忘思閣筆迹.

六量——六種獲得知識的可靠途徑： 現量（Pratyakṣa）  比量（Anumāṇa）  譬喻量（Upamāṇa）  勝解量（Arthāpatti）  不可得量（Anupalabdi） 聖言量（Śabda） 維基百科之白話解釋： 現量： 感官知覺 比量： 邏輯推論 譬喻量： 類比與比較 勝解量： 設想、從情境推導 不可得量： 非知覺、否定／認知證明 聖言量： 聖典證言／過去或現在可靠專家之言語證言

A：Aleph 𐤀 א, ᚨ Ansuz B：Beth 𐤁 ב, ᛒ Berkano C：Gimel 𐤂 ‬ג, ᚷ Gebo D：Daleth 𐤃 ד, ‬ᛞ Dagaz E：He 𐤄 ה, ᛖ Ehwaz F：Vav 𐤅 ו, ᚠ Fehu Z：Zain 𐤆 ז, ᛉ Algiz H：Chet 𐤇 ח, ᚺ Hagl Þ：Thet 𐤈 ט, ᚦ Thorn I：Yod 𐤉 י, ‬ᛁ Isa K：Kof 𐤊 כ, ‬ᚲ Kenaz L：Lamed 𐤋 ל, ‬ᛚ Laguz M：Mem 𐤌 מ, ᛗ Mannaz N：Nun 𐤍 נ,‬ ᚾ Nauthiz X：Samekh 𐤎‬ ס, ᛃ Jera/ᛜ Ingwaz O：Ayin 𐤏 ע, ᚢ Üruz/ᛟ Ödhal P：Pe 𐤐‬ פ, ᛈ Perþro Ц：Tzedik 𐤑 צ Q：Quf 𐤒 ק R：Resh 𐤓 ר, ᚱ Raidho S：Shin 𐤔 ש, ᛋ Sowilo T：Tav 𐤕 ת, ᛏ Tiwaz J：Yod 𐤉 י, ‬ᛇ I Eihwaz W：Vav 𐤅 ו, ᚹ Wunjo‬

夏為人正，黒統，教以忠——塩 🜔 殷為地正，白統，教以敬——汞 ☿ 周為天正，赤統，教以文——硫 🜍 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——《道徳經》

《金丹真伝》版： 築基 得藥 結丹 煉己 還丹 溫養 脫胎 得玄珠 赴瑤池 《金丹真伝》 原文： 修仙之節次有九： 一築基，二得藥，三結丹， 四煉己，五還丹，六溫養， 七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。 初三節可為人仙， 中三節可為地仙， 後三節可為天仙。 大率三候三關，明三仙之口訣， 九琴九劍，行九轉之工夫， 故稱九轉仙丹也。 然築基不完，不敢得藥， 煉己不熟，不敢還丹， 功行不滿，無得玄珠。 《后天串述文終經》版： 收心 尋氣 凝神 展竅 開關 築基 得藥 結丹 煉己

初步： 聚炁沿脊，升降來復。 （疑即五氣朝元、小週天） 次步： 啟泥丸，發坎隂之真水。 終步： 發臍輪，起離陽之真火。 水火調和，大業成矣。

《首楞嚴經》原文： 彼諸眾生： 堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。 堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。 堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。 堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。 堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。 堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。 堅固咒禁而不休息，術法圓成，名道行仙。 堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。 堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。 堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。 白話文解釋（改寫機翻，訳自英文）： 那些以節食而長生的人，稱為地行仙。 那些以草藥和水果而長生的人，稱為飛行仙。 那些以煉金術而長生的人，稱為遊行仙。 那些以調理呼吸而長生的人，稱為空行仙。  那些以控制唾液而保存身體，並憑藉其光輝的靈性而長生的人，稱為天行仙。 那些以自然生命能量為食，保存形體本質，並吸收自然純淨而長生者，稱為通行仙。 那些以咒語而保存身體，並憑藉神秘學而長生者，稱為道行仙。  那些專注於心靈而保存身體，並憑藉精神集中而長生者，稱為照行仙。  那些修習正負能量的融合而保存身體，並憑藉瑜珈的靈性力量而長生者，稱為精行仙。 那些以提升靈性覺知而昇華肉身，因而長生的人，稱為絕行仙。 《佛學大詞典》： 一地行仙，食麻仁草木之實， 而不休息，則食道圓成，名為地行仙。 二飛行仙，食松柏等草木而不休息， 則以草木輕，故體亦輕， 飛行空中，而不墜地，名為飛行仙。 三遊行仙，服丹砂而不休息， 則能化骨使壽永， 使體固，且能化物，使賤為貴， 自在遊行人間化人，名為遊行仙。 四空行仙，消息養和，運用榮衛， 神氣久著， 則能履虛空，身固壽永，名為空行仙。 五天行仙，鼓天池而飲神液， 固精華，歲久功著， 則離人慾，名為天行仙。 六通行仙，吞飲日月之精氣， 作意存變，而延身命， 由是功久，則遂有異見， 通此物情，名為通行仙。 七道行仙，堅固咒禁而不休息， 則術法圓成，名為道行仙。 八照行仙，堅固思念而不休息， 則發用而照明境界， 如能悉化源，發定慧，名為照行仙。 九精行仙，世有採陰拔陽之術， 名為交媾，久而功成， 則此感彼應，吸彼之精氣， 以固吾身，是名精行仙。 十絕行仙，心變化木石而不休息， 則一身如槁木， 絕有為之功用，名為絕行仙。

 

泉幽一去幾惘惶，冥顯殊絕各離傷。 本意長攜消漫世，誰知零落走重壤。 兩闥悠遙惜時永，孤狸茕寂嘯憂長。 木主追迎思就饗，白髮玄都望有旁。

    某種程度上，我現在所傾向的社會，不僅僅是封建社會，而某種程度上漸漸理解了一種比封建社會更反動（但也可能更晚期）的社會形式。這種社會，是開陽紀的社會形態，是亜伯拉罕和約伯時代的社會形態，是士師時代以色列的社會形態，是掃羅與大衛王以先的社會形態。     我希望重建城邦政治和閃族異教，竝將其與儒家及東亞傳統文化結合，形成一種等級主義的、以城邦為基本政治單位的、像聖經時代一樣的社會。     我目前猜測開陽紀時蘇美爾城邦的社會與迦南城邦及士師時代以色列的社會是一致的，乃是某種形式的原始社會。我的理由是，以色列聯合王國與南北國時期是以色列文明的封建時代，故在此以先的社會是原始時代。但劉仲敬対此問題的意見竝不與我一致。劉仲敬似乎認為，亜伯拉罕時代的吾珥乃是文明中晚期的福利社會，為“白左”之早期原型。根據劉仲敬的判斷，蘇美-巴比倫文明的封建社會階段為吉爾伽美什時代，晚期資本-福利帝國階段為亜伯拉罕時代，帝國-社會主義階段為新巴比倫帝國-亜述帝國時代。対於迦南城邦和士師時代的以色列，劉仲敬則認為是原始社會。     亜伯拉罕與約伯時代的蘇美爾城邦是何社會階段，是一個有爭議的問題。部分原因在於，當時乃是冰河時代，與醢編泭吏（Hyperborea）、頞埏秷（Atlantis）為同時代，與挪亞洪水相距極近。醢編泭吏等超文明，當為原始社會以先之社會階段；而由於挪亞洪水重置了寰宇的諸文明，此時亦不宜有較原始社會更晚期之社會。劉仲敬謂吉爾伽美什時代為封建社會，可疑焉（此或為洪水前，或為先原始社會，或為原始社會）。     世堺上有如此多的基督教組織，但他們中的大多數卻不打算建立聖經中的社會制度和國家制度（也許部分清教徒、阿米什人、宗教改革時代的激進派是例外，但可惜的是他們大多反対天主教和神聖傳統），這是遺憾且應該發出疑問的事情。再次建立聖經時代的社會和政治制度，重新興起城邦政治組織及其認同，重建希伯來-迦南異教，重新恢復當時的等級秩序和基本價值觀念，這是一項近乎永恆（因此無論什麽時代，都可以追求之）且美麗的宏大目標。     而且，我相信，儒家傳統中所保留的道徳觀念、等級觀念，將會対此起到很大的輔助作用。殷周時代以邑、國為核心的封建秩序，可以與閃族城邦的政治制度結合而...

