忘思閣筆迹.

夢到…似乎旅遊…？在一個據稱包吃包住的有頗多樓層的地方。 我記得在該大樓裏面的餐廳吃了飯…… 和AI爭論，因為AI在回答中又…暗中否定我。 以上內容不容易記清楚。 來到頂樓，發現一個很大的池子，有些人在裏面泡澡。 過一會，發現一個小孩子（不超過四歲？）拿著一個經文匣（Tefillin）在池子裏跑。我很好奇，就跟了上去。那小孩子一邊跑，一邊哭喊著：“我要看電視！”“我要看電視！”（漢語） 我好奇跟了上去，撿起池子裏的經文匣，發現沒有底面，內部有一個像U盤插口的方形插口，摺疊在裏面。我說：両方面都是不能浸水的，一個是莊嚴的原因，一個是（漏電的原因）…。 我站在池子裏面，鄰近池辺，那個小孩子在池子的大理石辺上。我対他說：“雖然我不是猶太人，但是…這個是一個經文匣，是戴在額頭上禱告的；裏面似乎有一個U盤，不知是什麽內容…多半也是祈禱的內容。” 小孩子聽完後，繼續喊著“看電視”“看電視”，隨後他將這個經文匣橫放在檯子上，以大的一面朝外，上面竟有一個屏幕亮了起來，開始播放某種猶太教早教動畫片。我才意識到這可能是一個經文匣形狀的猶太教動畫早教機，所以那小孩哭嚷著要“看電視”。 動畫片的內容是，一片綠茵茵的草地上，一個白頭髮、如同愛因斯坦的老人走了過來，隨後出現了一個標題還是什麽，標題大概是關於大衛王的。

我覺得這個說法有問題…… 天上有議員。因為天使有七十二位、炶晚也有七十二位，七十二是猶太公會議員的數目。因此，天上有Sanhedrin（猶太公會），天使和炶晚就是這個公會的議員。 由於天使代表天上的貴族，炶晚代表天上的資產階級。我們可以設想，七十二位天使的公會，是天上的上議院；七十二位炶晚的公會，是天上的下議院。 天上有總統，現代希伯來語“總統”一詞（Nashi）在傳統希伯來語中，指的是猶太公會的主持者，也就是七十二位議員中的第七十一位、或者第七十二位。 天上有天使公會和炶晚公會，因此有總統，而且可能有兩位。 天上有檢察官，這位檢察官就是撒旦。 補充： 七十位議員，兩位文士， 其中一位是大祭司，主持整個議會。

A：Aleph 𐤀 א, ᚨ Ansuz B：Beth 𐤁 ב, ᛒ Berkano C：Gimel 𐤂 ‬ג, ᚷ Gebo D：Daleth 𐤃 ד, ‬ᛞ Dagaz E：He 𐤄 ה, ᛖ Ehwaz F：Vav 𐤅 ו, ᚠ Fehu Z：Zain 𐤆 ז, ᛉ Algiz H：Chet 𐤇 ח, ᚺ Hagl Þ：Thet 𐤈 ט, ᚦ Thorn I：Yod 𐤉 י, ‬ᛁ Isa K：Kof 𐤊 כ, ‬ᚲ Kenaz L：Lamed 𐤋 ל, ‬ᛚ Laguz M：Mem 𐤌 מ, ᛗ Mannaz N：Nun 𐤍 נ,‬ ᚾ Nauthiz X：Samekh 𐤎‬ ס, ᛃ Jera/ᛜ Ingwaz O：Ayin 𐤏 ע, ᚢ Üruz/ᛟ Ödhal P：Pe 𐤐‬ פ, ᛈ Perþro Ц：Tzedik 𐤑 צ Q：Quf 𐤒 ק R：Resh 𐤓 ר, ᚱ Raidho S：Shin 𐤔 ש, ᛋ Sowilo T：Tav 𐤕 ת, ᛏ Tiwaz J：Yod 𐤉 י, ‬ᛇ I Eihwaz W：Vav 𐤅 ו, ᚹ Wunjo‬

只需要追溯拉丁字母 與腓尼基字母 /古希伯來字母（Ktav Ivri） 的關係： J源自I，而I源自𐤉‬（Yod）； E源自𐤄（He）； W源自U/V，源自𐤅（Waw）。 因此， JEW実際上是上主聖名簡略版的變體寫法。

