反対利瑪竇謂天主非木石說
敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。
擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。
一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。
能養五種光明子，能降五種貪魔種。
懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。
最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。
常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。
莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。
衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。
食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。
已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。
智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。
人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。
“眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”
可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。
在獻祭時，葡萄隨著獻祭而釋放自己的本質，迴歸到永恆的基督那裏，那麽葡萄就回到了永恆的真葡萄樹的本質中。真葡萄樹是所有葡萄樹的Ousia，是本體真相，而作為分殊的個體葡萄樹則是投影。
“獻祭有助於與神性合一，因為象天是變化的領域，這使得破壞性的獻祭成為其最終的邏輯終點——否定物質性。物質並非實體，而是「任何形成機制的被動向度」。透過否定物質性，我們將Synthemata從物質中釋放回他們所源自的神靈，這使得真正的獻祭得以延續並進入“宇宙經濟”，在那裡，他們因其獨特的個體性而被歸類。一旦這些合成物消失，殘渣物質就會留下，但卻失去了其本質。獻祭的必要性從獻祭對象轉移到獻祭者身上，因為獻祭者是操作並連結兩個層次的個體。”
因此，神的印記內在於萬物之中，不經獻祭，則將長期存在於萬物中而不會離開，獻祭則使之上升回到永恆的本質。
正因為基督是真葡萄樹，基督可使物質的葡萄酒變成真葡萄酒，那就是基督的血，這通過教會的聖體奧跡而實現，葡萄酒隨著祝聖而成為實實在在的基督的血。
這是因為即使是祝聖以前的葡萄酒，也是真葡萄酒的影子，但由於只是個體而不是本體，因此不能稱之為基督的血。而祝聖使酒迴歸到了酒的本體，也就是基督的血，以其永恆常在和全在的基督的血、真葡萄酒的形式同時存在於所有彌撒之中。
因此，怎麼可以說“天主不是木石”呢？
天主確是木石，只不過是真木、真石，永恆且完全的超越於物質世堺的假木石之上；作為永恆常在的樹而存在，作為永恆常在的磐石而存在，同時為世間所有木和石的本體和投影源，所有的木和石通過參與真木、真石，才獲得其木性、石性。
《天方性理》曰：
“人曰知能，物曰功用，總一真宰之妙用流行，而發現於萬物者也。妙用同而功用異着，若心運一筆而書分萬字也。知此，乃悟真宰之全體大用，無不周通貫洽，物物皆真宰之本然顯現也。顧可以形器拘乎哉？”
是然。
儒家謂上帝為萬物都降了命，即清真教萬物有真宰妙用之跡也，體認真宰知能妙用，即儒家“率性之謂道”之意。