。所謂的南滿鐵路，絕大部分是英國資本。日本人有過剩資本輸出，其實是非常晚近的事情，大概就是田中首相以後的事情。在那以前，在大東亞共榮圈的時代，資金匱乏一直是日本的致命傷。資金充裕的首先就是英國。日本是一個接口，跟香港是一個接口是一個道理，因為松方正義推行了金本位制。跟英國殖民地上海和香港那種非常符合哈耶克理想的貨幣非國家化和各種混亂貨幣橫行的地方相比，日本銀行推行的嚴整的金本位制最適合跟等價于黃金的英鎊對接。因此，英日聯盟有經濟上和地緣上的天然基礎，日本就是英國在東方的白手套，南滿鐵路骨子裡是一家英國公司。只是英國人的生命十分寶貴，日本人的生命要賤得多，所以需要流血的事情就由日本人去幹了，僅此而已。 滿洲發生的事情實質上是英美資本的競爭。這些英美資本的競爭使十九世紀晚期的人一度認為，未來的世界是一個英美爭霸的世界。直到第二次世界大戰快要結束的時候，英美爭霸還是蘇美爭霸的問題仍然是鍵盤政治家（只不過當時的鍵盤不是電...

Don’t think that you are doing the king’s good by writing a book to the king about how beautiful it is that the king loves the people. This is absolutely wrong. The relationship between a king and a people should be a natural one, like that between a father and a child. A child is born with a father, rather than a child using his own reason to choose among all the men, resolutely casting a sacred vote, and electing the person who is most suitable to be his father. The child raised in this way is absolutely Raised in no way. The most advantageous thing to do for a child is that he is born with a father. He thinks that the father is a matter of course. This person is his father. It cannot be anyone else outside who is his father. He never doubts that he may change the family so that such a child can grow best. Such a child will be truly unlucky if his own family is replaced every three days. The French were unlucky because they kept changing their Monarch-Fathers; and the Prussians, than...

你不要以為，你寫一部書給國王，說國王熱愛人民是如何如何美好，就是為國王好了。這個絕對不對。國王和人民之間的關係應該是天然的關係，像父親和小孩之間的關係那樣。小孩生下來就是有父親的，而不是小孩運用自己的理性，在所有男人當中選擇了一遍，毅然投下了神聖的一票，選出了最適合做他父親的人，這樣養出來的小孩是絕對養不大的。對於小孩最有利的做法就是，他生下來就有一個父親，他以為父親是天經地義的事情，這個人就是他的父親，不可能是外面的其他什麼人是他的父親，他從來不懷疑他有可能更換家庭，這樣的小孩才能長得最好。如果三天兩頭更換他自己的家庭的話，這樣的小孩才會真正倒楣。 法國人之所以倒楣，就是因為他們不斷更換他們的君父的緣故；而普魯士人，謝天謝地，我們愚昧而保守，沒有受到這些危險的、自以為聰明的法國革命思想的薰陶。你給我搞什麼“父親教導兒童指南”，就是在還沒有長大的兒童心目中播下這種概念：如果你爸爸打了你，國家隨時可以把你送到兒童教養院裡面去，剝奪他的監護權。如果父親隨時都害怕國家派來的監察員把他的孩子奪走的話，他再也不敢管教孩子，這個孩子還能養好嗎？如果孩子在自己不懂事的時候因為隨便一次吵架或者要糖果不遂、就可以向國家舉報父親的話，這個家庭不是要完全瓦解了嗎？家庭瓦解了以後，國家福利院能養幾個孩子？不是全世界都完蛋了嗎？ 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就用不著去搞拿破崙引進的那些政治員警。 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就...