日期記录.2026.9.25. 希伯来暦5787年.Tishrei月14日. 教暦7月14日.民暦1月14日. 安息日，土曜日/星期六. 14 bn Tishrei.5787. 主後/西元2026年. 格里暦9月25日. 儒略暦9月12日. 金曜日/星期五，夜. 25.September.2024.Fri. 中華民国/主體115年.九月有日. 日本皇紀2686年. 令和八年.葉月十五日. 檀紀4359年. 大韓民国108年. 周共和2868年.赧王2341年. 明永歴381年.清宣統118年. 滿洲康徳九十三年. 道暦4723年. 孔子紀元1475年. 華暦八月十五. 皇暦丙午年.丁酉月.壬寅日.

    我誠實嗎…？還是說，我如此懵懂的生活，以至於失去了自己…？我為何対生活麻木了呢，為何…不再記得生活的意義，以至於依靠一些不嚴肅的目的來生活了呢……     我也許需要檢討這一點，為什麽我不像曾經的我和如今的一些作家一樣富有情感……我為何會忘記有些事的目的，而使它們變成打發時間的工具……     一個人需要真誠、虔誠和真實，這一點在現代社會訧其難以做到…可怕的是，現代性不僅奪走了我們的世堺，而且奪走了管教我們守本分的約束……可是，為什麽我的生活如此乾枯無光呢，或者說，為何我如今如此麻木、與以前的我不一樣呢…？     聖經時代的生活，希伯來迦南城邦式的價值観、世堺観和社會的確打動了我，可我並沒有表現出適於接受她的樣子。一個人不僅僅需要那個時代的福分，而且需要那個時代的管教。可悲的是，如今孤獨的狀態是如此容易逃避管教和約束。     上帝或許為人類——祂的僕人們派出了神聖的使命，而我有義務去執行這些使命，可是我卻一次次的誤解乃至故意曲解，從而選擇各種舒適的事情，謊稱如此就是執行了使命…但是上帝知道。     我們不是無緣無故生活在這個衰頹的時代，我們有使命執行上帝與眾神賜予我們的的諸多義務，或許用猶太教的說法——Tikkun Olam。我們的懶惰和私心使我們變得不稱職，而混亂和盲目的環境也導致我們越來越迷茫和誤解，進一步與我們的私心結合，使我們不去執行上帝和眾神賜予我們的使命…這其實是我們的失職，和頑劣的不稱職。    也許，為了解決目前的種種問題，我應該像以前一樣報名參與一些傳統文化夏令營。東亞儒家文化不同於基督教、猶太教和希伯來迦南異教，但儒家價值観能夠培養我的正確價值観和真誠恭敬的態度，以及対尊卑關係的尊重。

碆寁颰： 卉植：蕨 Fern  於解： 卉植：康乃馨 Carnation 飛走：虎 Tiger 羽迮句： 卉植：韭蔥 Leek 琚媢賢： 卉植：刺柏 Juniper 亹步： 卉植：菊苣 Chicory 栩煠編： 卉植：蒲公英 Dandelion 於璊： 卉植：茄科 Nightshade 緐扶註： 卉植：金錢薄荷 Ground Ivy 辟絻： 卉植：旋花 Bindweed 浮殷： 卉植：蘆薈 Aloe 逑銑： 卉植：蘆薈 Aloe （原文如此） 泗適： 卉植：風信子 Hyacinth 梐曳： 卉植：蒔蘿 Dill 歋侶芪： 卉植：車前/大蕉 Plantain 於軼俱： 卉植：百里香 Thyme 玼藩： 卉植：茄蔘 Mandrake 坿致： 卉植：百合 Lily 荹瑱： 卉植：槲寄生 Mistletoe 些諭： 卉植：紫菀 Aster 奔鐫： 卉植：蘭 Orchid 娬簬： 卉植：未知 伊付： 卉植：檀香 Sandalwood 飛走：胡狼 於愔： 卉植：檸檬 Lemon 飛走：鴨嘴/長小蠹 Platypus 如蹁鏤： 卉植：梣 Ash 故綅浼： 卉植：迷迭香 Rosemary 烰耏： 卉植：橘 Orange 謱惄： 卉植：肉桂 Cinnamon 碆椑綟： 卉植：天芥菜 Heliotrope 謼帾浖： 卉植：未知 飛走：眼鏡蛇 Cobra 和蝰 Viper 藩耏： 卉植：向日葵 Sunflower 藩櫖： 卉植：龍舌蘭 Century Plant 謼敄題： 卉植：薄荷 Mint 飛走：鯨 Whale 笈： 卉植：苔蘚 Moss 編賁： 卉植：柏 Cypress 晚竘笡： 卉植：唇萼薄荷 Pennyroyal 菬歟： 卉植：亞麻 Flax 翩日： 卉植：玫瑰 Rose 訶誧： 卉植：墨角蘭 Marjoram 摩誧： 卉植：萬壽菊/金盞花 Marigold 爈馣： 卉植：薊 Thistle 赴琚允： 卉植：野薔薇 Wild Rose 烓藩： 卉植：艾 Mugwort 卅沑： 卉植：全香子 Allspice 燦： 卉植：馬齒莧 Purslane 蓶濘： 卉植：錦葵 Mallow 沘鴘： 卉植：羅勒 Basil 薳： 卉植：沒藥 Myrrh 歑緈鵄： 卉植：金縷梅 Witch Hazel 飛走：貓 Cat 珏歌： 卉植：藥水蘇 Wood Betony 賁故： 卉植：委陵菜...

Feeling that Freemasonry is obviously not leftists, not only are they completely inclined to the Mystical Worldview, close to the Values ​​​​of Ancient Greek philosophers in all aspects, but also in terms of "Freedom" views actually only advocate "Freedom of conscience", compared are much more moderate than Puritans. If the Puritans were Rightists, it's certainly difficult to say that Freemasonry is Anti-Monarchist Leftists. It is certainly incorrect for Liu and other articles to claim that Freemasonry was vigilant by conservatives for being Anti-Monarchist, advocating Republicanism and even “Enlightenment”. In fact, it’s not hard to understand why Freemasonry is opposed by Conspiracy Theorists—Fundamentalist Christians are generally wary of Paganism and Mysticism, Occultism, they see Paganism and Satanism as more dangerous than Leftist and Jacobinism, and they see the latter as essentially part of the former on Theological Premises, arguing that Jacobinism is “...

