忘思閣筆迹.

我覺得這個說法有問題…… 天上有議員。因為天使有七十二位、炶晚也有七十二位，七十二是猶太公會議員的數目。因此，天上有Sanhedrin（猶太公會），天使和炶晚就是這個公會的議員。 由於天使代表天上的貴族，炶晚代表天上的資產階級。我們可以設想，七十二位天使的公會，是天上的上議院；七十二位炶晚的公會，是天上的下議院。 天上有總統，現代希伯來語“總統”一詞（Nashi）在傳統希伯來語中，指的是猶太公會的主持者，也就是七十二位議員中的第七十一位、或者第七十二位。 天上有天使公會和炶晚公會，因此有總統，而且可能有兩位。 天上有檢察官，這位檢察官就是撒旦。 補充： 七十位議員，兩位文士， 其中一位是大祭司，主持整個議會。

熾天使： 烓休暑 炶晚： 碆寁颰 熾天使： 琟灺 炶晚： 於解 熾天使： 柶磾 炶晚： 羽迮句 熾天使： 焁阽乜 炶晚： 琚媢賢 熾天使： 憮歔寫 炶晚： 亹步 熾天使： 歋虛焁 炶晚： 栩煠編 熾天使： 於椐暑 炶晚： 於璊 熾天使： 古醯磾 炶晚： 繁扶註 智天使： 歑糍阿 炶晚： 辟絻 智天使： 阿輿墅 炶晚： 浮殷 智天使： 藥暑 炶晚： 逑銑 智天使： 歑虛暑 炶晚： 泗適 智天使： 医徂羨 炶晚： 梐曳 智天使： 羋扶焁 炶晚： 歋侶芪 智天使： 歑璃 炶晚： 於軼俱 智天使： 歔居乜 炶晚： 玼藩 座天使： 褕暑 炶晚： 坿致 座天使： 歌隨 炶晚： 荹瑱 座天使： 遥鏖暑 炶晚： 些諭 座天使： 玞虛灺 炶晚： 奔鐫 座天使： 旎開 炶晚： 娬簬 座天使： 兮暑依 炶晚： 伊付 座天使： 羋輿焁 炶晚： 於愔 座天使： 歔休暑 炶晚： 如蹁鏤 主天使： 替歔暑 炶晚： 故綅浼 主天使： 歔於暑 炶晚： 烰耏 主天使： 暑櫚辴 炶晚： 謱惄 主天使： 雎兮暑 炶晚： 碆椑綟 主天使： 廌暑依 炶晚： 謼帾浖 主天使： 晻彌 炶晚： 藩耏 主天使： 歋鉣皤 炶晚： 藩櫖 主天使： 羽雎漦 炶晚： 謼敄題 能天使： 歋休暑 炶晚： 笈 能天使： 歋虛齒 炶晚： 編賁 能天使： 燺紙 炶晚： 晚竘笡 能天使： 橅捺鷤 炶晚： 菬歟 能天使： 歔邇 炶晚： 翩日 能天使： 歔乜 炶晚： 訶誧 能天使： 廌歔扆  炶晚： 摩誧 能天使： 兮暑徙 炶晚： 爈馣 力天使： 歔虛焁 炶晚： 赴琚允 力天使： 謎舸  炶晚： 烓藩 力天使： 烓羽灺 炶晚： 卅沑 力天使： 暑輿齒 炶晚： 燦 力天使： 茲灺 炶晚： 蓶濘 力天使： 軒莉 炶晚： 沘鴘 力天使： 棜組灺 炶晚： 薳 力天使： 謎訶  炶晚： 歑緈鵄 權天使： 烓休扆 炶晚： 珏歌 權天使： 檀邇 炶晚： 賁故 權天使： 歑虛寫 炶晚： 扶琰 權天使： 伊璑乜 炶晚： 於裕企 權天使： 難旎 炶晚： 柑煣 權天使： 替辴 炶晚： 晚浼 權天使： 羋扶歔暑 炶晚： 區甊步 權天使： 柎依 炶晚： 邂來 大天使： 拈璑乜  炶晚： 區須 大天使： 兮暑羨  炶晚： 於謀 大天使： 歔櫚焁  炶晚： 區滷 大天使： 謎槎  炶晚： 雨葆妤 大天...