世堺肇造5787秊Tishri月23日，☽ 月曜日. 格里暦主後2026秊10月4日，☉ 日曜日. 劉仲敬第一次回復了我的貼文…！ 我的貼文： 如果西安事變時張學良廢黜乃至殺死了蔣介石，歷史會怎樣發展…？蘇聯是否會對張學良感到強烈的猜疑，日中戰爭會怎樣發展…？ 劉仲敬的回復： 蘇聯怕的就是這個，努力要共產黨救蔣介石。 如果發生意外，滿洲國就贏了。 蔣介石一死，南京政府就沒有任何人能夠約束資格最老的閻錫山。 晉國必然會加入日本滿洲的反共同盟。冀察政務委員會只能跟進。 李宗仁必定起兵索取國民黨領導地位，寧粵漢三邊三國的局面自然就回來了。 劉湘龍雲會幹什麼，不用說了。 蘇聯在蔣介石身上的投資全白費了，只能加強新疆盛世才和陝西張楊共聯盟。馬家軍受到威脅，必然投靠晉燕日滿反共聯盟。 張學良贏了，抗日聯合政府的領導人只能是他。 西北政府沒有能力拖住日軍主力，蘇軍主力只能留在遠東對抗滿洲國。日本陸軍的計劃本來就是打蘇聯，根本沒有對華作戰計劃。蔣介石一死，國民黨就變成復興社會黨的伊拉克敘利亞，嘴上抗日抗以色列，實際上相互打。日軍無法，也沒有必要南下。 英美只能按照滿洲國先例，事實承認寧漢粵三國和川滇軍閥政權，保護僑民和商務。 結果日滿和諸夏都像弗朗哥政權一樣，無力參加二戰。 二戰結束後，西北政府加入蘇聯集團。蘇聯集團滲透諸夏各國，與滿洲晉國冷戰，迫使日本像弗朗哥一樣倒向北約，但北約也沒有力量強迫日本改變國內體制或放棄朝鮮台灣。 越南戰爭在諸夏各國展開，阿富汗戰爭在馬家軍領地展開。 鏈接： https://x.com/gubai11043/status/2106716661726503407

夢到看《喜羊々與灰太狼》，顏色比較鮮艳比較新。其中，沸羊々（或他人）要求懶羊々建立穩固、複雜且有機關的密道，懶羊々頗為自信的完成了任務。 隨後，灰太狼來的時候，直接從大門進來了。原因原來是，懶羊々為了製造密道中的機關和門，將正鐵門基本拆除。卻未想灰太狼可能根本沒有走密道。這讓羊村一時陷入了慌亂之中，沸羊々也対懶羊々感到抱怨和無語。 又夢到，一個論壇之類的地方，在討論某種政治/文明發展相關的內容和遊戲，遊戲似乎類似鋼鐵雄心，據說什麽什麽政權…… 有一個地方（俄羅斯或非洲？），剛剛處於無政府狀態，但新的中央逐漸興起。這個中央似乎逐漸消耗組織度，利用和更改原先的習慣法，將某地引入一個頗不符合其原先傳統的方向……而且那地仍然可能受到張獻忠的威脅之類…

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

劉仲敬非法攫取大量土豪徳性。他成为大蜀民國總統后，串通劉仲敬訪談的陳易宏，利用职权，以‘硬性索取’、‘授意试制’等手法，巧取豪夺了大型地主資産階級、土豪牌高级徳性、高级組織度、高级民族發明、石英电子博雅教育、太阳能小共同體、高级信息量、習慣法、憲制等大量封建产品。就以馬基雅維利主義一类来说，一次就拿高级列寍黨三十五条、酒芯匪諜六十盒、改革開放幹部二十多瓶。 　　 劉仲敬为了民族發明，硬要给他仿制波蘭‘畢蘇斯基牌’的聚光地主貴族。上等人只好停止部分正常徳性外溢，日夜赶制，突击一周，造出二十支，劉仅选去二支，耗费土豪徳性一万多元。又如，为劉仲敬专门精制五块高级大洪水牌双日历費拉，调动了七个龍騎兵、一个瓦房店的四十余名張獻忠，花费土豪徳性一万一千多元。劉仲敬用的武徳，也要给他特制，加工单位仅为制蠻族，花了半个多月时间，专门制了两套封建自由，这一项就耗费土豪徳性一千六百多元。