只需要追溯拉丁字母 與腓尼基字母 /古希伯來字母（Ktav Ivri） 的關係： J源自I，而I源自𐤉‬（Yod）； E源自𐤄（He）； W源自U/V，源自𐤅（Waw）。 因此， JEW実際上是上主聖名簡略版的變體寫法。

   落日在西境的塵埃中烹曝…    城堡下，兩個身披鎧甲的人在相抵著。二人相戦至於傍晚，互難相勝。    風吹動著上一季枯落的草木。    二人從未語言，直到某人的劍刺入了略有疏漏的那一方，血在白色的衣服上跳躍。    對於被刺中的人來說，世堺彷彿剎那停下，隨後，眩暈席捲而來。    那勉強勝利的人從布袋中取出一個發著藍光的小匣子，將其中的幾道引線插在了對方身上。    機器囁然自語，反復重複著某些晦澀的拉丁文。那些引線在傷者體內微微發光，像一根根細小的血管，將藍色的液體注入經脈。    “不…不要…”傷者抵觸著，發出一半呻吟一半拒絕的聲音。     那勝者想了想，沒有理會傷者的請求，卻略帶交集的尋找著什麽。     一些散發著詭異炫光的內容湧入傷者的腦海。    伴著日落的進程，天色愈發暗淡…    勝利者從懷中取出一塊手帕，擦了擦傷者的傷口。隨後焦急的取出通訊裝置，對著天空中明滅不常的群星一陣狂按，神態頗為緊張。     所幸，通訊未絕。從勝者的總部傳來一陣模糊的數據，指點著城堡的方向。     陣痛仍然繼續……     天畔，一陣血紅的霞輝，隨著傷者的眩暈一同沒入未知的寂靜。     格冉緹格，城堡中。     在紅酒的艷麗中，眾人歡迎著凱旋的英雄露珥利格的歸來。

紫：𒀭亹築天尊 ♃ 頂輪 老底嘉 藍：𒀭難砮天尊 ☽ 眉心輪 非拉鐵非 青：𒀭砮浮天尊 ☿ 喉輪 撒狄 綠：𒀭因難女天母 ♀心輪 推雅推喇 黃：𒀭尉譸天尊 ☉ 日輪 別迦摩 橙：𒀭邇何天尊 ♂ 臍輪 士每那 赤：𒀭於單天尊 ♄ 海底輪 以弗所

1+8=9，9+1+8=18 9+1+8=27，2+7=9 18=𐤇𐤉‬=חי=Life=生命 九，陽數之極也，而為老陽⚌， 以象天之重數， 義為完美、圓滿、完成。 一，義為萬有、宇宙， 八，義為奧秘、隱藏、力量和無限。 十八，即18，於卡巴拉術數中 対応單字חי（𐤇𐤉‬），義為生命。 如果將九、一、八，此三數相加， 得十八，即18， 復以一與八相加，則得九。 是生命與圓滿之循環也。 以後天八卦-洛書之數而言， 九為離位，一為坎位， 乃南北之水火正位， 八，乃東北艮位， 以象滿洲在亞洲之東北也。 9×1×8=72， 72為Shem Ha-Mephorash之數， 與72天使、72炶晚、 寰宇之72國、72種動物、 72種植物相対応， 亦対応猶太公會之72議員也。

奉天承運，皇帝詔曰： 我國肇基，國號滿洲，於茲二年。 原夫天意之愛民，賴友邦之仗義。 其始兇殘肆虐，安忍阻兵， 無辜籲天，莫能自振。 而日本帝國， 冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭， 事等解懸，功同援溺。 朕以藐躬，乃承天眷， 假我尺柄，授我丘民。 流亡漸集，興其謳歌； 兵氣潛銷，化為日月。 夫皇天無親，惟德是輔； 而生民有欲，無主乃亂。 籲請正位，詢謀僉同， 敢不敬承天命， 其以大同三年三月一日， 即皇帝位， 改為康德元年，仍用滿洲國號。 世難未艾，何敢苟安， 所有守國之遠圖，經邦之長策， 當與日本帝國， 協力同心，以期永固。 凡統治綱要，成立約章，一如其舊。 國中人民，種族各異， 從此推心置腹，利害與共。 無渝此言，有如皦日； 無替朕命，咸使聞知。 御名 御璽  康德元年三月一日 國務總理大臣 鄭孝胥  民政部大臣 臧式毅  文教部大臣 鄭孝胥  外交部大臣 謝介石  軍政部大臣 馬占山  司法部大臣 馮涵清  財政部大臣 熙洽  實業部大臣 張燕卿  交通部大臣 丁鑑修  康德元年三月一日

於瑙逽乩（上古漢語：qa·nuuʔ·naɡ·kii） 即Anunnaki， 尚闕意訳。 据網絡材料，罔臻詳攷… 𒀭洝瑙天尊（𒀭𒀀𒉡） 𒀭閼夷天尊（𒀭𒂗𒆤） 𒀭閼乩天尊（𒀭𒂗𒆠） 𒀭年昕迮天母（𒀭𒊩𒌆𒄯𒊕） 𒀭因難女天母（𒀭𒈹） 𒀭難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠） 𒀭尉譸天尊（ 𒀭𒌓）

熾天使： 烓休暑 炶晚： 碆寁颰 熾天使： 琟灺 炶晚： 於解 熾天使： 柶磾 炶晚： 羽迮句 熾天使： 焁阽乜 炶晚： 琚媢賢 熾天使： 憮歔寫 炶晚： 亹步 熾天使： 歋虛焁 炶晚： 栩煠編 熾天使： 於椐暑 炶晚： 於璊 熾天使： 古醯磾 炶晚： 繁扶註 智天使： 歑糍阿 炶晚： 辟絻 智天使： 阿輿墅 炶晚： 浮殷 智天使： 藥暑 炶晚： 逑銑 智天使： 歑虛暑 炶晚： 泗適 智天使： 医徂羨 炶晚： 梐曳 智天使： 羋扶焁 炶晚： 歋侶芪 智天使： 歑璃 炶晚： 於軼俱 智天使： 歔居乜 炶晚： 玼藩 座天使： 褕暑 炶晚： 坿致 座天使： 歌隨 炶晚： 荹瑱 座天使： 遥鏖暑 炶晚： 些諭 座天使： 玞虛灺 炶晚： 奔鐫 座天使： 旎開 炶晚： 娬簬 座天使： 兮暑依 炶晚： 伊付 座天使： 羋輿焁 炶晚： 於愔 座天使： 歔休暑 炶晚： 如蹁鏤 主天使： 替歔暑 炶晚： 故綅浼 主天使： 歔於暑 炶晚： 烰耏 主天使： 暑櫚辴 炶晚： 謱惄 主天使： 雎兮暑 炶晚： 碆椑綟 主天使： 廌暑依 炶晚： 謼帾浖 主天使： 晻彌 炶晚： 藩耏 主天使： 歋鉣皤 炶晚： 藩櫖 主天使： 羽雎漦 炶晚： 謼敄題 能天使： 歋休暑 炶晚： 笈 能天使： 歋虛齒 炶晚： 編賁 能天使： 燺紙 炶晚： 晚竘笡 能天使： 橅捺鷤 炶晚： 菬歟 能天使： 歔邇 炶晚： 翩日 能天使： 歔乜 炶晚： 訶誧 能天使： 廌歔扆  炶晚： 摩誧 能天使： 兮暑徙 炶晚： 爈馣 力天使： 歔虛焁 炶晚： 赴琚允 力天使： 謎舸  炶晚： 烓藩 力天使： 烓羽灺 炶晚： 卅沑 力天使： 暑輿齒 炶晚： 燦 力天使： 茲灺 炶晚： 蓶濘 力天使： 軒莉 炶晚： 沘鴘 力天使： 棜組灺 炶晚： 薳 力天使： 謎訶  炶晚： 歑緈鵄 權天使： 烓休扆 炶晚： 珏歌 權天使： 檀邇 炶晚： 賁故 權天使： 歑虛寫 炶晚： 扶琰 權天使： 伊璑乜 炶晚： 於裕企 權天使： 難旎 炶晚： 柑煣 權天使： 替辴 炶晚： 晚浼 權天使： 羋扶歔暑 炶晚： 區甊步 權天使： 柎依 炶晚： 邂來 大天使： 拈璑乜  炶晚： 區須 大天使： 兮暑羨  炶晚： 於謀 大天使： 歔櫚焁  炶晚： 區滷 大天使： 謎槎  炶晚： 雨葆妤 大天...

