忘思閣筆迹.

夢到在家裏，可能是我娘的家裏那隂面房間的床上，看手機。 微信公眾號中公開提及六四事件，但不知為何，文字雖沒有顧忌，対於図片卻頗為審查。有一些帶有紅色黃色色塊的奇怪図片，具體內容，不暇記憶。 又有公眾號文章涉及蔣介石者，然亦多不合理之污衊及借題發揮，如以一張題有“耐”字書法的蔣中正與軍官士兵之黒白合照，謂“蔣介石忍耐四萬萬人民”之類。這張合照大體為：蔣介石著大簷帽，位於左上。周圍及中央皆身著類似二戰中國軍服（即類似汪主席中國軍服及類似人共所謂“八路軍”之軍服者，灰綠色，帽子為短圓柱形，帽前有鈕釦、鈕釦上為青天白日徽。図中無顏色）之服飾，無法分辨何為軍官何為士兵，形貌均謙和有禮，応有受傳統教育。左上角空中留白處，有蔣中正之題字，曰“耐”，書法工整潤和。 我竝未認真閱讀這些文章，而是很快划走了。 隨後我似乎來到一個類似酒店還是什麽的地方，有旋轉門。有好多個…男生？在走動。我似乎因為某種政治原因（疑因主張神權統治），和他們不和，隨後便喊著大讚辭（Allahu Akbar）與他們扭打在一起。 然後，似乎當時有…海外國家介入？還是間諜問題什麽什麽的，但是針對目標不是中人共，而是支持還是反対某個教團之類的。

稍有進 語汝道 道難言 設喻告 道之首 念真言 朝謹畏 夕惕虔 物非主 惟真主 穆罕黙 主欽僕 道之身 時禮拜 不拜主 道身壞 道之心 誦天經 時講習 道自明 道之皮 在知恥 不知恥 道身赤 道之髓 在黙祈 祈主虔 百為濟 道之種 在習學 勤學問 道可覺 道之根 在誠意 意既誠 萬功立 道之枝 濟貧危 道之發 忠恕慈 道之葉 在慎獨 道若裸 慎其服 道之花 在謙和 謙克聖 傲屬魔 道之果 持齋戒 齋戒全 遮火牌 道之光 語真詳 道之暗 語譸張 真致福 謬招傷  （二句略） 道之法 畏望間 畏主罪 望主憐 道之理 明是非 是則從 非則違

順徳 - 月曜 ☽ 信徳 - 水曜 ☿ 惠徳 - 金曜 ♀ 明識 - 日曜 ☉ 篤眞 - 火曜 ♂ 発隱 - 木曜 ♃ 眞現 - 土曜 ♄ 原文： 形色之心，本一物也。 而其品有七，每一品有一品之德。 德者，心之所得以為才智者也。 每一德有一德之作用，亦猶天有七政， 而每一政各有專司也。 最外一品為順德藏。 順則不逆， 然亦有時反順而為道者， 則以所藏之位，處於最外也。 外當氣血流行之沖， 而德易受其所侵， 故順者亦有時而為違逆也。 其二品為信德藏。 信則不搖， 然亦有時搖動而不信者， 蓋因順德受累於氣血之沖， 反順為逆，震動於鄰， 而信德因之以搖也。 其三品為惠德藏。 惠則不刻， 然亦有時反惠而為刻者， 蓋亦因順、信二德之變， 而此德因之以變也。 三德所藏之位，或於心之包， 或於心之表，或於心之里。 大約皆落於形色之分際， 故易為氣血所侵， 而皆至於有變也。 後此四德，所藏之位， 不於其表，不於其里， 雖不離於形色之方寸， 而卻不落於形色之分際， 非氣血之所得而侵蔽也， 故不至於有變。 後此之四德發明， 而前此之三德亦因之以守其常矣。 其四品為明識藏。 此一德顯，則燭理明透， 而其他知見， 皆不得而眩惑之。 蓋心之有此一品，猶天之有日也。 日光能掩唐光， 而非諸光之所可得而掩者也。 其五品為篤真藏。 此一德顯， 則趨向本來無所牽，亦無所障。 蓋心之此品，猶火也。 火性炎上，而直趨於內者也。 趨於內，則自遠於外矣。 其六品為發隱藏。 凡先、後天一切所有之理， 至深至隱而不可思議者， 皆藏積於此一品之中。 蓋理自無邊無際而來至於此， 曰發心。 能悅能研而至於一無所隔， 亦曰發，發者，現之漸也。 其七品為真現藏。 真之體用大而無外， 亦復小而無內， 自有心而真即藏寓於此一品之中。 但功力未加，才智未盡． 則藏者終藏，而其現無由。 迨才智盡矣，功力至矣， 由明識而至於篤真， 而至於發隱矣， 則真宰之全體大用，畢現於此矣。 現則方寸之跡混， 而無方無所之妙， 無分於彼此矣。 清源黑氏曰： 「七品含七政，理數昭然。 視其人功夫何境， 即知其心開幾層。 人焉瘦哉？ 明識為日，智者之品也。 日無不明，故智者不惑。 其能不變者，知止矣。」 ——《天方性理》

