忘思閣筆迹.

彼為巨神，置其躔次兮。 列宿以陳，羅星象兮。 歴離其閾，以成歲兮。 依十二月，為三天兮。 狀以天形，年日以敘。 建之以太歲，以正晷度。 毋或違之，或傾側之。 分其畛域， 恩立 、 閼亜 。 啟其天門，別以兩極。 深扃為固，在其左右。 於其臍中，以立天極。 生月之輝，夜以寄焉。 司夕之神，晝以形焉。 月作冠冕，罔有停息。 因月而動，升地上兮。 有光生角，指六之日兮。 至於第七日，冠珥之半兮。 值月之望，位反居月之半。 迨日追及之兮，至於天之底下。 減其暈珥，光乃後退。 至於消失，因日之故。 迄於卅日兮，乃復與日相對。 樹以標幟，循其軌度。 ……近而斷之。 日辰既定，曜靈安所。 有朝有宵，以定其疆。 取其唾涎，原屬 徹墨 。 馬獨克 乃造…… 彼遂興雲，復敷之以水。 風之拂兮，雨與之淒。 襲之以煙霧，銷其荼毒。 彼皆用之，為己之所取資。 置 徹墨 之首兮，以為山嶽。 浚其深兮，泛成淵海。 自其雙眼，決為 歐霏域 與 泰姬維 両河。 塞其鼻孔，彼使… 就其両乳，以起崇山。 掘泉為井，用汲取水。 絞搓両尾，束之以鞶革。 …… 潝虛 在其足； ……其股，牢結於天。 天之覆兮，地之載兮。 ……泛流於 徹墨 之中兮； 全出於其羅網之外。 彼乃造分天地…… 其疆界……乃定…… 立其弘規，以布政令。 制其神龕，以致於 閼亞 。 天命之銘，取自 金固 。 貽之 安拏 ，以為之贅。 諸神既畢戰陣，旋即離去。 彼乃奉獻罪俘，於其父之前。 徹墨 所造之十一怪物…… 既粉碎其武器，又胥縻於足下， 塑図其狀，懸之天闕。 潝虛 訓示曰： 俾作鑒戒，以示永志。 専有名辭訓釋： 恩立： 閼夷 天尊，𒀭Enlil（𒀭𒂗𒆤） 閼亞： 閼乩 天尊，𒀭Ea/Enki（𒀭𒂗𒆠） 徹墨： 遮沫 母，𒀭Tiamat（𒀀𒀊𒁀） 馬獨克： 亹築 天尊，𒀭Marduk（𒀭𒀫𒌓），和合本作 米羅達 歐霏域： 和合本作 伯拉 河，通語 幼發拉底 河 泰姬維： 和合本作 希底結 河，通語 底格里斯 河 潝虛： 浥皂 尊，𒀭Abzu（𒀊𒍪） 金固： 鋻逑 尊，𒀭Kingu（𒀭𒆥𒄖） 安拏： 洝瑙 天尊，𒀭Anu（𒀭𒀀𒉡）

冰河在轉動，在遙星且未離題的時代， 在高浮屠通往穹玄的時代。 國王，建造浮屠的國王， 高揚起閃亮的威嚴，向遠處眺望。 遠處…！冰冷的天極，人聲鼎沸， 那俱盧的煙火， 在五邊形的困惑中升騰。 星空一片明亮，而世祖未嘗遐觀。 七十三位像設，頂至天的浮屠， 焰火靜靜閃爍，且等待預言者的來臨。 月神啊，那是多麼靜謐的時代， 那是怎樣的城池在錯落的星空中， 繼續散落。 西行，西行， 直到未降生的紫衣神明， 那獅子的君王，那是聖誕樹的故鄉。 與立約之主的約定， 焰火升騰於天，直到夜晚。 天上的群星有多少， 大河的子裔，相衡未闕其數。 至河的邊境，至黃金的世代。 又西行，到爭端中， 以是，等待未來的來臨。

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

天官冢宰，鳥類，吏部 地官司徒，魚類，戶部 春官宗伯，爬物，禮部 夏官司馬，野獸，兵部 秋官司寇，牲畜，刑部 冬官司空，人類，工部 目前尚只是猜測，而未尋得充分理據…… 希望有一日能夠探究得出“神灵及生物的理想形态－－将各种神格存在和生物按照官僚体系排列的官阶序列。”