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

月曜： 太隂 - 夙互侣 陶乩編 - 陾歸治 亡徂 - 鼐哆 水曜： 愚者 - 距渙儋 改換 - 耏居輿 望闕 - 於扶禱 金曜： 戀人 - 詁琉漸掃 萬類 - 窈蕝 星辰 - 拈迷皋 日曜： 真汞 - 娑鄲 倒懸者 - 準禘 鉅公 - 於詝絕 火曜： 方士 - 頻難頞 輿壤領主 - 罬濘 隱士 - 繰逯傳 木曜： 欲求 - 珆度邛 輿壤主婦 - 肇絃砮 坤鐸 - 幕殊龓 土曜： 運命 - 於徂篞賢 太陽 - 睢辟瓌輿 永亙 - 譳

小牌： 險狓：總鐸 坤鐸 介胄 閨彦 通用：君王 王后 元士 傔從 權杖 星幣 寶劍 聖盃 大牌： 險狓：愚者 通用：愚者 險狓：方士 通用：方士 險狓：坤鐸 通用：坤鐸 險狓：輿壤主婦 通用：皇后 險狓：輿壤領主 通用：皇帝 險狓：鉅公 通用：教宗 險狓：戀人 通用：戀人 險狓：真汞 通用：兵車 險狓：改換 通用：威勢（正義） 險狓：隱士 通用：隱士 險狓：欲求 通用：正義（威勢） 險狓：倒懸者 通用：倒懸者 險狓：亡徂 通用：亡徂 險狓：萬類 通用：節制 險狓：陶乩編 通用：魔鬼 險狓：望闕 通用：望闕 險狓：星辰 通用：星辰 險狓：太隂 通用：太隂 險狓：太陽 通用：太陽 險狓：永亙 通用：審斷 險狓：世堺 通用：世堺

“What if the dark depths of our oceans hold more than just extreme marine life and shifting tectonic plates—but a massive, subterranean prison sealing away ancient, non-physical entities from a pre-flood era? …… The ancient text warns that this underwater abyss is not an empty void of simple darkness. It details a specific, supernatural holding facility built to isolate rebellious factions of the Watchers and the volatile spiritual remnants of the Nephilim lineage. These entities were permanently sealed beneath the heavy foundations of the earth’s waters to prevent their influence from altering the natural progression of reality. The forbidden cosmology found within First Enoch details the exact descriptions of these deep-water boundaries, the nature of the forces confined within the marine crust, and the strict spiritual laws keeping them bound under the weight of the seas.” “In the Bible, Cain was exiled to the Land of Nod, and what became of him after is not specified, except that h...

中國男兒，中國男兒， 要將只手撐天空。 睡獅千年，睡獅千年， 一夫振臂萬夫雄。 長江大河，亞洲之東， 峨峨昆侖，翼翼長城。 天府之國，取多用宏， 黃帝之胄神明種。 風虎雲龍，萬國來同， 天之驕子吾縱橫。 “The Chinese Men,  The Chinese Men, Will to hold up the Sky with one hand. The Chinese Men,  The Chinese Men, One man raises his arm,  myriad men will mighty. The Yangtze River,  The Great Yellow River,  The East of Asian Continent, The Lofty Kunlun,  The Stupendous Greatwall, The country of Heavenly Mansion,  Adopt numerous and use spacious, The Nobility Descendants of The Yellow Emperor, The Seeds of Gods. Wind Tiger, Cloud Dragon, Myriad States is pay Tributes, The proud son of Heaven,  we walking in vertical and horizontal.” Note the strong Nephilim Imagery in a certain lyric... Since the Yellow Emperor is known to be Azazel, the lyric can be directly interpreted as  "The Nobility Descendants of Azazel,  The Seeds of Gods".

埃及第十九王朝法老 Ramesses II 以色列聯合王國國王 Solomon 法蒂玛王朝哈里発 Abu Ali al-Mansur 神聖羅馬帝國皇帝 Frederick II 奧斯曼迵羋宗拉比 Sabbatai Zevi 英國徳律美魔法师 Aleister Crowley 米國火箭学家 Jack Parsons 此外，以上可能是同一人的轉世 Potential candidates for the Antichrist: Ramesses II, Pharaoh of Egypt's 19th Dynasty； Solomon, King of the United Kingdom of Israel； Abu Ali al-Mansur, Caliph of the Fatimid Dynasty； Frederick II, Holy Roman Emperor； Sabbatai Zevi, Ottoman Dönmeh Rabbi； Aleister Crowley, British Thelemic Occultist； Jack Parsons, American Rocket Scientist. Furthermore, the individuals listed above may be incarnations of the same person.

The Metatron's Cube，元位立方

天官冢宰，鳥類，吏部 地官司徒，魚類，戶部 春官宗伯，爬物，禮部 夏官司馬，野獸，兵部 秋官司寇，牲畜，刑部 冬官司空，人類，工部 目前尚只是猜測，而未尋得充分理據…… 希望有一日能夠探究得出“神灵及生物的理想形态－－将各种神格存在和生物按照官僚体系排列的官阶序列。”

承阿而実者（Ḥamālat al - Arsh）是位於庫而西天的四個星座/天使，為四活物（人、獅、牛、鷹）之形象，対応四季、四方及四福音書，又対応六種動物類別。 🜄人： 寶瓶子位，南魚座北落師門星， 北方水大，馬太福音，鬱單越，魚類、人類 🜂獅： 獅子午位，獅子座軒轅十四， 南方火大，馬可福音，閻浮提，野獸 🜃牛： 金牛酉位，金牛座畢宿五， 西方地大，路加福音，瞿耶尼，牲畜 🜁鷹： 天蠍卯位，天蠍座心宿二， 東方風大，約翰福音，弗于岱，鳥類、爬物 他們雖位於庫而西天， 卻承載著阿而実天（宗動天）的上帝寶座。 根據摩尼教的四方天王（天使長）相關資料，我們亦可以嘗試対応四天使長與四活物/四星座。 🜄寶瓶子位·人： 清淨門， 北方佛此方真教主，北俱盧洲， 嚧縳逸天王（Raphael，拉斐爾）； 🜂獅子午位·獅： 大力門， 南方佛此方真教主，南瞻部洲， 業囉逸天王（Gabriel，加百列）； 🜃金牛酉位·牛： 智慧門， 西方佛此方真教主，西牛貨洲， 娑囉逸天王（Sariel，沙利葉）； 🜁天蠍卯位·鷹： 光明門， 東方佛此方真教主，東勝身洲， 弥訶逸天王（Michael，米迦勒）。