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

地為球形： 源自西洋-中東古典自然哲學，而古典自然哲學繼承自畢達哥拉斯主義 行星順序（水金地火木土）： 總體源自古典天文學，原始順序為地/月水金/日火木/土，頗為符合五行陰下-陽上的順序，被無神論者借用竝調轉地日位置，從而與布魯諾哥白尼等人的日心說體系混合，然而改編版不符合五行，將陰性的地置於老陽火、少陽木之下 日心說、宇宙無限論： 源自文藝復興時期赫爾墨斯神秘主義者和占星學家的日心說理論，如布魯諾即赫爾墨斯主義占星家，主張日心說，且認為太陽神是至上神，試圖恢復古埃及異教 進化論： 為中世紀伊斯蘭史學家伊本·赫勒敦所提出，認為在真主的指引下，生物由簡單逐漸走向複雜，包括提出了人類源自猿猴進化的觀點。而“猿猴進化”源自伊斯蘭史學，認為亜當受造以先有一種名為Al-Nasnas的小猴子存在，由於這些生物過於殘暴，被真主趕到了山谷和海島中，隨後創造亜當（阿丹聖人），該理論是為了註解古蘭經 2:2 原子論： 源自前蘇格拉底時代的古希臘哲學，以及印度教與佛教哲學，認為“極微/鄰虛塵”是構成萬物的最小單位 石器、青銅、鐵器時代論： 対古希臘史學和婆羅門教史學的篡改，原始版本為黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代，為了支持“歷史進步主義”，無神論者將黃金白銀時代強行篡改為石器時代，以提出技術進化的假象