1+8=9，9+1+8=18 9+1+8=27，2+7=9 18=𐤇𐤉‬=חי=Life=生命 九，陽數之極也，而為老陽⚌， 以象天之重數， 義為完美、圓滿、完成。 一，義為萬有、宇宙， 八，義為奧秘、隱藏、力量和無限。 十八，即18，於卡巴拉術數中 対応單字חי（𐤇𐤉‬），義為生命。 如果將九、一、八，此三數相加， 得十八，即18， 復以一與八相加，則得九。 是生命與圓滿之循環也。 以後天八卦-洛書之數而言， 九為離位，一為坎位， 乃南北之水火正位， 八，乃東北艮位， 以象滿洲在亞洲之東北也。 9×1×8=72， 72為Shem Ha-Mephorash之數， 與72天使、72炶晚、 寰宇之72國、72種動物、 72種植物相対応， 亦対応猶太公會之72議員也。

熾天使： 烓休暑 炶晚： 碆寁颰 熾天使： 琟灺 炶晚： 於解 熾天使： 柶磾 炶晚： 羽迮句 熾天使： 焁阽乜 炶晚： 琚媢賢 熾天使： 憮歔寫 炶晚： 亹步 熾天使： 歋虛焁 炶晚： 栩煠編 熾天使： 於椐暑 炶晚： 於璊 熾天使： 古醯磾 炶晚： 繁扶註 智天使： 歑糍阿 炶晚： 辟絻 智天使： 阿輿墅 炶晚： 浮殷 智天使： 藥暑 炶晚： 逑銑 智天使： 歑虛暑 炶晚： 泗適 智天使： 医徂羨 炶晚： 梐曳 智天使： 羋扶焁 炶晚： 歋侶芪 智天使： 歑璃 炶晚： 於軼俱 智天使： 歔居乜 炶晚： 玼藩 座天使： 褕暑 炶晚： 坿致 座天使： 歌隨 炶晚： 荹瑱 座天使： 遥鏖暑 炶晚： 些諭 座天使： 玞虛灺 炶晚： 奔鐫 座天使： 旎開 炶晚： 娬簬 座天使： 兮暑依 炶晚： 伊付 座天使： 羋輿焁 炶晚： 於愔 座天使： 歔休暑 炶晚： 如蹁鏤 主天使： 替歔暑 炶晚： 故綅浼 主天使： 歔於暑 炶晚： 烰耏 主天使： 暑櫚辴 炶晚： 謱惄 主天使： 雎兮暑 炶晚： 碆椑綟 主天使： 廌暑依 炶晚： 謼帾浖 主天使： 晻彌 炶晚： 藩耏 主天使： 歋鉣皤 炶晚： 藩櫖 主天使： 羽雎漦 炶晚： 謼敄題 能天使： 歋休暑 炶晚： 笈 能天使： 歋虛齒 炶晚： 編賁 能天使： 燺紙 炶晚： 晚竘笡 能天使： 橅捺鷤 炶晚： 菬歟 能天使： 歔邇 炶晚： 翩日 能天使： 歔乜 炶晚： 訶誧 能天使： 廌歔扆  炶晚： 摩誧 能天使： 兮暑徙 炶晚： 爈馣 力天使： 歔虛焁 炶晚： 赴琚允 力天使： 謎舸  炶晚： 烓藩 力天使： 烓羽灺 炶晚： 卅沑 力天使： 暑輿齒 炶晚： 燦 力天使： 茲灺 炶晚： 蓶濘 力天使： 軒莉 炶晚： 沘鴘 力天使： 棜組灺 炶晚： 薳 力天使： 謎訶  炶晚： 歑緈鵄 權天使： 烓休扆 炶晚： 珏歌 權天使： 檀邇 炶晚： 賁故 權天使： 歑虛寫 炶晚： 扶琰 權天使： 伊璑乜 炶晚： 於裕企 權天使： 難旎 炶晚： 柑煣 權天使： 替辴 炶晚： 晚浼 權天使： 羋扶歔暑 炶晚： 區甊步 權天使： 柎依 炶晚： 邂來 大天使： 拈璑乜  炶晚： 區須 大天使： 兮暑羨  炶晚： 於謀 大天使： 歔櫚焁  炶晚： 區滷 大天使： 謎槎  炶晚： 雨葆妤 大天...