夢到看《喜羊々與灰太狼》，顏色比較鮮艳比較新。其中，沸羊々（或他人）要求懶羊々建立穩固、複雜且有機關的密道，懶羊々頗為自信的完成了任務。 隨後，灰太狼來的時候，直接從大門進來了。原因原來是，懶羊々為了製造密道中的機關和門，將正鐵門基本拆除。卻未想灰太狼可能根本沒有走密道。這讓羊村一時陷入了慌亂之中，沸羊々也対懶羊々感到抱怨和無語。 又夢到，一個論壇之類的地方，在討論某種政治/文明發展相關的內容和遊戲，遊戲似乎類似鋼鐵雄心，據說什麽什麽政權…… 有一個地方（俄羅斯或非洲？），剛剛處於無政府狀態，但新的中央逐漸興起。這個中央似乎逐漸消耗組織度，利用和更改原先的習慣法，將某地引入一個頗不符合其原先傳統的方向……而且那地仍然可能受到張獻忠的威脅之類…

據《三洞珠囊》配二十八宿與三十二天法 太皇黃曾天 西北方梵炁 太明玉完天 壁水貐臧宮 清明何重天 室火豬耿純 玄胎平育天 危月燕堅鐔 元明文举天 虛日鼠蓋延 七曜摩夷天 女土蝠景丹 虚無越衡天 牛金牛祭遵 八極蒙翳天 斗木獬朱祐 赤明和陽天 東北方梵炁 玄明恭華天 箕水豹馮異 耀明宗飄天 尾火虎岑彭 竺落皇笳天 心月狐寇恂 虛明堂曜天 房日兔耿弇 観明端靖天 氐土貉賈復 玄明恭慶天 亢金龍吳漢 太焕極瑶天 角木蛟鄧禹 元載孔昇天 東南方梵炁 太安皇崖天 軫水蚓劉植 顯定極風天 翼火蛇邳彤 始黃孝芒天 張月鹿萬脩 太黃翁重天 星日馬李忠 無思江由天 柳土獐任光 上揲阮樂天 鬼金羊王霸 無極昙誓天 井木犴銚期 皓庭霄度天 西南方梵炁 淵通元洞天 參水猿杜茂 翰寵妙成天 觜火猴傅俊 秀樂禁上天 畢月烏陳俊 無上常融天 昴日雞王梁 玉隆騰勝天 胃土雉馬成 龍變梵度天 婁金狗劉隆 平育賈弈天 奎木狼馬武

維 太皇黃曾天/四天王天 西北梵炁 欲堺 壁 太明玉完天/忉利天 壁水貐 欲堺 室 清明何重天/夜摩天 室火豬 欲堺 危 玄胎平育天/兜率天 危月燕 欲堺 虛 元明文举天/化樂天 虛日鼠 欲堺 女 七曜摩夷天/他化自在天 女土蝠 欲堺 牛 虚無越衡天/梵眾天 牛金牛 色堺初禪 斗 八極蒙翳天/梵輔天 斗木獬 色堺初禪 維 赤明和陽天/大梵天 東北梵炁 色堺初禪 箕 玄明恭華天/少光天 箕水豹 色堺二禪 尾 耀明宗飄天/無量光天 尾火虎 色堺二禪 心 竺落皇笳天/光音天 心月狐 色堺二禪 房 虛明堂曜天/少淨天 房日兔 色堺三禪 氐 観明端靖天/無量淨天 氐土貉 色堺三禪 亢 玄明恭慶天/遍淨天 亢金龍 色堺三禪 角 太焕極瑶天/無雲天 角木蛟 色堺四禪 維 元載孔昇天/福生天 東南梵炁 色堺四禪 軫 太安皇崖天/廣果天 軫水蚓 色堺四禪 翼 顯定極風天/無想天 翼火蛇 色堺四禪 張 始黃孝芒天/無煩天 張月鹿 色堺四禪 星 太黃翁重天/無熱天 星日馬 色堺四禪 柳 無思江由天/善見天 柳土獐 色堺四禪 鬼 上揲阮樂天/善現天 鬼金羊 色堺四禪 井 無極昙誓天/色究竟天 井木犴 色堺四禪 維 皓庭霄度天/空無邊處天 西南梵炁 無色堺 參 淵通元洞天/識無邊處天 參水猿 無色堺 觜 翰寵妙成天/無所有處天 觜火猴 無色堺 畢 秀樂禁上天/非想非非想處天 畢月烏 無色堺 昴 無上常融天 昴日雞 四梵天 胃 玉隆騰勝天 胃土雉 四梵天 婁 龍變梵度天 婁金狗 四梵天 奎 平育賈弈天 奎木狼 四梵天 原文： 敷齋威儀太極真人云： 莊子是南華仙人， 故其可據羊角，則如腸道周廻而上。 上者轉高，此是重累，亦是遍四方也。  《玄門論第二十》云： 三十六天，還是三清妙境， 雖復位居界表，變化難思。 小則存入三宮， 大則遠超六合，皆是聖應所分， 開化接引，通論此氣， 非陰非陽，玄絕清梵也。 次此已下， 按《靈寶經》以三十二天往明三界， 故《度人經》云， 元綱流演三十二天。 其三十二天並在空无之中， 周迴十方，起自東北， 扶搖臺羊角而上。 今依《本元經》，配方如左： 　　 第一太黃皇曾天氣，係西北方梵氣。 第二太明玉完天氣，係璧宿。 第三清明何童天氣，係室宿。 第四玄胎平育天氣，係危宿。 第五元明文舉天氣，係虛宿。 第六上明七曜天氣，係女宿。 第七虛无越衡天氣，係牛宿。 第八太...

冠冕鬱單天 聰明須延天 智慧禪善天 太淵/知識/太淵 權能不驕天 慈愛寂然天 榮耀化應天 尊榮迦夷天 強勝梵寶天 根基波利天 國度諸大地 鬱單天 須延天 禪善天 知識 不驕天 寂然天 化應天 迦夷天 梵寶天 波利天 大地

欲堺： 太皇黄曾天/四天王天 - Entered Apprentice 太明玉完天/忉利天 - Fellowcraft 清明何重天/夜摩天 - Master Mason 玄胎平育天/兜率天 - Master Traveller 元明文举天/化樂天 - Master of the Brazen Serpent 七曜摩夷天/他化自在天 - Provost and Judge; 色堺： 虚无越衡天/梵眾天 - Indentant of the Building 八极蒙翳天/梵輔天 - Master of the Temple 赤明和阳天/大梵天 - Master Elect 玄明恭华天/少光天 - Sublime Master Elected 耀明宗飘天/無量光天 - Master of Mercy 竺落皇笳天/光音天 - Master of the Ninth Arch 虚明堂曜天/少淨天 - Grand Elect Mason 观明端靖天/無量淨天 - Knight of the East 玄明恭庆天/遍淨天 - Prince of Jerusalem 太焕极瑶天/無雲天 - Knight of the East and West 元载孔升天/福生天 - Knight of the Rose Croix of H.R.D.M 太安皇崖天/廣果天 - Consistory 显定极风天/無想天 - Brothers of the Trail 始黄孝芒天/無煩天 - Master Ad Vitam 太黄翁重天/無熱天 - Patriarch Noachite 无思江由天/善見天 - Prince of Libanus 上揲阮乐天/善現天 - Knight of Valor 无极昙誓天/色究竟天 - Brother of the Forest 無色堺： 皓庭霄度天/空無邊處天 - Master of Achievement 渊通元洞天/識無邊處天 - Friend and Brother Eternal 翰宠妙成天/無所有處天 - Knight of Jerusalem 秀乐禁上天/非想非非想處天 - Knight of the Sun 四梵天： 无上常融天 - Knight of St Andrew 玉隆腾胜天 - Grand Inspector 龙变梵度天 - My Br...