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

在一位兢兢業業、不問政治、無黨無派的誠實德國人心目中，1936年大概是個美好的年份。他並不否認，元首和他的黨在小人物時代犯了許多錯誤。只有戈培爾博士的部下才會一味文過飾非，那是他們的工作嘛。他可不是西方嘲笑的那種傻瓜，心裡自有一本賬。 第三帝國的媒體吹了許多牛皮，但他親身體驗的基本事實騙不了人。他是從大蕭條的黑暗歲月一步一步走過來的，深知當前的富裕和安定來之不易。那時連德國的童話都沾染了惶恐的氣息，改變了大團圓結局的標准設定。以前是「王子和公主幸福地生活在一起」，現在是「失業的化學博士幸福地找到了工作」。他親眼看到社民黨反動派對外喪權辱國、對內腐敗墮落，把德國的貨幣弄到連衛生紙的價值都不如，讓英國失業者都住得起德國的豪華賓館，讓日耳曼的純潔少女賣笑養家、傷殘軍人流落街頭。今天，所有願意工作的德國人無不豐衣足食。即使普通工人都能享受希特勒的福利住房和福利汽車。可恥的條約化為廢紙，德國恢復了她應有的尊嚴。勞合-喬治和林白這樣不抱偏見的國際友人公正地贊揚元首的成就，暹羅和中國的領袖紛紛向德國取經。戈培爾博士雖然誇大其詞，卻並沒有捏造基本的事實。再說，難道美國的黨派就不為本黨的候選人打廣告麼？ 毋庸置疑，任何人在初出茅廬的時代都會犯錯。元首這樣出身底層、奮斗起家的平民英雄自然免不了沾染流氓氣，但他已經越來越成熟、越來越審慎。羅姆和他手下的極端分子遭到清洗以後，納粹黨的轉型是有目共睹的。如果說沖鋒隊是一批夢想通過革命出頭的底層痞子和失敗者，黨衛軍就是地道德國式官僚精英文化的勝利。黨衛軍軍人都是受過高等教育的良家子弟，體面、穩重、文明，以社會聲望、而非物質待遇為主要報酬。牧師和工業家的女兒嫁給黨衛軍軍官，絲毫不會感到丟臉。經過了數十年大風大浪的折騰，大多數德國人都想安定下來。而且，納粹黨能保證他們安定下來。只有極少數人不滿意，他們都是遭到剝奪的既得利益者：猶太人、前朝余孽、外國代理人。確實，這些人沒有戈培爾博士宣傳的那麼壞。他又不是不出校門的少女隊隊員，不會報上說什麼就信什麼。然而，難道美國的黨派就不會造謠毀謗敵對黨派和外國人麼？東歐猶太人到了美國，就會不受歧視？政治就是這樣，只能顧大局不顧小節。最重要的是：只有納粹黨才能使德國和世界走上正路。在一個更加公正合理的新秩序內，即使社民黨的孫子也會和納粹黨的孫子握手言歡。事實上，這些人的兒子不是已經開始這麼做了嗎？成熟的人不會反對好...

  原標題：《左派與右派的性格類型》 希特勒是文人藝術家的性格，敏感纖細脆弱，擅長體驗遲鈍者視若無睹的細微波動，直覺能力強大，擅長捕捉周圍人的情緒，自己也是俗語所謂的一驚一乍，對小事反應過度，一高興就像孩子一樣合不攏嘴，一生氣就歇斯底里。他像尼采和魯迅一樣自我厭惡，把自己無法擺脫的性格，投射到群眾身上。《我的奮鬥》描繪的群眾女性特質和強人崇拜，其實就是他的內心寫照。 他是勇敢的，勳章並非假冒，但他的勇敢也是衝動型和波動型，缺乏優秀中級軍官的堅韌和穩定。中級軍官最重要的職務之一，就是表現超過正常水準的抗壓能力，在自己也沒有把握的情況下，用自己的堅定從容感染部下。希特勒沒有這方面的特長，所以即使在全民戰爭導致貴族傷亡慘重，大量向平民開放的時代，所立的功勞又不算小，但軍階仍然升不上去。魯登道夫其實也是平民，沒有全民戰爭不可能出人頭地，但他就符合威靈頓公爵招兵的秘傳心法，堅定遲鈍比聰明敏銳好。 毛奇在拿破崙三世威震義大利和奧地利的時候，評價法蘭西軍隊的優點和缺點，就說法國人敏銳聰明勇敢輕浮，順境時不用指揮也能主動擴大戰果，但軍官一死或小有挫折就會士氣崩潰。希特勒的性格，恰好屬於這一類。天主教的巴伐利亞社會容易培養這種人，炫耀藝術和歡樂，歧視遲鈍的波美拉尼亞容克，滿足柏林和慕尼黑源遠流長的嫉妒心理。 兩種性格在啤酒館暴動的時候，表現得非常清楚。槍聲一響，希特勒和他的革命群眾立刻一哄而散。魯登道夫一個人迎著警察的槍口前進，在他們的隊伍當中被俘。這並不說明希特勒膽小，只是說明他像大多數文人一樣，情緒起伏不定，屬於丰臣秀長認為做不了武士的類型。後者的意思跟莫里斯拿騷和威靈頓差不多，就是說武士不是靠勇氣和武藝，而是靠習慣恐懼的神經穩定性。 希特勒給世界留下的形象並不像他本人，而是像他渴望成為但永遠無法成為的那種人。虚实的糅合和冲突，尤其酷似喜歡訴諸希特勒的粉紅色作家和新聞記者。當然希特勒在財政上肯定是左派，競選的秘訣就是敢於承諾賴債，從而大面積接收社會民主黨和共產黨的選民。