三十三天，當即涵括三堺二十八天 及道教四種民天、大羅天者也。 蓋欲堺六天、色堺十八天、 無色堺四天、種民四天、大羅一天， 若不論三清天， 恰滿三十三天之數。 且道教有三十二天面各八天之說， 與佛教所論須彌山每面八天， 其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。 然佛教謂三十三天為欲堺第二重， 不及色、無色堺，余謂不然， 蓋釋提桓因陀羅， 乃上帝在天竺之垂跡也。 攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言， 則與聖經《詩篇》頗為相同， 則因陀羅為Hashem， 而弗栗多即《詩篇》中 上主所斬之拉哈伯（詩 89:10）， 殆無疑義。 謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重， 乃至造作帝釋問佛、侍佛等言， 皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚， 緣天上地下、唯我獨尊之言， 因創為諸天之說，佛坐其中， 使諸天侍立於側， 以至尊者處之於至卑， 効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者， 利瑪竇所謂“至三千大千， 則天主至衆，有如品庶， 惟佛至尊，罪尚有大於此者乎” “尊卑易位，大小倒置” “舉萬國數千年以來 帝王聖賢所昭事之上帝， 降而下之，儕於品庻， 反以為是必然不可易， 乃至塑作梵天神像，侍立佛前， 何不思之甚哉”者是也。 殆叔季之世，恆法淪亡， 而有於神學無知、 不敬上天之輩，造為斯說， 未解何時，流入佛教， 蓋非釋迦文佛原有之論也。 余謂大梵天、遍凈天、自在天 總統三堺， 僉維釋提桓因之三面相 （此與阿拉維神學匹同， 大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad， 大自在天=Salman Farsi）， 而釋提桓因乃維三堺諸天 至尊至上之大主也。 若謂但統欲堺第二天，誤矣。 謂三十三天， 即已含攝三堺二十八天、 四梵天及大羅天於其中也。 桓因上帝，則統領 諸天群仙、上真列聖， 居於寶座，常在不動， 羅天諸神，僉敬拜之。 即多惠聖王《詩篇》所云： “在天空誰能比上主呢？ 神的眾子中，誰能像上主呢？ 他在聖者的會中， 是大有威嚴的神， 比一切在他四圍的更可畏懼。” (詩篇 89:6-7)  “因為你—— 上主至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。” (詩篇 97:9） 《寶命真經》亦云： “真主建立諸天， 而不用你們所能看見的支柱。 隨後他端坐在寶座上， 制服日月， 使其各自運行到一個定期。 他處理萬事，解釋跡象， 以便你們確信將與你們的主相會。 ……雷霆在讚頌真主超絕萬物， 眾天神因為畏懼他而讚頌他。 他發出霹靂以擊...

（是順序也，自新逮舊。 但略錄其標題可解者，弗臻於全。） 伊斯蘭教三字課本 理學折衷 天方性理 四 道藏 第2294冊 繪圖目蓮救母三世寶卷 民間寶卷 第三冊 景教碑考 生字練習 篆體異同歌 靈寶真靈位業圖 微波榭叢書 四十二種一百四十九卷 正教真銓 Grimoire Baphomet Baphomet Esoteric Chava Hermon 天道師脈簡介 Joy of Satan The Book of Fifty Names 陶淵明詩話 The Book of Sitra Ahra 凈土真義 俞侖侖 The Great Sage Equaling Heavens True Scripture of Awakening People and Enlightening The World Kanga Gathas Shu Bai Lian 中國歴史上的白蓮教 Hansen White Lotus Review Dragon Image Demo Jewish Enforced Microchip Abrasaxs PDF High Priest Hooded Cobra 666 Satan Full PDF High Priest Hooded Cobra 666 龍尊王佛念誦法儀軌 Pistis Sophia a Gnostic Gospel Info Drakon Covenant Novitiate Guide Mine 日本文法輯要 埔里天元佛院崇德學院第八期先修班訓文 埔里天元佛院崇德學院第二期先修班訓文 Two Tartar 雪堂叢刻 鬼方昆夷獫狁考 Cath_Ancestor Worship 太平天國史事日誌 第一卷 認識你的敵人 Naos Practical Guide to Modern Magick Hostia Secret Teachings Voli The Myth of Opium 華北商工 1944年2卷4期 Meeting Metathronos Our High Priest 庭立記聞 四卷 第一冊 Book of The Three Sovereigns Video Transcript 法輪功 甲寅雜誌存稿 第一卷 討赤旬報 第一期 The Final Nephilim 漢譯寶命真經五卷

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

理 - Zeus - 大梵天 - 阿里 - Apolin  - 𐤀‬ 名 - Zinos - 遍凈天 - 穆罕默德 - Mahaund - 𐤌 門 - Dias - 自在天 - 薩勒曼 - Termagant  - 𐤕 𐤀‬+𐤌+𐤕=𐤀‬𐤌𐤕=Emeth=真理 𐤀‬為首先字母， 𐤌為中間字母， 𐤕為末後字母。 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛， 是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ( 啟示錄 1:8 和合本 ) 我是阿拉法，我是俄梅戛； 我是首先的，我是末後的； 我是初，我是終。」 ( 啟示錄 22:13 和合本 )