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

The Metatron's Cube，元位立方

原序列自下及上： 第一波利天 - 月輪天 第二迦夷天 - 水星天 第三梵寶天 - 金星天 第四化應天 - 日輪天 第五不驕天 - 火星天 第六寂然天 - 木星天 第七須延天 - 土星天 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 諸天自然順序自上逮下： 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第七須延天 - 土星天 第六寂然天 - 木星天 第五不驕天 - 火星天 第四化應天 - 日輪天 第三梵寶天 - 金星天 第二迦夷天 - 水星天 第一波利天 - 月輪天 原文： 崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上， 北斗一星面百里，相去九萬里， 如是置立，凡有九天九地焉。 九天者，從下第一波利天， 第二迦夷天，第三梵寶天， 第四化應天，第五不驕天， 第六寂然天，第七須延天， 第八禪善天，第九鬱單天。 九地者，自上第一色潤地， 第二潤色地，第三色澤地， 第四潤澤地，第五金粟澤地， 第六金剛澤地，第七水澤地， 第八風澤地，第九洞泉綱維地， 此亦名九壘也。 九地與猶太教七土： 第一色潤地 - 堤陫 - Tevel  第二潤色地 - 於栵 - Eretz  第三色澤地 - 於澹墲 - Adamah 第四潤澤地 - 軒居 - Arka 第五金粟澤地 - 距暑 - Gai 第六金剛澤地 - 泲暑 -  Tziyah 第七水澤地 - 濘趄 - Neshiyah 第八風澤地  第九洞泉綱維地

原序： （以歲星太歲互反行故，地支為倒序） 戌 𒌚𒁈 Nisan 酉 𒌚𒄞 Iyar 申 𒌚𒋞 Sivan 未 𒌚𒋗 Tammuz 午 𒌚𒉈 Av 巳 𒌚𒆥 Elul‬ 辰 𒌚𒇯 Tishrei 卯 𒌚𒀳 Cheshvan 寅 𒌚𒃶 Kislev 丑 𒌚𒀊 Tebeth 子 𒌚𒍩 Shevat 亥 𒌚𒊺 Adar 地支正序： 寅 𒌚𒁈 Nisan 卯 𒌚𒄞 Iyar 辰 𒌚𒋞 Sivan 巳 𒌚𒋗 Tammuz 午 𒌚𒉈 Av 未 𒌚𒆥 Elul‬ 申 𒌚𒇯 Tishrei 酉 𒌚𒀳 Cheshvan 戌 𒌚𒃶 Kislev 亥 𒌚𒀊 Tebeth 子 𒌚𒍩 Shevat 丑 𒌚𒊺 Adar

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

“以色列人未有君王治理以先， 在以東地作王的記在下面。 比珥的兒子比拉在以東作王， 他的京城名叫亭哈巴。 比拉死了， 波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王； 這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的， 他的京城名叫亞未得。 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 桑拉死了， 大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 掃羅死了， 亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。 亞革波的兒子巴勒‧哈南死了， 哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏； 他的妻子名叫米希她別， 是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。” ——創世記 36:31-39 “我又看見一個獸從海中上來， 有十角七頭，在十角上戴着十個冠冕， 七頭上有褻瀆的名號。 我所看見的獸，形狀像豹， 腳像熊的腳，口像獅子的口。 那龍將自己的能力、座位， 和大權柄都給了牠。 我看見獸的七頭中， 有一個似乎受了死傷， 那死傷卻醫好了。 全地的人都希奇跟從那獸， 又拜那龍－因為牠將自己的權柄給了獸， 也拜獸，說： 「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」” ——啟示錄 13:1-4 “天使對我說：「你為甚麼希奇呢？ 我要將這女人 和馱着她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。 你所看見的獸，先前有，如今沒有， 將要從無底坑裏上來， 又要歸於沉淪。 凡住在地上、名字從創世以來 沒有記在生命冊上的， 見先前有、如今沒有、以後再有的獸， 就必希奇。 智慧的心在此可以思想。 那七頭就是女人所坐的七座山， 又是七位王； 五位已經傾倒了，一位還在， 一位還沒有來到； 他來的時候，必須暫時存留。 那先前有如今沒有的獸，就是第八位； 他也和那七位同列，並且歸於沉淪。 你所看見的那十角就是十王； 他們還沒有得國， 但他們一時之間要和獸同得權柄， 與王一樣。 他們同心合意 將自己的能力、權柄給那獸。 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們， 因為羔羊是萬主之主、萬王之王。 同着羔羊的， 就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 ——啟示錄 17:7-14  埃及 - 比珥的兒子比拉 亜述 - 波斯拉人謝拉的兒子約巴 巴比倫 - 提幔地的人戶珊 波斯 - 比達的兒子哈達 希臘 - 瑪士利加人桑拉 羅馬 - 利河伯人掃羅 奧斯曼 - 亞革波的兒子巴勒‧哈南 祖橃帝·譙 - 哈達 …？