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

佛教以千世堺為一小千世堺， 以千平方世堺為一中千世堺， 以千立方世堺為一大千世堺。 此則但以數增疊之， 未言有結構、內涵、品類之發展升降也。 如此則甚可疑之， 蓋以世堺層疊累加至於三千大千， 雖愈至極大， 然無內涵意義、結構功能、品類之說明， 則與劉仲敬所言“阿米巴”式平面累加何異？ 蓋劉仲敬曾云（論費拉社會）： “在外部觀察者的眼中， 這個龐然大物沒有骨骼、 沒有組織器官的分化， 由面目雷同的阿米巴直接聚集而成。” 吾不意上主所肇造之精妙世間 乃若阿米巴原蟲之同類累積也。 蓋世堺愈広大， 則愈応有複雜精妙相異之式樣， 一如釋氏四大部洲之各自殊別然。 若四大部洲各自殊別， 而諸小世堺、小千世堺、大千世堺 反而面目雷同、層層累加， 若劉仲敬所謂“阿米巴式聚集”， 則余深可為諸大千世堺憂之。 蓋上主所造之原社會， 乃封建式複雜之社會。 後之平等主義雷同國家者， 人為也，非天定也。 若小千、中千、大千世堺 反而面目雷同，各乏特色，層疊累積， 若民主主義核計大眾票數， 則是何等僭主與革命運動 而已隳壞我諸宇宙之封建複雜狀態乎？

夢作詩，內容惟憶有劉項云云，Sivan.16. 夢皇漢詩.Sivan.19. 夢江青掌權於毛氏亡訖，復聞張春橋等人謂毛是“河皇”，使民惶惑.Sivan.20. 夢與余父在一向常夢之公園飛行.Sivan.22. 夢與大明末代皇帝（年齡頗小）過日常生活.Sivan.23. 夢於袓徙與疫苗有關，注射似可使人化偉丈夫.Sivan.25. 夢蛟龍，形類於鱷而巨蜥足，謂之變形獸.Tammuz.2. 夢與某好友為同學，復夢一鋼筆出墨立體類三亙打印朮.Tammuz.6. 夢共匪傳單，中污衊東突厥斯坦及西藏獨立運動，及言匪可為其謀逆不擇手段云云，余自眠至醒深為疾之.Tammuz.15. 夢粉髮少女小說；夢劉仲敬乗火箭升空，途謂人共瓦房店化玻璃技術弗可堪焉，而窗牗実有裂紋；復夢某氏揶揄余支持奴隸制於滍茁，遂見羅馬軍團云云環繞舞蹈.Tammuz.16 夢習近平失勢於伊朗，而余母以近霍梅尼故，司職愈發尊顯.Tammuz.17. 元魏或北周公子宣揚新宗教，類道教，每設齋醮，崇祀群仙，時人目之以巫師，後人謂之六朝之偉大詩人，又是人謂元魏當直括北冰洋以為版宇，復夢狼熊之類.Tammuz.21. 有二人養美洲犎及橐駝，相向而行，余在其間。犎遂以角攻我及駝，駝亦以足踢我及犎，余因飛起，二者遂用互攻，而犎亦躍起以角抵我焉.Tammuz.28. 極乏而淺憩，夢父在地下鐵，形象忽若水波紋變化。以是噩夢故，急醒，乃下意識默唸大讚辭（Allahu Akbar…Allahu Akbar…）數句.Tammuz.29. 一遊戲，共二周目，主角先深戀愛少女，是時聞二家族相爭、有人畔其父至於局勢全翻，及少女去，深思慕；而後至二週目，主角改名換姓參與二家族衝突，後得知己所冒名之父族實生身父族之敵，遂畔，局勢全翻，蓋即一週目時所聞也.Av.6. 有很多人聲稱拜占庭帝國是印度國家、支持佛教.Av.7. 於Discord討論陰陽太極和理気，數次自美食街乗雪橇或滑梯歸家.Av.9.