撒母耳記上 撒母耳記下 約伯記 詩篇（多惠聖王經） 約拿書 彌迦書 古蘭經（寶命真經） 飲幻居主人曰： 《聖經》其餘經卷，裨益亦多，蓋或為上主聖會中他神所降，或雖上主所降、而余未暇辨及也。

凡須備法器： 供案、樽彝、鈴鐸、燭、 香炉、法剣、禱書， 謹存之，毋令外人触碰。 非所必務，然宜備者： 器楽，若鼓、鈴鼓、笛簫、 籥（排簫）、瓢簞之屬。 逢月望則集会之，年凡十有三会。 集会毋為人所撹擾，亦不許打断， 訧其行儀之時。 凡儀軌： 先燻沐以潔誠。 服玄（謂祭服以玄黒）。 初，燃香。 次則書祝文於浄紙。 点燭。（燭台以銀色） （燭以黒、深藍、白色。） 取葡萄醴，酌於樽。（樽以銀） 既薦，乃振鈴鐸（逆時針）， 播/唱《Shalom Aleichem》， 而祈請四主神，旋転，観想電藍色光自食指尖（或法剣）而入，充満全身，随転動而愈明烈，遍満身心而激活焉。 面東，祈請閼夷天尊（碆寁颰）， 面北，祈請閼乩天尊（娑鄲）， 面西，祈請因難女天母（謼帾浖）， 面南，祈請尉譸天尊（於袓徙）， 凡転向，須使藍炁遍満在身。 旋訖，宣曰： 永亘尊神，雍然百名， 伏祈来格，鐘鼗攸鳴。 馨香斯備，式迓群神。 薦茲瓊醴，芳将穆承。 祈君百名，乃尊乃聖。 伏求向尓，錫祉攸豊。 恭望聖慈，此夜今時，降臨道場， 阿們。 宣訖， 眾旋繞而舞，聚炁若錐。 舞訖，読《開端章》。 読訖， 取酒祝之，読《Kiddush祝文》， 及訖，遂飲卒爵。 読疏表，既訖，焚之銀碗。 盥洗，取盥杯， 盥手，凡左右各三次，右先左後， 乃読《盥手祝文》。 復就案前，主祭挙二Challots餅， 読《Hamotzi祝文》，眾言「阿們」。 及訖，擘斯餅，蘸塩以食，速焉。 若有眾，則分発Challotz餅。 黙想精思五分鐘，与神一対一溝通。 振鐸，礼畢。用餐。

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...