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

“以色列人未有君王治理以先， 在以東地作王的記在下面。 比珥的兒子比拉在以東作王， 他的京城名叫亭哈巴。 比拉死了， 波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王； 這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的， 他的京城名叫亞未得。 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 桑拉死了， 大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 掃羅死了， 亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。 亞革波的兒子巴勒‧哈南死了， 哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏； 他的妻子名叫米希她別， 是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。” ——創世記 36:31-39 “我又看見一個獸從海中上來， 有十角七頭，在十角上戴着十個冠冕， 七頭上有褻瀆的名號。 我所看見的獸，形狀像豹， 腳像熊的腳，口像獅子的口。 那龍將自己的能力、座位， 和大權柄都給了牠。 我看見獸的七頭中， 有一個似乎受了死傷， 那死傷卻醫好了。 全地的人都希奇跟從那獸， 又拜那龍－因為牠將自己的權柄給了獸， 也拜獸，說： 「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」” ——啟示錄 13:1-4 “天使對我說：「你為甚麼希奇呢？ 我要將這女人 和馱着她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。 你所看見的獸，先前有，如今沒有， 將要從無底坑裏上來， 又要歸於沉淪。 凡住在地上、名字從創世以來 沒有記在生命冊上的， 見先前有、如今沒有、以後再有的獸， 就必希奇。 智慧的心在此可以思想。 那七頭就是女人所坐的七座山， 又是七位王； 五位已經傾倒了，一位還在， 一位還沒有來到； 他來的時候，必須暫時存留。 那先前有如今沒有的獸，就是第八位； 他也和那七位同列，並且歸於沉淪。 你所看見的那十角就是十王； 他們還沒有得國， 但他們一時之間要和獸同得權柄， 與王一樣。 他們同心合意 將自己的能力、權柄給那獸。 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們， 因為羔羊是萬主之主、萬王之王。 同着羔羊的， 就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 ——啟示錄 17:7-14  埃及 - 比珥的兒子比拉 亜述 - 波斯拉人謝拉的兒子約巴 巴比倫 - 提幔地的人戶珊 波斯 - 比達的兒子哈達 希臘 - 瑪士利加人桑拉 羅馬 - 利河伯人掃羅 奧斯曼 - 亞革波的兒子巴勒‧哈南 祖橃帝·譙 - 哈達 …？

“當 以色列 族未有王時， 惟 以東 地有王，其名如左： 庇耳 子 庇拉 為王於 以東 地，都 停哈巴 。 庇拉 薨， 破斯喇 人 西喇 子 約八 即位。 約八 薨， 提慢 人 戶山 即位。 戶山 薨， 庇撻 子 哈撻 即位，都 亞味得 ， 昔於 摩押 平原擊 米田 族者，即此王也。 哈撻 薨， 馬士哩迦 人 三拉 即位。 三拉 薨，河傍 哩河伯 人 掃羅 即位。 掃羅 薨， 亞革破 子 巴勒哈南 即位。 巴勒哈南 薨， 哈達 即位，都於 保 ， 其后即 米薩合 孫、 馬特列 女 米希大別 。” ——創世記 36:31-39 委辦本 比拉·本·比珥 約巴·本·謝拉 戸珊 哈達·本·比達 桑拉 掃羅 巴勒·哈南·本·亜革波 哈達 知識 慈愛 權能 榮耀 強勝 尊榮 根基 國度

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

少陽木，風，東方鷹，約翰福音： 少陽見於寅，約瑟支派， 燕幽州，人馬析木，大蔟； 少陽壯於卯，迦得支派， 宋豫州，天蝎流火，夾鐘； 少陽衰於辰，瑪拿西派， 鄭兗州，天秤壽星，姑洗； 太陽火，火，南方獅，馬可福音： 太陽見於巳，亜設支派， 楚荊州，雙女鶉尾，仲呂； 太陽壯於午，猶大支派， 周三輔，狮子鶉火，蕤賓； 太陽衰於未，西布倫派， 秦雍州，巨蟹鶉首，林鐘； 少隂金，地，西方牛，路加福音： 少隂見於申，利未支派， 晉益州，陰陽実沈，夷則； 少隂壯於酉，以萨迦派， 趙冀州，金牛大梁，南呂； 少隂衰於戌，便雅憫派， 魯徐州，白羊降婁，無射； 太隂水，水，北方人，馬太福音： 太隂見於亥，流便支派， 衛併州，双鱼娵訾，応鍾； 太隂壯於子，拿弗他利， 齊青州，寶瓶玄枵，黃鐘； 太隂衰於丑，西緬支派， 吳揚州，磨羯星紀，大呂。