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

The Metatron's Cube，元位立方

承阿而実者（Ḥamālat al - Arsh）是位於庫而西天的四個星座/天使，為四活物（人、獅、牛、鷹）之形象，対応四季、四方及四福音書，又対応六種動物類別。 🜄人： 寶瓶子位，南魚座北落師門星， 北方水大，馬太福音，鬱單越，魚類、人類 🜂獅： 獅子午位，獅子座軒轅十四， 南方火大，馬可福音，閻浮提，野獸 🜃牛： 金牛酉位，金牛座畢宿五， 西方地大，路加福音，瞿耶尼，牲畜 🜁鷹： 天蠍卯位，天蠍座心宿二， 東方風大，約翰福音，弗于岱，鳥類、爬物 他們雖位於庫而西天， 卻承載著阿而実天（宗動天）的上帝寶座。 根據摩尼教的四方天王（天使長）相關資料，我們亦可以嘗試対応四天使長與四活物/四星座。 🜄寶瓶子位·人： 清淨門， 北方佛此方真教主，北俱盧洲， 嚧縳逸天王（Raphael，拉斐爾）； 🜂獅子午位·獅： 大力門， 南方佛此方真教主，南瞻部洲， 業囉逸天王（Gabriel，加百列）； 🜃金牛酉位·牛： 智慧門， 西方佛此方真教主，西牛貨洲， 娑囉逸天王（Sariel，沙利葉）； 🜁天蠍卯位·鷹： 光明門， 東方佛此方真教主，東勝身洲， 弥訶逸天王（Michael，米迦勒）。

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

清淨門示現北方佛此方真教主 嚧縳逸天王（Archangel Raphael）， 北鬱壇堺； 光明門示現東方佛此方真教主 弥訶逸天王（Archangel Michael）， 東弗于岱； 大力門示現南方佛此方真教主 業囉逸天王（Archangel Gabriel）， 南閻浮提； 智慧門示現西方佛此方真教主 娑囉逸天王（Archangel Sariel）， 西俱耶尼洲。

玉清境經/洞真十二部 - 大乗： 上清經 妙真經 太一經  妙林經 開化經 仙人經 黃林經 上真經 道教經 上鍊經 上妙功德經 道德經 上清境經/洞玄十二部 - 中乗： 洞玄經 元陽經 元辰經 大劫經 上開經 內音經 鍊生經 靈祕經 消魔經 無量經 按魔經 上通經 太清境經/洞神十二部 - 小乗： 太清經 徹視經 集仙經 洞淵經 內秘經 真一經 集靈經 中精經 無量意經 集宮經 黃庭經 小劫經 資料出《正統道藏》

原夫道家由肇，起自無先， 垂跡應感，生乎妙一， 從乎妙一，分為三元， 又從三元，變成三氣， 又從三氣，變生三才， 三才既立，萬物斯備。 其三元者， 第一混洞太無元， 第二赤混太無元， 第三冥寂玄通元。 從混洞太無元化生天寶君， 從赤混大無元化生靈寶君， 從冥寂玄通元化生神寶君。 大洞跡別出為化主，治在三清境。 其三清境者， 玉清、上清、太清是也，亦名三天。 其三天者， 清微天、禹餘天、大赤天是也。 天寶君治在玉清境， 即清微天也，其氣青始。 靈寶君治在上清境， 即禹餘天也，其氣白元。 神寶君治在太清境， 即大赤天也，其氣黃玄。 故《九天生神章經》云： 此三號年殊號異，本同一也， 此三君各為教主， 即是三洞之尊神也。 其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。 　　 天寶君說十二部經，為洞真教主。 靈寶君說十二部經，為洞玄教主。 神寶君說十二部經，為洞神教主。 三洞合成三十六部尊經。 　　 第一洞真為大乘， 第二洞玄為中乘， 第三洞神為小乘。 從三洞總成七部者： 洞真、洞玄、洞神， 太玄、太平、太清，為輔經， 太玄輔洞真， 太平輔洞玄， 太清輔洞神。 三輔合成三十六部， 正一盟威通貫總成七部， 故曰三洞尊文，七部玄教。 又從七部汎開三十六部。 其三十六部者： 第一本文，第二神符，第三玉訣， 第四靈圖，第五譜錄，第六誡律， 第七威儀，第八方法，第九眾述， 第十傳記，第十一讚誦，第十二表奏， 三洞各有十二部， 三洞合成三十六部。 其三氣者，玄、元、始三炁是也。 始氣青，在清微天； 元氣白，在禹餘天； 玄氣黃，在大赤天。 故云玄元始三氣也。 又從玄元始變生陰陽和， 又從陰陽和變生天地人。