竊議，今列邦之庇護反動主義、保守主義者，除巴基斯坦及伊斯蘭列邦外，其強國者，訧有羅斯連邦。 蓋歐美之自由主義國，於反共雖可倚仗，而國內政治，皆秉白左，殊為煩冒。衡於共産黨，白左固為優矣；衡諸通例，則白左進步主義，實為雅各賓梟痞之遺禍，若諸AI之立場，絕與吾儕相悖焉。是故，自由主義可以距赤匪，不足以恢復天下之保守、反動主義基本秩序，苟若白左挾覆全寰，以推行進步主義、反君主主義之有害價值観及俗鄙大眾之習，則我儕愈不可終日也哉。 世之反動主義邦者，有大國伊朗，今正與米相戰如酣，復有數伊斯蘭諸國、諸次級政治團體，或可仰仗，然內戰焦漓，未及遐涉東輿事務。厥大者，尚有羅斯連邦。羅斯連邦雖共匪目前盟友，然其內部頗有以正教保守主義為主流之勢，若學士杜金，即一兼通神秘主義之國際保守主義理論家，今在其國頗蒙重聘。羅斯連邦固疑非真保守主義者，蓋余亦聞其迫害羅斯記憶愛國陣線（Pamyat）之事，意其或不願恢復沙皇俄國，雖然、不真誠之保守主義者訧好過真誠之雅各賓分子哉，按歐美列邦，如歐盟，圧詰右翼漸生猛勢，而諸AI聊天復竟以灌輸白左價值観為要務，余以為，羅斯或為更好之盟友焉（而中東則益好，但於地緣殊相渺遠）。 就地緣論，滿洲、蒙古列邦，地勢挾於露、中両國之際，非親南疏北，即親北疏南，或南北咸親，於地緣政治則頗無竝疏南北之義（除使蒙古、滿洲為綏服露中之大國外，然此今絕難行）。今中國幾為人共所陷，則滿洲、蒙古列邦之獨立，當以修和北露、間疏南北為國家利益者，明矣。 曩者劉仲敬有言，謂台灣、鮮北，實隱秘之盟邦，以二者皆以匪-米之爭抵為國民之命脈、扶助之來源，而以匪-米之修好為被遺棄之蹇時也。就地緣言，匪-露之關係於滿蒙列邦之命運，實相匹同。 今露連邦與人共相好，頏頡英米，斯不利乎滿洲蒙古之國運也。若匪-露相薄，連邦自當以扶助滿蒙獨立為斯大務，而可援以爭衡匪黨之壓制也。可知，台灣之命運與滿蒙之命運頗有違互，若匪米和、匪俄爭，則滿洲、蒙古之運興，而台灣之運頹矣；若匪米爭，匪俄和好，則台灣之運雖興，而滿洲、蒙古民族之勢喪矣，此地緣政治之殊難不求捨者。若有不求捨，可，然自非今之國際秩序矣（設若滿洲、日本帝國訧在，則皆可憑日滿之興盛而勃發）。 若露匪交悪，滿洲、蒙古列邦援北國以自立，秉戈南指，防衛匪佔中區，竝藉而張保守主義、君主主義之立場、思想，以抗白左之流傳，或為可行。惜今日露匪之相和也。

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

景教《宣元至本經》： 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 清真教《正教真銓》： 一切動靜，總有兩端， 其判斷却有三品。 所謂兩端者， 乃本然之動靜，維持之動靜。 本然之動靜， 若原知原活、本觀本聽、 自能自立之類是也。 當知眞主原知不以心， 全是知，故無所不知； 原活不以命， 總是活，故無所不活； 本觀不以目， 全是觀，故無所不觀； 本聽不以耳， 總是聽，故無所不聽； 自能不以手， 全是能，故無所不能； 自立不以足， 總是立，故無所不立。 此之動靜自與萬類無干， 不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。 維持之動靜，若能使人生死， 能使人貴賤， 能使人見聞知覺、 造化天地之類是也。 若以本然之動靜，認作維持之動靜； 或將維持之動靜，認爲本然之動靜， 皆外道也。 何也？本然之動靜在己， 定靜不遷，有無如是； 維持之動靜爲物， 用之則顯，不用則隱， 自有分別，豈可同一而語哉？

十分必要者： 當禁止任何無神論者擔任公職 當禁止任何無神論者、訧其是明顯持有害觀點的無神論者擔任教師 當禁止小學堂等學堂傳播無神論 當禁止褻瀆神，但因宗教原因/宗教矛盾的情況為例外（如亞伯拉罕宗教普遍反對崇拜神像，如以“禁止褻瀆神”而禁止之、則反而為反宗教行為，自然不可） 當禁止任何公開反宗教、反神行為，禁止傳播“新無神論”等有害悖逆觀念 當盡力阻止任何無神論者僭取政權 當禁止如“世俗化”等無神論有害觀點的公開宣揚 需要但可緩慢施行者： 當以各種方式鼓勵民眾皈依宗教（此不限教派），阻止無神論者增多竝促進無神論者減少 當鼓勵竝扶助建立諸宗教的教會學校；當將（主要論公立，私立而可控者亦可算入）小學、中學、大學等學堂的教科書改換為以有神論價值観及世堺觀為中心 當對無神論者加課重稅，促使其儘快歸信 （此處靈感源於伊斯蘭敎丁稅） 當警惕竝阻止以無神論為核心的現代科學的傳播與教授，當努力尋求、翻譯古典自然哲學文獻竝在諸學堂教授以成為主流觀點 當禁止宣揚無神論，惟力度可由輕及重 當鼓勵大多數人以教會講道為主要知識來源 當在大多數地方實現諸宗教各自律法之教法統治，聽任且鼓勵各教派普遍設立宗教法庭，以裁斷大多數法律事務，惟不應審判他敎之人 當扶助諸宗教建立教會軍隊，以形成自衛衛道之必要武力 當聽任諸宗教自行設立神權政府，然恐因原政府以既得利益故、難以實行，然若可行則儘量實現之 如福利、失業保障、教育、司法等基本事務當交與諸敎之教會，不當由政府負責

