忘思閣筆迹.

稍有進 語汝道 道難言 設喻告 道之首 念真言 朝謹畏 夕惕虔 物非主 惟真主 穆罕黙 主欽僕 道之身 時禮拜 不拜主 道身壞 道之心 誦天經 時講習 道自明 道之皮 在知恥 不知恥 道身赤 道之髓 在黙祈 祈主虔 百為濟 道之種 在習學 勤學問 道可覺 道之根 在誠意 意既誠 萬功立 道之枝 濟貧危 道之發 忠恕慈 道之葉 在慎獨 道若裸 慎其服 道之花 在謙和 謙克聖 傲屬魔 道之果 持齋戒 齋戒全 遮火牌 道之光 語真詳 道之暗 語譸張 真致福 謬招傷  （二句略） 道之法 畏望間 畏主罪 望主憐 道之理 明是非 是則從 非則違

Don’t think that you are doing the king’s good by writing a book to the king about how beautiful it is that the king loves the people. This is absolutely wrong. The relationship between a king and a people should be a natural one, like that between a father and a child. A child is born with a father, rather than a child using his own reason to choose among all the men, resolutely casting a sacred vote, and electing the person who is most suitable to be his father. The child raised in this way is absolutely Raised in no way. The most advantageous thing to do for a child is that he is born with a father. He thinks that the father is a matter of course. This person is his father. It cannot be anyone else outside who is his father. He never doubts that he may change the family so that such a child can grow best. Such a child will be truly unlucky if his own family is replaced every three days. The French were unlucky because they kept changing their Monarch-Fathers; and the Prussians, than...

你不要以為，你寫一部書給國王，說國王熱愛人民是如何如何美好，就是為國王好了。這個絕對不對。國王和人民之間的關係應該是天然的關係，像父親和小孩之間的關係那樣。小孩生下來就是有父親的，而不是小孩運用自己的理性，在所有男人當中選擇了一遍，毅然投下了神聖的一票，選出了最適合做他父親的人，這樣養出來的小孩是絕對養不大的。對於小孩最有利的做法就是，他生下來就有一個父親，他以為父親是天經地義的事情，這個人就是他的父親，不可能是外面的其他什麼人是他的父親，他從來不懷疑他有可能更換家庭，這樣的小孩才能長得最好。如果三天兩頭更換他自己的家庭的話，這樣的小孩才會真正倒楣。 法國人之所以倒楣，就是因為他們不斷更換他們的君父的緣故；而普魯士人，謝天謝地，我們愚昧而保守，沒有受到這些危險的、自以為聰明的法國革命思想的薰陶。你給我搞什麼“父親教導兒童指南”，就是在還沒有長大的兒童心目中播下這種概念：如果你爸爸打了你，國家隨時可以把你送到兒童教養院裡面去，剝奪他的監護權。如果父親隨時都害怕國家派來的監察員把他的孩子奪走的話，他再也不敢管教孩子，這個孩子還能養好嗎？如果孩子在自己不懂事的時候因為隨便一次吵架或者要糖果不遂、就可以向國家舉報父親的話，這個家庭不是要完全瓦解了嗎？家庭瓦解了以後，國家福利院能養幾個孩子？不是全世界都完蛋了嗎？ 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就用不著去搞拿破崙引進的那些政治員警。 你們製造的所謂憲法，什麼國王和人民之間的關係，不就是把父親和孩子、君父和人民之間淳樸的、相互信任的天然關係整個破壞，變成一種依靠商業合同來維持的脆弱而不可靠的關係嗎？最好的人民就是從來沒有聽過你們這些異端邪說，根本想都不想，只知道他爺爺就有普魯士國王，他爸爸有普魯士國王，他仍然有普魯士國王。他爺爺跟國王的祖父的關係，他爸爸跟國王的父親的關係，就與他本人跟國王的關係是一模一樣的。國王從來不會擔心有人要推翻他，因此他也就...