耶穌復曰：『天主之國何似？吾將何以比之？譬諸芥子、人取以播其園中、旋乃發榮滋長、蔚為大樹、即天上之飛禽、亦來棲於其枝。』 又曰：『天主之國、吾將何以比之？譬諸酵母、婦人取而納之三斗麵中、終至全醱。』 耶穌赴耶路撒冷、行經各城各村、隨處施訓。或問曰：『主、獲救者其鮮矣乎？』曰『爾等當勉入窄門。予實語爾、欲入而不得入者、眾矣。迨家主一興而扃其門、爾等始立門外而叩曰：「主為我啟。」主將答曰：「吾不識爾為何許人也。」爾將曰：「吾嘗飲食於爾前、爾嘗施訓於吾巷矣。」彼將語爾曰：「吾實不識爾為何許人也。作惡之徒、其悉離吾！」爾見義人皆在天主國中、惟爾見擯於外、則必哀哭切齒矣。』 禮日、耶穌入法利塞總董家用膳、眾目注之、欲覘其動靜。適有一患蠱者在焉。耶穌乃詰經生及法利塞人曰：『禮日治病宜乎？否乎？』眾皆嘿然。耶穌乃撫而療之遣之去。復詰若輩曰：『爾中孰有一驢或一牛、禮日墮井、而不即曳之使出者乎？』眾皆莫知所對。 耶穌復告主人曰：『爾設宴時、毋邀良朋昆弟戚屬富鄰、誠恐若輩還禮、則爾獲報矣。惟宴請貧乏殘廢跛瞽之儔、乃為真福。蓋若輩無以相報、而爾必見報於諸聖復活之日矣。』一客聞之、謂耶穌曰：『獲宴於天主國中、斯真福矣。』 耶穌答曰：『昔有人、設盛筵、柬請多賓、屆時命僕速客曰：「一切皆備、即請命駕。」客同聲辭謝；首曰：「予置一地、必須往視、請辭。」次曰：「予購十牛、須往試之、請辭。」又一人曰：「予方新婚、不克赴筵。」僕歸、白主、主赫然謂僕曰：「速入城、赴街頭巷尾、凡貧苦跛瞽殘廢者、引之以至、僕旋報曰：「主、已遵命而行、尚有空位。」主曰：「出至大路、及藩籬之間、強人來進、務使濟濟一堂。予實語爾、前所柬請者、將無一人得嘗吾席上珍味也。」』 時與耶穌偕行者極眾、耶穌顧謂之曰：『人來從予、而不甘舍其父母妻子昆弟姊妹、乃至其生命者、不得為吾徒。凡不負其十字架、以從予者、亦不得為吾徒。爾中孰有欲建一塔、而不預籌所需之費、以觀厥成者乎？誠恐其基既奠、而不克竣工、則旁觀者、將起而誚之曰：「斯人經營、有始無終。」又如國王與他國之王交綏、安有不先自運籌帷幄、以視能否將兵一萬、以禦敵軍二萬者乎？苟其不能、彼必乘敵尚遠、遣使求和矣。是故爾中不拘誰何、苟不願犧牲一切、終不克為吾徒也。』 稅吏罪人群趨耶穌聆訓、經生與法利塞人竊議其接納罪人、且與同席、耶穌設喻以曉之曰：『人有百羊、而亡其一、焉有不暫留其九十九於野、而覓其...