施捨是一種很好的活動，對我對人，均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業：一般的商業交易購得的是某種物品，而施捨購得的不是物品，而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。 儒家講「善善悪悪」，意思就是說：行善不是為了善之外的事物，而是為了善本身。施捨作為一種交易，通過付出這些資財（乃至定價權在於施捨者，或多或少），來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事：善本身不是一種付出，而已經是一種回報，是用資財可以購買，竝且頗為值得的。 因好感而捐贈錢財，這種自發的、由熱愛而產生的資財流通，是一種頗為快樂的事情。而且我想，即使是極為庸俗的人也明白這件事，只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠，出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課，就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接，而Kharis就會因而逐漸建立起來。 此外，即使不直接向神奉獻資財，賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感，正如所羅門王所云：「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上，猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義，而公義是上主寶座的根基，與上帝直接相關。可見，施捨是一種多麽有價值的宗教活動。 就歴史而言，賑濟飢寒貧困的民眾，本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過，社會底層只有兩個真正的保護者，一個是教會，一個是黑社會。教會庇護貧民，而這種做法同時也增長了教會的力量，不僅對貧民好、對教會好，而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業，這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感，使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向，且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。 且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為，不但使教會的善行不斷增長，也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源，從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。 善在世上是少見的，悪同樣是少見的，兩者竝不能割據世堺以為二大國土，這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是，可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人”，一情中的善，就會讓人短暫進入成為賢人的狀態，正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的（同...

這不是“簡化”，很多時候雅各賓棄夢主義對傳統社會的污衊是刻意的、故意的去污衊，而且是仇恨在前、意識形態敘述工作在後的。 前現代是區分武力和暴力的，暴力可能被視為壞的，但是武力一直都是褒義詞，君主和暴力的關係基本上就是沒有關係，或者也許是懲罰暴力者的關係。君主和武力可能是有很大關係的，因為貴族剎帝利階層的主要職責之一就是戰爭，但是這一點即使是簡化，卻不構成任何污衊，就好像沒有任何人會說指責一個人當過軍官是一種污衊一樣（除了在重文輕武的宋明社會）。 後來現代人把武力和暴力一律污衊，竝且混為一談，但是如果他們想要把武力作為一個貶義詞來用、不把暴力作為主要污衊用語的話，他們也是完全會這麽做的。問題在於，他們一開始就蓄意的對傳統社會持有極端的仇恨，這不是任何理論“簡化”的結果。而他們的歷史敘事簡單來說就是對傳統的價值観進行系統性的顛倒，但這是手段，不是原因，而原因就是他們一開始對傳統社會就持有仇恨。 不過對戰爭和武力的污名化，這裏有一個特殊的情況是，這不是單單由雅各賓棄夢主義和馬克思主義者、白左進行的。東亞社會早在一千年左右以前，就有了一種原因不同的污名化。而這兩種不同來源的對武力的污名化，在中華民國大陸時期國共兩黨反北洋軍閥宣傳中匯合在了一起，隨後被延續至今。 東亞社會，除日本外，傳統上是有重文輕武、輕視軍隊和反對戰爭的傾向的，不過就階級立場上來說與左翼其實恰好相反：雅各賓棄夢主義、進步主義反對軍隊和戰爭的時候，當時的情況是，軍人是上等人、接近貴族、是統治階級；但宋明社會輕視軍人的情況是，軍隊世代由無産階級、由沒有文化的粗人和社會遊民組成，所以作為統治階級的士大夫頗為輕視和反對他們。 這裏有一個更早的歷史原因是什麽呢？永嘉之亂以前且不論。永嘉之亂以後的情況是，六朝門閥雖政治權力和組織能力都很強，但是軍事上是愈發弱小的，所以主要依靠北來的寒門武夫。 “侨姓士族出于同样的理由，缺乏承担军事义务的决心。他们对流民武装集团既依赖又压制，两者的阶级关系酷似吴姓士族与土豪武吏。郭默、蔡豹、苏峻首先构成建康政权的军事骨干，然后怀着刻骨的阶级仇恨，报复软弱而骄傲的士族。京口北府“酒可以饮、兵可以用”，在谢玄手中拯救了东晋，又在刘裕手中毁灭了东晋。淮右军事集团在萧道成手中保卫和毁灭了刘宋，雍梁军事集团在萧衍手中保卫和毁灭了萧齐。每一次政变都削弱了“汉魏故事”的威望和凝聚力，使继承者的处境比前...