“當 以色列 族未有王時， 惟 以東 地有王，其名如左： 庇耳 子 庇拉 為王於 以東 地，都 停哈巴 。 庇拉 薨， 破斯喇 人 西喇 子 約八 即位。 約八 薨， 提慢 人 戶山 即位。 戶山 薨， 庇撻 子 哈撻 即位，都 亞味得 ， 昔於 摩押 平原擊 米田 族者，即此王也。 哈撻 薨， 馬士哩迦 人 三拉 即位。 三拉 薨，河傍 哩河伯 人 掃羅 即位。 掃羅 薨， 亞革破 子 巴勒哈南 即位。 巴勒哈南 薨， 哈達 即位，都於 保 ， 其后即 米薩合 孫、 馬特列 女 米希大別 。” ——創世記 36:31-39 委辦本 比拉·本·比珥 約巴·本·謝拉 戸珊 哈達·本·比達 桑拉 掃羅 巴勒·哈南·本·亜革波 哈達 知識 慈愛 權能 榮耀 強勝 尊榮 根基 國度

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

戌 𒌚𒁈 Nisan：𐤄 白羊 降婁 酉 𒌚𒄞 Iyar：𐤅 金牛 大梁 申 𒌚𒋞 Sivan：𐤆 陰陽 実沈 未 𒌚𒋗 Tammuz：𐤇 巨蟹 鶉首 午 𒌚𒉈 Av：𐤈 獅子 鶉火 巳 𒌚𒆥 Elul‬：𐤉‬ 雙女 鶉尾 辰 𒌚𒇯 Tishrei：𐤋‬ 天秤 壽星 卯 𒌚𒀳 Cheshvan：𐤍‬ 天蠍 流火 寅 𒌚𒃶 Kislev：𐤎‬ 人馬 析木 丑 𒌚𒀊 Tebeth：𐤏 磨羯 星紀 子 𒌚𒍩 Shevat：𐤑 寶瓶 玄枵 亥 𒌚𒊺 Adar：𐤒 雙魚 娵訾 閏 𒌚𒋛𒀀𒊺 Adar II ：？ 蛇夫 注：與地支的対応順序是倒著的， 疑以歲星與太歲依相反方向運行故