（將）宇宙之根源獨斷全爲物質， 人類生活之凡有現象， 力說由於經濟關係而成立； 由於階級闘争而變遷之共產主義， 將國家之理想、道德之尊嚴、 宗教之神聖、文化之價值， 掃數推翻， 全然趨重質與經濟； 在人類之間， 務使惹起可慘之闘争， 將數千年來歷史 創出之精神所產物， 正予以破壞蹂躪。 此種思想雖則口唱平等， 實則捨心就物， 本以强制而代自由， 故蔑盡人格之價值。 必使萬物之靈， 長墮於禽獸之道。 以鐵鎖束縛人類， 將社會變作監牢。 欲此主義實現於全世界之共產黨， 糾合世界各國之不平分子， 攪亂他國，乘機侵略， 共國土化爲共產， 以期滿足自己之野心。 共產主義及共產黨， 實爲人類之仇敵。  今則隣邦中國 依共產主義之侵入， 四千年傳統之道義，破壞無餘。 因共產黨之侵略， 國家將瀕滅亡之危機。 友邦日本，不能默視， 興起排共之義軍， 欲由紅匪之魔手， 拯救四萬萬之民衆。 又於極東邊境， 我滿洲帝國，國運隆隆， 仰慕民族協和之大族， 親滿日之運動，日漸旺盛。 狼狽周章之共產黨， 與共產主義者， 日夜用盡種種之誘惑、 壓迫與加害， 而不知止其暴虐，爲何如乎？ 當此之際， 我等滿洲國國民， 唯有一致團結 而向建國之理想邁進， 期以自身力舉排共之實。 共產主義苟欲犯我邊境， 必斷排擊之； 共產主義苟欲妨害 我等之協和建國， 必即決然而記以驅逐殲滅之。 我等爲國家，更爲人類， 具有不滅此獠不止之信念與覺悟， 特此宣言。 排共國民大會

奏為輿情懇迫，謹再合詞， 籲請登極， 以順人心，而符天命， 恭折仰祈睿鑑事。 竊總代表前以眾論僉同， 合詞勸進，籲請早登大寶。 奉諭推戴一舉，無任惶駭等因， 仰見盛德淵衷， 巍巍無與之至意，欽仰莫名。 惟當此國情萬急之秋， 人民歸向之誠， 既已坌湧沸騰，不可抑遏； 我皇帝仍固執謙退，辭而不居， 全國生民，實有若墜深淵之懼。 蓋大位久懸，則萬幾叢脞， 豈宜拘牽小節，致國本於阽危。 且明諭以為天生民而立之君， 惟有功德者足以居之。 而自謂功業道德信義諸端， 皆有問心未安之處， 此則我皇帝之虛懷若谷， 而不自知其撝沖逾量者也。 總代表具有耳目，改昧識知， 請先就功業言之： 當有清之末造，武備廢馳， 師徒屢潛，國威之不振久矣。 我皇帝創練陸軍， 一授以文明國最精之兵法， 剗除宿弊，壁壘一新。 手訂教條，洪纖畢備。 募材選俊，紀律嚴明。 魁奇傑特之材，多出於部下。 不數年遂佈滿寰區， 成效大彰，聲威丕著， 當時外人之蒞觀者， 莫不嘖嘖稱嘆。 而全國陸軍之制，由此權輿， 厥後戡定四方， 屢平大難，實利賴之。 此功在經武者一也。  及巡撫山東， 值拳匪煽亂，聯軍內侵， 乘輿播遷，大局糜爛， 惟我皇帝，坐鎮中原， 屹若長城之獨峙， 匪亂為之懾伏， 客兵相戒不犯， 東南半壁，賴以保障。 以一省之治安，砥柱中流， 故雖首都淪陷，海宇騷然， 率得轉危為安，金甌無缺。 當斯時構難雖由亂民， 而縱惡實由新貴。 不懲禍始，從無媾和， 強鄰有壓境之師， 客軍無返鄉之日。 瓜分豆剖，禍迫眉睫。 而元惡當國，莫敢發言。 我皇帝密上彈章，請誅首罪， 頑凶伏法，中外翕然， 和局始克告成， 河山得免分裂， 此功在匡國者二也。 尋授任北洋大臣， 其時風鶴猶驚，人心未靖， 乃掃蕩會匪，萑苻絕跡， 廓清積案，民教相安， 收京津於浩劫之餘， 返鑾輿於故宮之內。 遂復高掌遠蹠， 厲行文明諸新政， 無不體大思精，兼營並舉。 規模式廓，氣象萬千。 論者謂我皇帝為中國進步之先河， 文明之淵海， 洵符事實，非等虛詞， 此功在開化者三也。 革命事起，風潮劇烈， 不數月間， 四方瓦解，王室動搖， 天意厭清，人心思亂。 清孝定景皇后知大勢之已去， 滿族之孤危，痛哭臨朝， 幾不知稅駕之何所？  斯時我皇帝， 即改玉改步為應天順人之舉， 躬自踐祚，以安四海， 夫誰得而議之者？ 乃獨恪恭臣節， 艱難支柱，委曲維持， ...