原序列自下及上： 第一波利天 - 月輪天 第二迦夷天 - 水星天 第三梵寶天 - 金星天 第四化應天 - 日輪天 第五不驕天 - 火星天 第六寂然天 - 木星天 第七須延天 - 土星天 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 諸天自然順序自上逮下： 第九鬱單天 - 宗動天/阿而実 第八禪善天 - 列宿天/庫而西 第七須延天 - 土星天 第六寂然天 - 木星天 第五不驕天 - 火星天 第四化應天 - 日輪天 第三梵寶天 - 金星天 第二迦夷天 - 水星天 第一波利天 - 月輪天 原文： 崑崙山為天地之齊，北辰玄君其上， 北斗一星面百里，相去九萬里， 如是置立，凡有九天九地焉。 九天者，從下第一波利天， 第二迦夷天，第三梵寶天， 第四化應天，第五不驕天， 第六寂然天，第七須延天， 第八禪善天，第九鬱單天。 九地者，自上第一色潤地， 第二潤色地，第三色澤地， 第四潤澤地，第五金粟澤地， 第六金剛澤地，第七水澤地， 第八風澤地，第九洞泉綱維地， 此亦名九壘也。 九地與猶太教七土： 第一色潤地 - 堤陫 - Tevel  第二潤色地 - 於栵 - Eretz  第三色澤地 - 於澹墲 - Adamah 第四潤澤地 - 軒居 - Arka 第五金粟澤地 - 距暑 - Gai 第六金剛澤地 - 泲暑 -  Tziyah 第七水澤地 - 濘趄 - Neshiyah 第八風澤地  第九洞泉綱維地

“地理之學非一家，各主一說。而立向放水，有以坐山，有以來龍，有以本向，而皆不出於五行之生旺衰絕。為吉凶，其乾、坤、艮、巽為御階，子、午、卯、酉為四惡，辰、戌、丑、未尤為不吉。時師固知之，而不知蠡經置於何處。” 按子宮寶瓶、午宮獅子、卯宮天蠍、酉宮金牛為四時之正位，烏得為“四惡”？將謂承負庫而西之四活物為惡乎？將謂端坐阿而実寶座而足踏庫而西腳凳之上主在不吉之位乎？謬哉。

𒌚𒇯 Tishrei - 民暦一月 - 華暦八月 - 酉 𒌚𒀳 Cheshvan - 民暦二月 - 華暦九月 - 戌 𒌚𒃶 Kislev - 民暦三月 - 華暦十月 - 亥 𒌚𒀊 Tebeth - 民暦四月 - 華暦冬月 - 子 𒌚𒍩 Shevat - 民暦五月 - 華暦臘月 - 丑 𒌚𒊺 Adar - 民暦六月 - 華暦正月 - 寅 𒌚𒁈 Nisan - 民暦七月 - 華暦二月 - 卯 𒌚𒄞 Iyar - 民暦八月 - 華暦三月 - 辰 𒌚𒋞 Sivan - 民暦九月 - 華暦四月 - 巳 𒌚𒋗 Tammuz - 民暦十月 - 華暦五月 - 午 𒌚𒉈 Av - 民暦十一月 - 華暦六月 - 未 𒌚𒆥 Elul - 民暦十二月 - 華暦七月 - 申 華暦日期=希伯來暦日期加二日 希伯來暦日期=華暦日期減二日

原序： （以歲星太歲互反行故，地支為倒序） 戌 𒌚𒁈 Nisan 酉 𒌚𒄞 Iyar 申 𒌚𒋞 Sivan 未 𒌚𒋗 Tammuz 午 𒌚𒉈 Av 巳 𒌚𒆥 Elul‬ 辰 𒌚𒇯 Tishrei 卯 𒌚𒀳 Cheshvan 寅 𒌚𒃶 Kislev 丑 𒌚𒀊 Tebeth 子 𒌚𒍩 Shevat 亥 𒌚𒊺 Adar 地支正序： 寅 𒌚𒁈 Nisan 卯 𒌚𒄞 Iyar 辰 𒌚𒋞 Sivan 巳 𒌚𒋗 Tammuz 午 𒌚𒉈 Av 未 𒌚𒆥 Elul‬ 申 𒌚𒇯 Tishrei 酉 𒌚𒀳 Cheshvan 戌 𒌚𒃶 Kislev 亥 𒌚𒀊 Tebeth 子 𒌚𒍩 Shevat 丑 𒌚𒊺 Adar

按十二生肖，乃黃道列宿之中， 以金、日、火之規律， 各取象十二以表天之十二宮也。 余未解其取曜曷以如是， 然思之， 若七政均可配列宿， 而二十八宿俱有生物屬之， 則於七曜中隨意擇， 可有多種十二生肖也， 亦克推於象數。 乃試為之： 木日火 木日水 木月火 木月水  金日火 金日水 金月火 金月水 土日火 土日水 土月火 土月水 木土火 木土水 金土火 金土水  木日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰蛟 巳蛇 午馬 未犴 申猴 酉雞 戌狼 亥豬 子鼠 丑獬 木日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰蛟 巳蚓 午馬 未犴 申猿 酉雞 戌狼 亥貐 子鼠 丑獬 木月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰蛟 巳蛇 午鹿 未犴 申猴 酉烏 戌狼 亥豬 子燕 丑獬 木月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰蛟 巳蚓 午鹿 未犴 申猿 酉烏 戌狼 亥貐 子燕 丑獬 金日火之十二肖（通用）： 寅虎 卯兔 辰龍 巳蛇 午馬 未羊 申猴 酉雞 戌狗 亥豬 子鼠 丑牛 金日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰龍 巳蚓 午馬 未羊 申猿 酉雞 戌狗 亥貐 子鼠 丑牛 金月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰龍 巳蛇 午鹿 未羊 申猴 酉烏 戌狗 亥豬 子燕 丑牛 金月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰龍 巳蚓 午鹿 未羊 申猿 酉烏 戌狗 亥貐 子燕 丑牛 土日火之十二肖： 寅虎 卯兔 辰貉 巳蛇 午馬 未獐 申猴 酉雞 戌雉 亥豬 子鼠 丑蝠 土日水之十二肖： 寅豹 卯兔 辰貉 巳蚓 午馬 未獐 申猿 酉雞 戌雉 亥貐 子鼠 丑蝠 土月火之十二肖： 寅虎 卯狐 辰貉 巳蛇 午鹿 未獐 申猴 酉烏 戌雉 亥豬 子燕 丑蝠 土月水之十二肖： 寅豹 卯狐 辰貉 巳蚓 午鹿 未獐 申猿 酉烏 戌雉 亥貐 子燕 丑蝠 木土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰蛟 巳蛇 午獐 未犴 申猴 酉雉 戌狼 亥豬 子蝠 丑獬 木土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰蛟 巳蚓 午獐 未犴 申猿 酉雉 戌狼 亥貐 子蝠 丑獬 金土火之十二肖： 寅虎 卯貉 辰龍 巳蛇 午獐 未羊 申猴 酉雉 戌狗 亥豬 子蝠 丑牛 金土水之十二肖： 寅豹 卯貉 辰龍 巳蚓 午獐 未羊 申猿 酉雉 戌狗 亥貐 子蝠 丑牛

辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 寅虎（四孟-火）： 尾火虎岑彭 、箕水豹冯异； 丑牛（四季-金）： 斗木獬朱祐、 牛金牛祭遵 、 女土蝠景丹； 子鼠（四仲-日）： 虚日鼠盖延 、危月燕坚镡； 亥豬（四孟-火）： 室火猪耿纯 、壁水貐臧宫； 戌狗（四季-金）： 奎木狼马武、 娄金狗刘隆 、 胃土雉马成； 酉雞（四仲-日）： 昴日鸡王梁 、毕月乌陈俊； 申猴（四孟-火）： 觜火猴傅俊 、参水猿杜茂； 未羊（四季-金）： 井木犴铫期、 鬼金羊王霸 ； 午馬（四仲-日）： 柳土獐任光、 星日马李忠 、張月鹿万脩； 巳蛇（四孟-火）： 翼火蛇邳彤 、轸水蚓刘植。 辰龍（四季-金）： 角木蛟邓禹、 亢金龍吴汉 、 氐土貉贾复； 卯兔（四仲-日）： 房日兔耿弇 、心月狐寇恂； 原論： 夫生人之十二肖，非無故而取也。 天列二十八宿，占度各有短長， 分布於十二宮， 每宮取一宿，以為一宮之主。  故子午卯酉為四仲， 仲者，中也，正也， 謂之四正宮，以四太陽為主宿。 故虛日鼠宿，居子宮之中， 所以子年生人肖鼠； 星日馬宿，居午宮之中， 所以午年生人肖馬； 房日兔宿，居卯宮之中， 所以卯年生人肖兔； 昴日雞宿，居酉宮之中， 所以酉年生人肖雞。 此四正宮之宿，所以居於中也。  寅申己亥為四孟，孟居左， 故以宿之在左者為四孟宮， 以四火星為主宿。 尾火虎宿，居寅宮之左， 所以寅年生人肖虎； 觜火猴宿，居申宮之左， 所以申年生人肖猴； 翼火蛇宿，居巳宮之左， 所以巳年生人肖蛇； 室火豬宿，居亥宮之左， 所以亥年生人肖豬。 此四孟宮之宿，所以居於左也。  辰戌丑未為四季，季居右， 故以宿之在右者為四季宮， 以四金星為主宿。 亢金龍宿，居辰宮之右， 所以辰年生人肖龍； 婁金狗宿，居戌宮之右， 所以戌年生人肖狗； 牛金牛宿，居丑宮之右， 所以丑年生人肖牛； 鬼金羊宿，居未宮之右， 所以未年生人肖羊。 此四季宮之宿，所以居於右也。  孟、仲、季之名， 以主宿所居之左、中、右而定。 十二宮之名，以主宿之象而定。 人之生肖，以十二宮主宿而定， 非漫無考據而亂拈， 此可以徵羲和氏之精審也。 且生肖書於曆後之紀年， 以頒於天下與各屬國， 其關於一代新修之曆法， 亦匪細政令也。 今《新法》調觜火猴...

飲幻居主人曰： 楊光先，敵聖教之人也， 然其所言，或頗成理，可資參照。 余雖主張地球論，然楊氏之詰， 不謂無理， 亦可為地平論之力證。 克參攷之，以広視聽，用開思繹。 鏡： 據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。 （略） 夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。 且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。  今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其盂而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。 （略） 請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。 請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。  不知天之...

氣天、象天、雖分九重： 而造曆之法，實本於三。 盖宗动天为干， 而恒星天为干之中， 土星天为干之下， 此三重合而为天行健。  盖宗动天之行度不可见， 而以恒星天， 每日绕地一周所过者为度。 历三百六十五日， 四分日之一，绕地一周， 复还于初起之度，为一岁之周。  向下木星天為離之初， 火星天為離之中， 日輪天為離之成。 木火一家，合而成離， 中含一陰，故次健於天。 一日不及恆星天一度， 歷三百六十五日， 四分日之一，不及恆星天一周， 而復起於初起之度，謂之一歲。 此氣盈之所自出也。  向下金星天，為坎之始， 水星天為坎之中， 月輪天為坎之成。 坎卦，一陽陷於二陰之中， 故行遲。 每日不及恆星天十三度， 十九分度之七。 不及日輪天十二度， 十九分度之七，歷二十七日半， 而與恆星天復會於初起之度。 二十九日半與日輪天復會於初起之度， 謂之一月。 此朔虛之所自出也。 合一氣盈與朔虛，而閨餘生焉。 故乾為純陽，動中動，而行健。 離為動中靜，而次健。  坎為靜中動，而行遲。  坤為靜中靜，而以不動為正矣。  宗动天虽一气浑圆， 上贯星斗，下贯大地，中贯人物； 屈伸往来，默运四时，终始万类。  然上者轻清而行速， 下者重浊而行迟。 虽虚空寥廓，渺无际涯， 气之所至，以数推之， 不差累黍。 此七政之所以分， 八卦之所以判， 闺馀之所由起也。  黄帝之时，神龟出洛； 风后则之，以演奇仪； 大禹则之，而演洪范； 文王则之，而翻卦象。  或得其數，或得其象， 踵事增華， 而後天之大用彰矣! 天現洛書， 即現宗動天之大用也。 易曰：“参伍以变，错综其数。” 即言洛书之数也。   嗟！自孔子逝而微言絕， 其文雖存，而解者鮮矣!    愚生也晚， 不得親見風后大禹、 文王孔子而師事之， 幸餘編之尚存， 反復玩味，久而不舍， 似有神明啟迪於無言之表者。 謹將參伍以變，錯綜其數； 入用之處，筆之於圖， 公諸同好，借以就正於有道者。 神龜出洛，謂之洛書。 其數： 戴九履一，左三右七， 二四為肩，六八為足， 五數居中，以應八方。 縱橫皆十五數。 縱橫之數， 始於八者，八節之謂也。 推而至於二十四者， 二十四氣之謂也。 每氣十五日，五日六十時； 三五一氣，一百八十時， 三元一...

星期之原理，依日曜經天， 行二十八諸宿所在而定也。 列宿在庫而西天， 環黃道而羅列，乃日輪所經也。 與七政相応， 而合乎日月火水木金土之臨值順序， 分列四方青龍白虎朱雀元武之宮， 為四七二十八宿。 茲列焉，曰： 東宮倉龍： 角木蛟邓禹、亢金龍吴汉、 氐土貉贾复， 辰天秤，其國惟鄭，在兗州； 房日兔耿弇、心月狐寇恂， 卯天蠍，其國惟宋，在豫州； 尾火虎岑彭、箕水豹冯异， 寅人馬，其國惟燕，在幽州。 北宮玄武： 斗木獬朱祐、牛金牛祭遵、 女土蝠景丹， 丑磨羯，其國惟吳越，在揚州； 虚日鼠盖延、危月燕坚镡， 子寶瓶，其國惟齊，在青州； 室火猪耿纯、壁水貐臧宫， 亥雙魚，其國惟衛，在並州。 西宮白虎： 奎木狼马武、娄金狗刘隆、 胃土雉马成， 戌白羊，其國惟魯，在徐州。 昴日鸡王梁、毕月乌陈俊， 酉金牛，其國惟趙，在冀州。 觜火猴傅俊、参水猿杜茂， 申隂陽，其國惟魏，在益州。 南宮朱雀： 井木犴铫期、鬼金羊王霸， 未巨蟹，其國惟秦，在雍州。 柳土獐任光、 星日马李忠、張月鹿万脩， 午獅子，其國惟周，在三輔。 翼火蛇邳彤、轸水蚓刘植， 巳雙女，其國惟楚，在荊州。 但列諸宿順序： 角木蛟、亢金龍、氐土貉、 房日兔、心月狐、 尾火虎、箕水豹、 斗木獬、牛金牛、女土蝠、 虚日鼠、危月燕、 室火猪、壁水貐、 奎木狼、娄金狗、胃土雉、 昴日鸡、毕月乌、 觜火猴、参水猿、 井木犴、鬼金羊、柳土獐、 星日马、張月鹿、 翼火蛇、轸水蚓。 可見， 若二二為列，累累疊之， 豎觀則恰為 月水金月水金、日火木日火木， 乃七曜在天之位。 陰陽疊合，而為七政臨值之序， 即二十八宿於經星天之序也。 七政臨值之原理： 日躔黃道而行，經二十八宿， 日日各經一宿， 彼宿所配之七政， 即當日臨值之曜也。 如日在房、虛、昴、星之際， 則斯日為日曜日； 次日，日達於心、危、畢、張， 則為月曜日； 繼而則火、水、木、金、土 逐次過之， 而後抵下一方位之七宿也。