景教流行中國碑 〈（唐建中二年，大秦寺僧景淨述）〉 粵若 常然真寂，先先而玄無。 窅然靈虛，後後而妙有。 總玄樞而造化， 妙眾聖以元尊者， 其唯我三一妙身， 無玄真主 阿羅訶歟？ 判十字以定四方， 鼓玄風而生二氣。 暗空易而天地開， 日月運而晝夜作。 匠成萬物，然立初人。 別賜良和，令鎮化海。 渾元之性，虛而不盈。 素蕩之心，本無希嗜。 洎乎 娑鄲施妄，鈿飾純精。 閑渾大於此是之中， 隙冥同於彼非之內。 是以三百六十五種， 肩隨結轍，竟織法羅。 或指物以記宗，或空有以淪二， 或禱祀以邀福，或伐善以矯人。 智慮營營，恩情役役。 茫然無得，煎迫轉燒。 積昧亡途，久迷休復。 於是我三一分身， 景尊 彌施阿， 戢隱真威，同人出代。 神天宣慶，室女誕聖於大秦。 景宿告祥，波斯睹曜以來貢。 圓廿四聖有說之舊法， 理家國於大猷。 設三一淨風無言之新教， 陶良用於正信。 製八境之度，煉塵成真； 啟三常之門，開生滅死。 懸景日以破暗府， 魔妄於是乎悉摧； 棹慈航以登明宮， 含靈於是乎既濟。 能事斯畢，亭午升真。 經 留廿七部，張玄化以發靈關； 法浴水風，滌浮華而潔虛白。 印持十字，融四照以合無拘。 擊木震仁惠之音， 束禮趣生榮之路。 存須所以有外行， 削頂所以無內情。 不畜臧獲，均貴賤於人。 不聚貨財，示罄遺於我。 齋以伏識而成， 戒以靜慎為固。 七時禮讚，大庇存亡； 七日一薦，洗心反素。 真常之道，妙而難名。 功用昭彰，強稱景教。 惟道非聖不弘，聖非道不大。 道聖符契，天下文明。 太宗文皇帝 光華啟運，明聖臨人。 大秦國有上德曰阿羅本， 占青雲而載真經， 望風律以馳艱險。 貞觀九祀，至於長安。 帝使宰臣，房公玄齡， 總仗西郊，賓迎入內。 翻經書殿，問道禁闈。 深知正真，特令傳授。 貞觀十有二年，秋七月，詔曰： 「道無常名，聖無常體， 隨方設教，密濟群生。 大秦國大德阿羅本遠將經像， 來獻上京。 詳其教旨，玄妙無為； 觀其玄宗，生成立要。 詞無繁說，理有忘筌。 濟物和人，宜行天下。 所司即於京義寧坊造大秦寺一所， 度僧廿一人。 宗周德喪，青駕西升； 巨唐道光，景風東扇。 旋令有司， 將帝寫真，轉摹寺壁。 天姿泛彩，英朗景門； 聖跡騰祥，永輝法界。」 案《西域圖記》及漢魏史策， 大秦國 南統珊瑚之海， 北極眾寶之山， 西望仙境花林， 東接長風弱水。 其土出火浣布、返魂香、 明月珠、夜光...