前淸遜位，民國成立， 予以薄德， 受國民之付託， 攬統治之大權， 惟以救國救民為志願。 憂勤惕厲，四載於茲， 每念時艱，疚慚何極。 近以國民， 趨嚮君憲，厭棄共和， 本懲前毖後之心， 為長治久安之計， 迫切呼籲，文電紛陳， 僉請改定國體， 官吏將士，同此悃忱， 舉國一心，勢不可遏。 予以原有之地位， 應有維持國體之責， 一再置詞，人不之諒， 旋經代行立法院議定， 由國民代表大會解决國體， 各省區國民代表 一致贊成君主立憲。 我國主權，本於國民全體， 予又何敢執己見而拂民心。 天視自我民視， 天聽自我民聽， 民之所欲，天必從之。 往籍所垂， 於順天逆天之故，致戒甚嚴。 天不可見，見於民心， 斷非藐藐之躬，所能强抑。 外徵大勢，內審素懷， 事與願殊，異常悚懼。 從民意則才不足以任重， 違民意則理不足以服人， 因應胥窮，旁皇竟日。 深維好惡同民之義， 環顧黎元望治之殷， 務策安全，用奠區宇。 因思宵小僉壬，何代蔑有， 好亂之徒， 謀少數黨派之私權， 背全體國民之公意， 或造言煽惑，或勾結為奸， 甘為同國之公敵， 同種之莠民。 在國為逆賊，在家為敗子， 蠹國禍家，衆所共棄。 國紀具在，勢難姑容。 予惟有執法以繩，免害良善。 著各省文武官吏剴切曉諭， 嚴密訪查，毋稍疎忽， 將此通知之。 此令。 大總統印 中華民國四年十二月十三日 國務卿　陸徵祥

    我誠實嗎…？還是說，我如此懵懂的生活，以至於失去了自己…？我為何対生活麻木了呢，為何…不再記得生活的意義，以至於依靠一些不嚴肅的目的來生活了呢……     我也許需要檢討這一點，為什麽我不像曾經的我和如今的一些作家一樣富有情感……我為何會忘記有些事的目的，而使它們變成打發時間的工具……     一個人需要真誠、虔誠和真實，這一點在現代社會訧其難以做到…可怕的是，現代性不僅奪走了我們的世堺，而且奪走了管教我們守本分的約束……可是，為什麽我的生活如此乾枯無光呢，或者說，為何我如今如此麻木、與以前的我不一樣呢…？     聖經時代的生活，希伯來迦南城邦式的價值観、世堺観和社會的確打動了我，可我並沒有表現出適於接受她的樣子。一個人不僅僅需要那個時代的福分，而且需要那個時代的管教。可悲的是，如今孤獨的狀態是如此容易逃避管教和約束。     上帝或許為人類——祂的僕人們派出了神聖的使命，而我有義務去執行這些使命，可是我卻一次次的誤解乃至故意曲解，從而選擇各種舒適的事情，謊稱如此就是執行了使命…但是上帝知道。     我們不是無緣無故生活在這個衰頹的時代，我們有使命執行上帝與眾神賜予我們的的諸多義務，或許用猶太教的說法——Tikkun Olam。我們的懶惰和私心使我們變得不稱職，而混亂和盲目的環境也導致我們越來越迷茫和誤解，進一步與我們的私心結合，使我們不去執行上帝和眾神賜予我們的使命…這其實是我們的失職，和頑劣的不稱職。    也許，為了解決目前的種種問題，我應該像以前一樣報名參與一些傳統文化夏令營。東亞儒家文化不同於基督教、猶太教和希伯來迦南異教，但儒家價值観能夠培養我的正確價值観和真誠恭敬的態度，以及対尊卑關係的尊重。