先知（願主福安之）的聖行與實踐 先知（願主福安之）的聖行與實踐證明了組成政府的必要性。原因如下： 首先，他本人親自組成了政府。歷史證明，他建立了政府，實施了法律，確立了伊斯蘭教的製度，並掌管了社會的管理： 他派遣總督前往週邊地區；他主持審判，任命法官；他派遣使節出訪各國部落首領和國王；他締結條約和協定；他指揮戰爭。簡言之，他將政府的各項政令付諸實行。 其次，他奉真主之命指定了繼任的統治者。當全能的真主在聖先知（願主福安之）之後為穆斯林社群指定統治者時，這便意味著即便在聖先知（願主福安之）逝世後，建立政權依然是必要的；而既然聖先知（願主福安之）透過遺囑傳達了真主的這一指令，他同時也傳達了建立政權的必要性。 繼續執行裁決的必要性 顯而易見，實施法律的必要性——這也是促成聖先知（願主福安之）建立政權的原因——並不局限於先知在世的時期，而是在他逝世後依然存在。根據尊貴的經文，伊斯蘭教法不受時空限制，而是永恆有效且必須遵守的。這些法律並非僅為聖先知（願主福安之）的時代而設，絕非意味著在他之後便可廢棄，導致伊斯蘭刑法（包括法定的懲戒與刑罰）不再執行，法定的各項稅收不再徵收，或是國土與穆斯林社區的防衛工作陷入停滯。聲稱伊斯蘭教法已中止或僅限於特定時空的說法，是違反伊斯蘭信仰基本原則的。 因此，既然在聖先知（願主福安之）之後乃至永遠都需要貫徹執行各項教法規定，那麼組建政府以及建立執行與行政體系便成為必要之舉。若不組成政府，也不建立一套能透過落實教法規定將個人的各項行為與活動納入公正體制的執行與行政體系，必將導致混亂，並引發社會、思想及道德層面的腐敗。因此，為防止混亂與分裂，避免社會陷入腐敗，唯有組成政府並對國內各項事務進行有序治理，別無他途。由此可見，基於伊斯蘭教法與理性的必然要求，那些在聖先知（願主福安之）及「信士長官」阿里·本·阿比·塔利卜（願主賜他平安）時期被視為必要的事物——即政府以及執行與行政體系——在他們之後乃至當今時代，依然是必不可少的。 為了闡明這個問題，我提出如下疑問：自「小隱遁」以來，已過去了一千多年，未來或許還會過去十萬年，且先知在此漫長時期內並不適合現身；那麼，在這段漫長的歲月中，伊斯蘭教法是應當束之高閣而不予實施，任由人們隨心所欲嗎？難道要陷入混亂嗎？伊斯蘭教先知歷經二十三年艱辛努力所闡釋、宣揚、頒布並實施的教法，僅僅適用於有限的時期嗎？難道真主將其律法的...