時有一經生起而試主曰：『夫子、吾何修始可獲生乎？』曰『經何云？』曰『爾當盡爾之心、盡爾之情、盡爾之力、盡爾之知、以愛天主、並愛鄰如己。』　主曰：『善哉對！但遵此行、爾則生矣！』 經生又強辯曰：『誰為吾鄰？』耶穌對曰：『有人自耶路撒冷、下日里閣、道遇寇、褫其衣、擊之、幾斃、乃棄而逸去。適有司祭偶經其地、視而去。理味人繼至、亦視而去。復有沙瑪里人、順道過此、見而愍焉；親注油酒於傷、以布裹之乘以己馬、載至逆旅、予以照料。次日、出二金、授店主曰：「善為照料、如有不足、迨予返、悉歸補。」爾意三人中、孰為遭難者之鄰？』經生曰：『憐之者是。』耶穌曰：『往矣！遵此行！』 一日途次、耶穌入一村、有女名瑪大、館之家。厥妹瑪麗、靜坐足前聆訓。瑪大忙於治席、向主訴曰：『妹任我獨自操勞、主寧無顧？請命之起而襄助。』主應曰：『瑪大、瑪大！爾煩心焦慮、所務何多。然所需者、一而已矣。瑪麗所選、乃其善者、志之所在、不可奪也。』 耶穌於某地祈禱畢、有徒謂之曰：『請主教我以祈禱之道、如如望之教其徒。』耶穌對曰：『爾祈禱時、應曰：「父乎、願爾聖神臨格、願爾名見聖、願爾國來臨、求爾以吾人所需之食糧、逐日見賜、並求寬免吾罪、蓋吾亦寬免人之有負於我者、更求毋令見誘。」』 耶穌復曰：『爾中設有一人、午夜赴其友處、曰：「友、請假餅三枚。蓋適有一友、順道過舍、而無以供也。」彼應於內曰：「毋擾！門已扃、且兒輩酣睡吾榻、不便起而供汝。」倘叩之不已；予語爾、彼縱不以友誼之故、而起、亦將為不堪騷擾、勉強起身而畀以所需矣。 故予語爾、求則予爾、覓則見獲、叩則必為爾啟；蓋求者無不得、覓者無不獲、而叩者無不見啟也。爾中孰有求餅於其父、而見賜以石、求魚而見賜以蛇、求卵而見賜以蝎者乎？夫以爾等罪人、尚知以嘉惠賜爾兒女；況在爾之天父、有不更以聖神賦予求之者乎！』 有鬼能使人啞、耶穌逐之。鬼既出、啞者言、眾皆歎異。惟有人則曰：『彼之袪鬼、乃恃魔王白責布爾之力也。』更有試耶穌者、求其自天示靈徵。耶穌燭其意、謂之曰；『國而分裂、其國必墟。屋上加屋、其屋必圮。誠如爾言、予之祛鬼、係憑白責布爾、是沙鄲起而自攻、其國奚以立乎？設使予之祛魔、果憑白責布爾、則爾子弟之祛鬼、又將誰恃乎？故知判爾之罪者、必在若輩之身！若予之祛鬼、乃恃天主之指、則天主之國、實已臨爾矣。夫壯士戎裝整備、以守其宅、則其財富、賴以無恙。 耶穌言時、一婦自人叢中揚聲而讚曰：『孕爾之...

小乘學洞神，得道成仙， 仙有九品： 第一上仙男皇女後， 二高仙男帝女後， 三大仙男王女妃， 四神仙男公女妃， 五玄仙男卿女夫人， 六真仙男大夫女夫人， 七天仙男士女妻， 八靈仙， 九至仙男士女妻。 中乘學洞玄，得道成真， 真有九品： 一上真， 二高真， 三大真， 四神真， 五妙真， 六天真， 七仙真， 八靈真， 九至真。 大乘學洞真，得道成真， <飲幻居主人曰： 此訛誤，當作得道成聖， 蓋先有洞真之字，因以差錯焉。> 聖有九品： 一上聖， 二高聖， 三大聖， 四神聖， 五玄聖， 六仙聖， 七真聖， 八靈聖， 九至聖。

施捨是一種很好的活動，對我對人，均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業：一般的商業交易購得的是某種物品，而施捨購得的不是物品，而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。 儒家講「善善悪悪」，意思就是說：行善不是為了善之外的事物，而是為了善本身。施捨作為一種交易，通過付出這些資財（乃至定價權在於施捨者，或多或少），來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事：善本身不是一種付出，而已經是一種回報，是用資財可以購買，竝且頗為值得的。 因好感而捐贈錢財，這種自發的、由熱愛而產生的資財流通，是一種頗為快樂的事情。而且我想，即使是極為庸俗的人也明白這件事，只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠，出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課，就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接，而Kharis就會因而逐漸建立起來。 此外，即使不直接向神奉獻資財，賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感，正如所羅門王所云：「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上，猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義，而公義是上主寶座的根基，與上帝直接相關。可見，施捨是一種多麽有價值的宗教活動。 就歴史而言，賑濟飢寒貧困的民眾，本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過，社會底層只有兩個真正的保護者，一個是教會，一個是黑社會。教會庇護貧民，而這種做法同時也增長了教會的力量，不僅對貧民好、對教會好，而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業，這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感，使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向，且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。 且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為，不但使教會的善行不斷增長，也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源，從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。 善在世上是少見的，悪同樣是少見的，兩者竝不能割據世堺以為二大國土，這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是，可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人”，一情中的善，就會讓人短暫進入成為賢人的狀態，正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的（同...

Hypercosmic Gods / Seraphim / Perfection 逾世諸神/熾天使/完全 Liberated Gods / Kerubim / Illumination 逾在世諸神/智天使/光照 Encosmic Gods / Thrones / Purification 在世諸神/座天使/潔凈 Archangels / Dominions / Perfection 天使長/主天使/完全 Angels / Authorities / Illumination 天使/能天使/光照 Daimons / Principalities / Purification 炶晚/權天使/潔凈 Sub-lunar Gods / Dominions / Perfection 月下諸神/主天使/完全 Heroes / Archangels / Illumination 英雄/天使長/光照 Purified Souls / Angels / Purification 凈魂/天使/潔凈

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主