Feeling that Freemasonry is obviously not leftists, not only are they completely inclined to the Mystical Worldview, close to the Values ​​​​of Ancient Greek philosophers in all aspects, but also in terms of "Freedom" views actually only advocate "Freedom of conscience", compared are much more moderate than Puritans. If the Puritans were Rightists, it's certainly difficult to say that Freemasonry is Anti-Monarchist Leftists. It is certainly incorrect for Liu and other articles to claim that Freemasonry was vigilant by conservatives for being Anti-Monarchist, advocating Republicanism and even “Enlightenment”. In fact, it’s not hard to understand why Freemasonry is opposed by Conspiracy Theorists—Fundamentalist Christians are generally wary of Paganism and Mysticism, Occultism, they see Paganism and Satanism as more dangerous than Leftist and Jacobinism, and they see the latter as essentially part of the former on Theological Premises, arguing that Jacobinism is “...

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲，於茲二年。 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始兇殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民。 流亡漸集，興其謳歌； 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔； 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日； 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽  康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥  民政部大臣 臧式毅  文教部大臣 鄭孝胥  外交部大臣 謝介石  軍政部大臣 馬占山  司法部大臣 馮涵清  財政部大臣 熙洽  實業部大臣 張燕卿  交通部大臣 丁鑑修  康德元年三月一日

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

原始原始主義 原始封建主義 原始資本主義 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 封建原始主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 資本原始主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 社會原始主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 文字解釋： 原始主義層自內及外： 原始原始主義 封建原始主義 資本原始主義 社會原始主義 原始原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 原始封建主義 封建封建主義 資本封建主義 社會封建主義 原始封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 原始資本主義 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 原始資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 封建資本主義、資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 資本封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 資本資本主義 社會資本主義 資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 社會封建主義所統轄的資本主義層： 社會資本主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 封...

（以下“國”均為複數） 原始原始主義國外為封建原始主義國， 封建原始主義國外為資本原始主義國， 資本原始主義國外為社會原始主義國。 自原始原始主義國轄區起： 原始原始主義國下轄原始封建主義國， 原始封建主義國下轄原始資本主義國， 原始資本主義國下轄原始社會主義國； 原始原始主義國外為封建原始主義國： 封建原始主義國下轄封建封建主義國， 封建封建主義國下轄封建資本主義國， 封建資本主義國下轄封建社會主義國； 封建原始主義國外為資本原始主義國： 資本原始主義國下轄資本封建主義國， 資本封建主義國下轄資本資本主義國， 資本資本主義國下轄資本社會主義國； 資本原始主義國外為社會原始主義國： 社會原始主義國下轄社會封建主義國， 社會封建主義國下轄社會資本主義國， 社會資本主義國下轄社會社會主義國。 原始主義為最高，社會主義為最低， 高級國家通過帝國主義影響低級國家， 竝且秩序由中心至外圍逐次遞減。

