忘思閣筆迹.

承阿而実者（Ḥamālat al - Arsh）是位於庫而西天的四個星座/天使，為四活物（人、獅、牛、鷹）之形象，対応四季、四方及四福音書，又対応六種動物類別。 🜄人： 寶瓶子位，南魚座北落師門星， 北方水大，馬太福音，鬱單越，魚類、人類 🜂獅： 獅子午位，獅子座軒轅十四， 南方火大，馬可福音，閻浮提，野獸 🜃牛： 金牛酉位，金牛座畢宿五， 西方地大，路加福音，瞿耶尼，牲畜 🜁鷹： 天蠍卯位，天蠍座心宿二， 東方風大，約翰福音，弗于岱，鳥類、爬物 他們雖位於庫而西天， 卻承載著阿而実天（宗動天）的上帝寶座。 根據摩尼教的四方天王（天使長）相關資料，我們亦可以嘗試対応四天使長與四活物/四星座。 🜄寶瓶子位·人： 清淨門， 北方佛此方真教主，北俱盧洲， 嚧縳逸天王（Raphael，拉斐爾）； 🜂獅子午位·獅： 大力門， 南方佛此方真教主，南瞻部洲， 業囉逸天王（Gabriel，加百列）； 🜃金牛酉位·牛： 智慧門， 西方佛此方真教主，西牛貨洲， 娑囉逸天王（Sariel，沙利葉）； 🜁天蠍卯位·鷹： 光明門， 東方佛此方真教主，東勝身洲， 弥訶逸天王（Michael，米迦勒）。

“地理之學非一家，各主一說。而立向放水，有以坐山，有以來龍，有以本向，而皆不出於五行之生旺衰絕。為吉凶，其乾、坤、艮、巽為御階，子、午、卯、酉為四惡，辰、戌、丑、未尤為不吉。時師固知之，而不知蠡經置於何處。” 按子宮寶瓶、午宮獅子、卯宮天蠍、酉宮金牛為四時之正位，烏得為“四惡”？將謂承負庫而西之四活物為惡乎？將謂端坐阿而実寶座而足踏庫而西腳凳之上主在不吉之位乎？謬哉。

清淨門示現北方佛此方真教主 嚧縳逸天王（Archangel Raphael）， 北鬱壇堺； 光明門示現東方佛此方真教主 弥訶逸天王（Archangel Michael）， 東弗于岱； 大力門示現南方佛此方真教主 業囉逸天王（Archangel Gabriel）， 南閻浮提； 智慧門示現西方佛此方真教主 娑囉逸天王（Archangel Sariel）， 西俱耶尼洲。

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

Excerpt from Discord chat logs： Oh, it's a great pity that most Westerners and Indians seem to have a very poor understanding of Tao-Religionism and confuse her with Tao-Schoolism, which Originated from the Classical Qwraagraas Civilization. I am quite certain that Tao-Religionism either originated directly from Hinduism, or from one of the Indian Religious sects that existed at the same time as Buddhism and Jainism. Hindus should have been very interested in this wonderful and surprising thing, but they lacked the resources and could not read the Chinese Tao-Religionist Canon, so most of them did not discover this Indianity of Tao-Religionism. According to Manichaeism, the Primordial Celestial Venerable（元始天尊） is Narayana (Vishnu). The Tao-Religionist Canons's description of him also exhibits extremely strong Hindu characteristics.  The original Tao-Religionist doctrine included the Four Brahmacaryas, the Six Senses, the Four Elements, the Three Karmas, Samsara, and the Three ...

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

嚴格來說的話，西藏文明不是等於一個國家——西藏非但不是中人共的一部分，她乃至不只是一個國家，而是好幾個國家。西藏自身是一個獨立的國際體系。藏文明，厳格來說，不是說西藏國，而是西藏文明，她是等同於整個東亞，和東亞，和日本、朝鮮、越南和中國（中華民國）加在一起是一樣大的，她是一個完整的國際體系。就好像，天主教歐洲，其北方是新教歐洲、東方是東正教歐洲，天主教歐洲作為一個整體，她和西藏相當於是地位相等的，是地位類似的。 西藏不只是“一個”國家，是一整個國際體系。所以如果中人共沒有佔領西藏的話，西藏內部本來會有許多的小邦國。西藏本來是一個封建體系，就好像宗周體系，好像西周、東周那樣的宗周體系一樣。也就是說，西藏以達賴喇嘛、班禪喇嘛這樣的活佛為核心，類似周天子和諸侯的關係，日本天皇和大名的關係那樣，建立了一個完整的封建體系。 西藏被中人共佔領之前的情況，很可能像現在的尼婆羅（原語音作尼泊爾，下均規範為尼婆羅）和不丹一樣。很多人以為秋海棠葉列邦被中人共佔領後，似乎只有台灣是極少數沒有被佔領的部分，其實不是。如果說秋海棠葉包括西藏的話，毫無疑問，藏文明現在還剰下兩個獨立國家，以前還有第三個獨立國家——一個是不丹，一個是尼婆羅，她們都是和以前的西藏一樣的，還有一個國家是錫金，被印度吞併。西藏本部應該還有很多像尼婆羅這樣的小邦，都被中人共侵佔了；南部有一個小邦錫金，被印度吞併了。現在只剰下兩個獨立國家，一個是尼婆羅，一個是不丹。 西藏文明現在的情況是很窘迫的，她陷入一個落魄的時期。曾經的藏文明是很輝煌的。這樣好幾個國家組成的一個藏文明體系，和南歐天主教文明、東亞儒家文明平起平坐的這樣一個文明體系，這個文明體系曾是很輝煌的。吐蕃帝國最大的時候，曾經統治過河西走廊，當地很多漢人都是在西藏人統治下、都是使用藏文的，是用藏文拼寫中古漢語的。後來也是包括滿洲、蒙古都認同達賴喇嘛、班禪喇嘛作為國師，作為皇帝的保護人，就像羅馬教皇的地位一樣。曾經的藏文明是很輝煌的，現在卻很落魄。主要是，她的核心土地，大部分領土，現在都被中人共佔領，西藏本部被中人共佔領。藏區三部，就是安多、康區和衛藏，這三個最大的地區，目前都被中人共佔領。還有一個小國錫金被印度吞併，雖然現在印度對西藏流亡政府是很好的，現在達賴喇嘛的西藏流亡政府還在依靠印度的庇護，不過印度卻吞併了錫金這樣一個西藏文化的小邦。如果西藏沒有被中人共佔領，...

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主