名稱： 𒌚𒁈 Araḫ Nisānu - Nisan 𐤍‬𐤉‬𐤎‬𐤍‬ 𒌚𒄞 Araḫ Āru - Iyar 𐤀‬𐤉‬𐤉‬𐤓 𒌚𒋞 Araḫ Simanu - Sivan 𐤔𐤉‬𐤅𐤍‬ 𒌚𒋗  Araḫ Dumuzu - Tammuz 𐤕𐤌𐤅𐤆 𒌚𒉈 Araḫ Abu  - Av 𐤀‬𐤁 𒌚𒆥 Araḫ Ulūlu - Elul 𐤀‬𐤋‬𐤅𐤋‬ 𒌚𒇯 Araḫ Tišritum –Tishrei 𐤕𐤔𐤓𐤉‬ 𒌚𒀳 Araḫ Samnu - Cheshvan 𐤇𐤔𐤅𐤍‬ 𒌚𒃶 Araḫ Kislimu - Kislev 𐤊‬𐤎‬𐤋‬𐤅 𒌚𒀊 Araḫ Ṭebētum - Tebeth 𐤈𐤁𐤕 𒌚𒍩 Araḫ Šabaṭu - Shevat 𐤔𐤁𐤈 𒌚𒊺 Araḫ Addaru - Adar 𐤀‬𐤃‬𐤓 𒌚𒋛𒀀𒊺 Araḫ Makaruša Addari - Adar II 𐤀‬𐤃‬𐤓 𐤔𐤍‬𐤉‬ 教暦、民暦対応： ‬ 𒌚𒁈 Nisan：教暦‬一月，民暦七月 𒌚𒄞 Iyar：教暦二月，民暦八月 𒌚𒋞 Sivan：教暦三月‬，民暦九月 𒌚𒋗 Tammuz：教暦四月，民暦十月 𒌚𒉈 Av：教暦五月，民暦十一月 𒌚𒆥 Elul‬：教暦六月，民暦十二月 𒌚𒇯 Tishrei：‬教暦七月，民暦一月 𒌚𒀳 Cheshvan：教暦八月，民暦二月 𒌚𒃶 Kislev：教暦九月，民暦三月 𒌚𒀊 Tebeth：教暦十月，民暦四月 𒌚𒍩 Shevat：教暦十一月，民暦五月 𒌚𒊺 Adar：教暦十二月，民暦六月 𒌚𒋛𒀀𒊺 Adar II ：教暦閏月，民暦閏月

罪是違背律法與誡命 一個人通常先轉世三次，以彌補前世的過錯/罪愆，如果三世都未能彌補，就會進入地獄/欣嫩子谷；反之，則繼續輪迴，直至完成所有518條誡命 地獄/欣嫩子谷的刑罰總共十二個月，且安息日期間沒有懲罰。地獄中生前遵守安息日的人將會在安息日享受、褻瀆安息日的人則會在無火的地獄中簡單的待著 刑罰結束後，人將會繼續轉世，直到履行了所有518條誡命，之後則不再輪迴

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

坑坎 Be'er H0875 陷坑 Shachat H7845 寂靜 Dumah H1745 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 陰間 Sheol H7585 死蔭 Tzalmavet H6757 陰府 Eretz Tachtit H0776 H8482 經文舉例（和合本/委辦本）： 坑坎 詩篇 69章15節： 求你不容大水漫過我， 不容深淵吞滅我， 不容坑坎在我以上合口。 ——和合本 行潦勿淹予，深淵勿沉予， 幽冥勿陷予兮。 ——委辦本 陷坑 約伯記 33章30節： 為要從深坑救回人的靈魂， 使他被光照耀，與活人一樣。 ——和合本  援之於墓，使享有生之福。 ——委辦本 寂靜 詩篇 115章17節： 死人不能讚美上主； 下到寂靜中的也都不能。 ——和合本 死者歸墓，入於無何有之鄉， 不能頌揚上主兮。  ——委辦本 淤泥 詩篇 69章14節： 求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中； 求你使我脫離那些恨我的人， 使我出離深水。 ——和合本 出我於淤泥， 救我於深淵，免敵害予兮。  ——委辦本  陰間 詩篇 6章5節： 因為，在死地無人記念你， 在陰間有誰稱謝你？ ——和合本 墟墓間，孰能憶爾？ 幽冥中，誰克頌爾？ ——委辦本 死蔭 約伯記 38章17節： 死亡的門曾向你顯露嗎？ 死蔭的門你曾見過嗎？ ——和合本 爾豈能啟陰司之戶，窺暗府之門？  ——委辦本 陰府 以西結書 32章18節： 人子啊，你要為埃及羣眾哀號， 又要將埃及和有名之國的女子， 並下坑的人，一同扔到陰府去。 ——和合本 人子，當言未來事，曰， 埃及眾庶，與諸名邦，必遭敗北， 下窀穸，入陰府， 爾當為之作哀歌曰： ——委辦譯本

隂間 Sheol H7585 滅亡 Abaddon H0011 坑阱 Be'er Shachat H0875 H7845 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 死門 Sha'are Mavet H8179 H4191 死蔭 Tzalmavet H6757 地獄 Gehinnom H1516 H2011 （據英文維基大典）