有原始原始主義社會， 統治階級為婆羅門婆羅門； 有封建原始主義社會， 統治階級為剎帝利婆羅門； 有資本原始主義社會， 統治階級為吠舍式婆羅門； 有社會原始主義社會， 統治階級為首陀羅婆羅門； 有原始封建主義社會， 統治階級為婆羅門剎帝利； 有封建封建主義社會， 統治階級為剎帝利剎帝利； 有資本封建主義社會， 統治階級為吠舍式剎帝利； 有社會封建主義社會， 統治階級為首陀羅剎帝利； 有原始資本主義社會， 統治階級為婆羅門吠舍； 有封建資本主義社會， 統治階級為剎帝利吠舍； 有資本資本主義社會， 統治階級為吠舍式吠舍； 有社會資本主義社會， 統治階級為首陀羅吠舍； 有原始社會主義社會， 統治階級為婆羅門首陀羅； 有封建社會主義社會， 統治階級為剎帝利首陀羅； 有資本社會主義社會， 統治階級為吠舍式首陀羅； 有社會社會主義社會， 統治階級為首陀羅首陀羅。 原始原始主義國統轄原始封建主義國； 封建原始主義國統轄封建封建主義國； 資本原始主義國統轄資本封建主義國； 社會原始主義國統轄社會封建主義國； 原始封建主義國統轄原始資本主義國； 封建封建主義國統轄封建資本主義國； 資本封建主義國統轄資本資本主義國； 社會封建主義國統轄社會資本主義國； 原始資本主義國統轄原始社會主義國； 封建資本主義國統轄封建社會主義國； 資本資本主義國統轄資本社會主義國； 社會資本主義國統轄社會社會主義國；

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

余謂地名國名音譯，當取既有而雅者。 故Bharat當作婆羅多而非巴拉特， Kashmir作迦濕彌羅而非克什米爾， Sri Lanka作室利楞伽而非斯里蘭卡， Nepal作尼婆羅而非尼泊爾， Tibet稱吐蕃或西藏/藏國而非圖伯特， Cambodia作劍浮沙， Laos作寮國或哀牢國， Bang Kok作望閣而非曼谷， Sài Gòn作嘉定，不作西貢， 更不作“胡志明市”； 金邊可改稱籬木或南榮； Kyrgyzstan作堅昆斯坦或黠戛斯， Uyghuristan作回鶻斯坦， Uzbekistan作月即別斯坦。

以下詞匯，均不可以通常所用之褒貶使用，否則全同通敵。須知，彼等之貶義、當即我儕之褒義也，不可混同不辨，貿然沿用，以致立場倒錯、為敵前驅者也。 其中亦有很多含義完全錯誤者，則全不可使用，雖改換褒貶亦不可。 共産主義、平等主義相關： “剝削、壓迫、不平等、不公、平等權利（連用必為敵語）…”等，大略皆摻以極強下等人仇嫉之情緒，餘詞雖不必列入上表，然若摻以類似仇嫉憤懣之有害情緒者，亦皆疑作敵性語。 按剝削，義即資產階級收取應得之紅利，凡非共産主義者、認可資產階級收取紅利者，不応以剝削為貶義詞，其餘皆類。 無神論、唯物主義相關： “迷信、妄誕、虛妄、神化（除以字面義指真正變為神外，如指聖餐變體及東正教Theosis等）、造神（此語絕褻瀆）、邪教（任何世俗價值観絕無資格審斷宗教，何況善惡正邪之偏激價值観）、超自然、歷史性、作為形容詞的科學、偽科學…”等， 大略皆直與一切神聖之事物為敵，且倒真為假、倒假為真，備極顛謬，又若以真知識為愚昧、以真愚昧（否認靈性知識）為知識者，亦類此，不過無特殊用詞故難禁。 此中有部分詞為儒家社會所用之文言詞，今匪共影響多不用，如妄誕、妖妄、虛誕、妖敎、煽惑愚眾之類，雖古但同樣有害、顛倒，幸今已少人使用。此大略皆出衰宋衰明之儒家不可知論、自然神論者，亦倒真為妄、指妄為真，認識論高度顛倒，因而知西人無神謬論以後，忽受鼓舞，迭相傳惑，以致幾乎直變為無神論者及世俗主義之前驅矣。不過儒家亦可不如此（若漢儒及一貫道皆有神論乃至神秘主義者），今不當詰儒家。 “超自然”一詞錯誤的以根本不存在的純粹物質因素世堺為“自然”，將精神與不能獨立存在之物質割裂看待，竝視為“未知”（古人神學靈學早已極完備，烏得“未知”？），頗為有害。 歷史之定義，即凡有前因後果、可歷歷紀之者，無神論新造之“歷史”“歷史性”定義，全為以無神謬論刪篡語言，破壞思維，謂非物質則非歷史、彼不承認則非歷史。 Actualism及唯物主義相關： “虛構、以幻想為貶義詞、以想象為貶義詞、現實（用來稱呼物質）、假想…”等， 物質世堺沒有真實性，幻想是一種知覺，“虛構”純為詈語，全然錯誤，且有反多元宇宙黑巫術之虞。 嚴格來說，“真”“假”這一對概念同樣應擯拒，然而出於指責敵人之私心，余未能堅持不用。 犬儒主義： “虛偽、偽善…”等 反唯美主義： “華而不實、浮誇…”等 極端道徳主義： “為…辯護（作為貶義）、包...