時景通法王， 在大秦國那薩羅城和明宮寶法雲座， 將與二見，了決真源。 應樂咸通，七方雲集。 有諸明凈士，一切神天， 等妙法王，無量覺衆， 及三百六十五種異見中民。 如是族類，无邊无極， 自嗟空昧，久失真源。 罄集明宮，普心至仰。 時景通法王， 端嚴進念，上觀空皇， 親承印旨，告諸衆曰： 善來法衆，至至无來。 今可通常，唘生滅死。 各圖其分，靜諦我宗。 如了无元，礙當隨散。 即宣玄化匠帝真常旨： 無元無言，無道無緣， 妙有非有，湛寂常然。 吾聞太阿羅訶， 開無開異，生無心浼， 藏化自然渾無發，無性無動， 靈虛空置，因緣機軸。 自然著爲象本，因緣配為感乘。 剖判叅羅，三生七位， 浼諸名數，無力任持； 各使相成，教了返元真體。 夫爲匠無作 以爲應旨順成，不待而変， 合無成有，破有成無， 諸所造化，靡不依由， 故號玄化匠帝、無覺空皇。 隱現生靈，感之善應； 異哉靈嗣，虔仰造化。 迷本匠王，未曉阿羅訶， 功無所衒，施無所仁； 包洁察微，育衆如一。 觀諸浼有若之一塵， 況是一塵亦非塵。 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 唯靈或異，積昧亡途。 是故， 以若教之，以平治之，以慈救之。 夫知改者，罪无不捨。 是謂匠帝能成衆化不自化， 成是化終遷。 唯匠帝不虧不盈、不濁不清， 保住真空，常存不易。 彌施訶應大慶原靈故， 慧圓悟之，空有不空， 無於空不滯，（闕）， 盧訶那體，究竟真凝， 常樂生命， 是知匠帝為無境逐不（闕）， （闕）數，曉人大晤。 了皆成益，□民滯識， 是見將違，蓋靈本渾（闕）， 且容焉，了已終亡焉， 聽為主故，通靈伏識， 不遂識遷，□…… 下備八境聞生，三常滅死， 八境之度， 長省深悔，警慎（闕）， 景通法王說至既已， 普觀衆晤，於其會中， 詮以慧（闕）諸界， 但有人受持讀誦，信解勤行， 當知其人（闕）， 如海溢坳平，日升暗滅， 各證太寂，曉自在常，喜滌（闕）。

眞主止一，無有比似，乃無始之原有，非受命之有也。若以受有之文字，詳夫眞一之原有，必不能得，何也？眞一本然，非從所生，亦無從生，無似相，無往來，無始終，無處所，無時光，無抑揚，無開合，無倚賴，無氣質；不囿物，不同物。所以智慧之覺悟，聲色之擬議，皆無能爲矣。 須知眞一乃單另之一，非數之一也；數之一，非獨一也。曰太極生兩儀，兩儀生四象，數之一也；曰一本萬殊，萬法歸一，亦數之一也；曰無名天地之始，有名萬物之母，亦數之一也。以是觀之，諸所謂一，乃天地萬物之一粒種子，併是數一，眞一乃是數一之主也。眞乃獨一耳。因道契于眞，故能不更不易，始終一理；不得眞一，則根不深，根不深則道不定，道不定則信不篤，不一不深不篤，其道豈能久乎？所以正敎惟尊茲眞一也。 眞一同于數一，數一同于萬有；不在萬有則萬有銷亡，若同于萬有，則囿于萬矣。雖然斯之同在，乃同而不同、在而不在，非若物我之同在也。若夫眞一與萬物而同在，其原有新生，是無別矣。譬如頂上靈性，與心間覺性，同爲一體，或遭禍害，頂上靈性不安，而心中覺性亦亂，必不得一治一亂矣。夫人之惑亂必不干眞主之定安；眞主之淸凈，必不染人心之昏晦。茲足以見眞一自與萬類無干也。蓋心之覺性，本爲身形，全于此際；頂之靈性，始于先天，後臨身地，繼立乾坤，逐漸而顯。譬如花菓，待時而發，所以全于念八之秋，歷練在老成之際。 今人之訛誤，本無他故，皆緣不能辨物之所以然耳。若物內之所以然，陰陽四行是也；物外之所以然，主人匠作是也。凡同物者不止一端，或在物中，若人在室；或在物體，若四肢在身；或倚賴之同自立，若班在豹、醎在水；或所以然，同所以然，若太陽之與燈月交輝，渾然相似一體，分之理自不同，彼此亦無滯礙，其本體本性不相攙染，緣彼各有所在也。故水搖竹影，風弄花香，雖同而不共。 詳諸數理之同，有淸濁內外之分，遠近巨微之別。濁者近而且小，兼乎內外；淸者遠而自大，無有表裏。若水淸于土，風淸于水，光淸于風；所以陸行百里，水行千里，風行億萬，光之行自無量矣；故水包土，風包水，火包氣，此理之自然者耳。夫日月雖明，無所不照，不能內徹于暗室；燈燭之光，充滿一室，不能外達乎天地。是故遐邇中外皆屬處所，乃新生之在，非原有之同，何也？因原有之同，非淸濁內外所能滯礙，若言其同，又與萬物無干，雖同在而未嘗同在；若言其不在，將何以圍徹萬物，雖不在而未嘗不在。 須知未有天地之先，及已有天地之后，其原有單另，皆一致也...