夢作詩，內容惟憶有劉項云云，Sivan.16. 夢皇漢詩.Sivan.19. 夢江青掌權於毛氏亡訖，復聞張春橋等人謂毛是“河皇”，使民惶惑.Sivan.20. 夢與余父在一向常夢之公園飛行.Sivan.22. 夢與大明末代皇帝（年齡頗小）過日常生活.Sivan.23. 夢於袓徙與疫苗有關，注射似可使人化偉丈夫.Sivan.25. 夢蛟龍，形類於鱷而巨蜥足，謂之變形獸.Tammuz.2. 夢與某好友為同學，復夢一鋼筆出墨立體類三亙打印朮.Tammuz.6. 夢共匪傳單，中污衊東突厥斯坦及西藏獨立運動，及言匪可為其謀逆不擇手段云云，余自眠至醒深為疾之.Tammuz.15. 夢粉髮少女小說；夢劉仲敬乗火箭升空，途謂人共瓦房店化玻璃技術弗可堪焉，而窗牗実有裂紋；復夢某氏揶揄余支持奴隸制於滍茁，遂見羅馬軍團云云環繞舞蹈.Tammuz.16 夢習近平失勢於伊朗，而余母以近霍梅尼故，司職愈發尊顯.Tammuz.17. 元魏或北周公子宣揚新宗教，類道教，每設齋醮，崇祀群仙，時人目之以巫師，後人謂之六朝之偉大詩人，又是人謂元魏當直括北冰洋以為版宇，復夢狼熊之類.Tammuz.21. 有二人養美洲犎及橐駝，相向而行，余在其間。犎遂以角攻我及駝，駝亦以足踢我及犎，余因飛起，二者遂用互攻，而犎亦躍起以角抵我焉.Tammuz.28. 極乏而淺憩，夢父在地下鐵，形象忽若水波紋變化。以是噩夢故，急醒，乃下意識默唸大讚辭（Allahu Akbar…Allahu Akbar…）數句.Tammuz.29. 一遊戲，共二周目，主角先深戀愛少女，是時聞二家族相爭、有人畔其父至於局勢全翻，及少女去，深思慕；而後至二週目，主角改名換姓參與二家族衝突，後得知己所冒名之父族實生身父族之敵，遂畔，局勢全翻，蓋即一週目時所聞也.Av.6. 有很多人聲稱拜占庭帝國是印度國家、支持佛教.Av.7. 於Discord討論陰陽太極和理気，數次自美食街乗雪橇或滑梯歸家.Av.9.

神權統治萬歲！君主主義萬歲！ 封建主義萬歲！ 打倒無神論！打倒唯物主義！ 打倒雅各賓主義！ 打倒共産主義！打倒社會主義！ 為主道而戰鬥！ 打倒僭偽自稱中華人民共和國的無産階級暴民謀逆組織！ 正統在皇清，道統在孔氏！ 掃翦雈符，廓清九有！ 不可以背向敵！

飲幻居主人曰：此畧訳，但以分別之、記憶之，非所以為定名也。蓋新柏拉圖主義及希臘哲學之概念，由摩尼教、淸真教而次第達乎東土，當已有定名，但余所尚未知耳。是故，試訳彼名詞者，當先熟讀貫通於摩尼教、淸真教及諾斯替主義之文獻，知甲名與乙名為一、或甲名與乙名不為一云云，而後可擇其既有之訳名，以佳文言而訳之，通於宋明理學者也。余今尚未究查之，而英文、希臘之名詞，詰屈難曉，故以訳之，或取其字義，或沿厥舊名（若儒家理天象天之類，明教相大心大之屬），聊為記憶，以俟編定準確之名稱耳。 太一 無稱一 單純一 諸複數 存有一 理天 （御於先體造化主） 存在 -  理堺 - 眾理神 存在之存在 存在之生命 存在之心智 生命 - 理知堺 - 眾理知神 生命之存在 生命之生命 生命之心智 心智 - 知堺 - 眾知神 心智之存在 心智之生命 心智之心智 気天 （御於天造化主） 全魂 世魂 魂 象天 超世堺 - 眾逾世神 超在世堺 - 眾逾在世神 在世堺 - 眾在世神 月下堺 - 月下造化主