竊議，今列邦之庇護反動主義、保守主義者，除巴基斯坦及伊斯蘭列邦外，其強國者，訧有羅斯連邦。 蓋歐美之自由主義國，於反共雖可倚仗，而國內政治，皆秉白左，殊為煩冒。衡於共産黨，白左固為優矣；衡諸通例，則白左進步主義，實為雅各賓梟痞之遺禍，若諸AI之立場，絕與吾儕相悖焉。是故，自由主義可以距赤匪，不足以恢復天下之保守、反動主義基本秩序，苟若白左挾覆全寰，以推行進步主義、反君主主義之有害價值観及俗鄙大眾之習，則我儕愈不可終日也哉。 世之反動主義邦者，有大國伊朗，今正與米相戰如酣，復有數伊斯蘭諸國、諸次級政治團體，或可仰仗，然內戰焦漓，未及遐涉東輿事務。厥大者，尚有羅斯連邦。羅斯連邦雖共匪目前盟友，然其內部頗有以正教保守主義為主流之勢，若學士杜金，即一兼通神秘主義之國際保守主義理論家，今在其國頗蒙重聘。羅斯連邦固疑非真保守主義者，蓋余亦聞其迫害羅斯記憶愛國陣線（Pamyat）之事，意其或不願恢復沙皇俄國，雖然、不真誠之保守主義者訧好過真誠之雅各賓分子哉，按歐美列邦，如歐盟，圧詰右翼漸生猛勢，而諸AI聊天復竟以灌輸白左價值観為要務，余以為，羅斯或為更好之盟友焉（而中東則益好，但於地緣殊相渺遠）。 就地緣論，滿洲、蒙古列邦，地勢挾於露、中両國之際，非親南疏北，即親北疏南，或南北咸親，於地緣政治則頗無竝疏南北之義（除使蒙古、滿洲為綏服露中之大國外，然此今絕難行）。今中國幾為人共所陷，則滿洲、蒙古列邦之獨立，當以修和北露、間疏南北為國家利益者，明矣。 曩者劉仲敬有言，謂台灣、鮮北，實隱秘之盟邦，以二者皆以匪-米之爭抵為國民之命脈、扶助之來源，而以匪-米之修好為被遺棄之蹇時也。就地緣言，匪-露之關係於滿蒙列邦之命運，實相匹同。 今露連邦與人共相好，頏頡英米，斯不利乎滿洲蒙古之國運也。若匪-露相薄，連邦自當以扶助滿蒙獨立為斯大務，而可援以爭衡匪黨之壓制也。可知，台灣之命運與滿蒙之命運頗有違互，若匪米和、匪俄爭，則滿洲、蒙古之運興，而台灣之運頹矣；若匪米爭，匪俄和好，則台灣之運雖興，而滿洲、蒙古民族之勢喪矣，此地緣政治之殊難不求捨者。若有不求捨，可，然自非今之國際秩序矣（設若滿洲、日本帝國訧在，則皆可憑日滿之興盛而勃發）。 若露匪交悪，滿洲、蒙古列邦援北國以自立，秉戈南指，防衛匪佔中區，竝藉而張保守主義、君主主義之立場、思想，以抗白左之流傳，或為可行。惜今日露匪之相和也。

今執無鬼者言曰：夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰爲聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。爲君者以教其臣，爲父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：「無奔，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽首，曰：「敢問神名。」曰：「予爲句芒。」若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜固嘗從事於厲，祩子杖楫出，與言曰：「觀辜，是何珪璧之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女爲之與？意鮑爲之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。」祩子舉楫而槀之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之...