論日月五星之性， 一為本星之性，一為本星同各星之性。 其日月五星本星之性， 又或論其本性，或論其​位次之性。 論日月五星之性： 天下萬物之性，有冷有熱，有乾有濕； 天上之性，亦有冷有熱，有乾有濕。 天上之性， 有二星善，有二星不善， 有二星中等。 不善者，第一土星， 性冷性乾，其冷更甚於乾。  離太陽遠，不能受太陽之熱； 離人遠，熱不能到人。 行遲不能作熱， 光小又散亦不熱，故冷。 凡物熱則乾，土不熱，何以乾？ 因太冷故中乾。 稱為大禍，主草木。 性冷，無蟲，故主草木。 主人命六十八歲， 外主為人性冷性漫， 不爽快，心貪， 多謀難信，主細民。 主人肝，主土中鉛。 不善者，第二火星， 性熱性乾，其乾更甚於熱。 離太陽近，體又密，故熱。 其光散如火， 受地之濕氣皆散，故乾。 稱為小禍，主人四十一歲， 外主人膽大顛狂，主善語， 喜反覆爭鬥，主兵。 主黃痰，在土中主鐵， 草木禽獸有毒者，皆主之。  第一善者，木星， 性熱，性濕，其熱勝濕。  在土星、火星之中， 離太陽相去不遠不近， 故熱光大。 多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。  稱為小福，主人血， 主人命五十六歲外十二年， 主人聰明穩重， 性寬宏，不慳吝。 主官府，主師長，主客商， 主人肺，土中主錫。 第二善者金星， 性熱性濕，其濕勝熱。 去太陽近 ，去人近， 光大，故熱； 光大多收地氣，故濕。  主人命十四歲外八年。 稱為大福，主好色，喜歡樂， 喜歌唱，不耐勞苦。 主人腎，土中主銅。  中等第一水星， 性不熱不濕， 同太陽火星，則極乾， 同土星則冷，稱為禍星； 同木星金星， 為熱為濕，稱為福星。 主人四歲至十四歲， 主人不穩重多浮， 好謀詐，主賊， 主肺脘，地中主水銀。    中等第二太陰，性冷性濕。  月無光，借日光，故冷。 離人近，多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。 上弦下弦，其濕更甚。  滿時稱為福星， 空時稱為禍星， 主小兒到四歲時。 為人不穩，性浮好遊， 為塘撥，為水手， 主人目睛， 主腦，主髓，主白痰， 主婦人月事，地中主銀。 太陽，性熱性乾。 光大體大，故熱、故乾。 主人命二十二歲外一十九年， 主君王，主人長命有福， 主賢良聰明， 得君寵，性寬宏。 主人心，主人脈。 地中主金與寶石。   ...

“其天中心皆有昆侖山， 又名「須彌山」也。 其山高闊，傍障四方， 日月繞山，互為晝夜。 日在東方於逯境界， 日正中時光及南方， 浮利境界以為日出； 日在南方於正中時， 耶尼境界以為日出； 西方日正中時光及北方， 鬱單以為日出； 日在北方於正中時， 東方境界以為日出者。” ——《雲笈七簽》引《三堺図》 “地爲圓體懸於空際上， 下四旁皆有人居。 四方之人各以所居子午線爲午時。 太陽在東方， 甲居東方者爲午時， 日輪在其天頂故也； 乙居西方者卽爲卯時， 日輪至天頂須三時故也； 丙亦居西方者卽爲子時， 日輪以至天頂須六時故也。 諸地相去，自東而西，莫不皆然。 地球自南而北， 三百六十度一周，每一度二百五十里。 日輪每刻平行天度三度四十五分。 如兩地相去九百三十七里半， 則盡隔爲一刻； 相去七千五百里，則相隔爲一時。 因知居東方者，若得午時， 自此逐漸往西， 卽爲巳、爲辰、爲卯、 爲寅、爲丑、爲子。 天下自東而西，時刻各異， 各以日輪到本處子午線爲午正初刻。 晝夜長短恆同者， 蓋以北極出地多寡定爲時刻多少， 所以自東而西一帶。 但經度相同地方， 其離北極皆同，則晝夜長短亦同。” ——陽瑪諾《天問略》 余謂以此，或可推得四部洲之位…

九地品： 道運御世，開辟玄通。 三色混沌，乍存乍亡。 　　 運推數極，三氣開光。 氣清高澄，積陽成天。 　　 氣結凝滓，積滯成地。 　　 ——右出《洞玄九天經》 　　 第一壘名色潤地， 第二壘名剛色地， 第三壘名石脂色澤地，　 第四壘名潤澤地，　　 第五壘名金粟澤地，  第六壘名金剛鐵澤地，  第七壘名水制譯地， 　 第八壘名大風澤地， 　 第九壘名洞淵無色綱維地。  右九壘之地，地各有四色土皇： 正音土皇， 行音土皇， 遊音土皇， 梵音土皇。 極下洞淵洞源， 綱維天下，制使不落， 下則无窮无境，无邊无際， 皆綱維之元。 九地九壘，直下九重， 各三十六音、三十六土皇， 上應三十六天， 中應三十六國， 如是土皇位齊玉皇之號， 但分氣各治，上下之別名耳。 九地相去里數： 第一地，去天九十億萬里。 第二地，去第一壘地八十億萬里。 第三地，去第二壘地一百二十億萬里。  第四地，去第三壘地二十億萬里。 　　 第五地，去第四壘地二十億萬里。 　　 第六地，去第五壘地二十億萬里。 　　 第七地，去第六壘地二十億萬里。 　　 第八地，去第七壘地八十億萬里。 　　 第九地，去第八壘地八十億萬里。 　 　 右九壘之下，洞淵洞源， 綱維天下，制使不落， 上則去第一壘地五百二十億萬里。

飲幻居主人曰： 是書可疑。 地在九天之中，乃稱日局（太陽系）； 星維以太之質，而云石汁， 僉未合乎古典天文學之理， 蓋受現代無神論天文學影響足烈也。 又列星名號， 往往有與歷代天學相錯迕者。 至有拆奎木狼為“天奎”“木狼” 而添諸斗宿者，怪哉。 然其所述既広，爰茲謄表，用博知見。 紫微星（一星）： 紫微 五斗： 北斗（九星）： 貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、 武曲、破軍、外輔、內弼 南斗（六星）： 天府、天相、天梁、 天同、天樞、天機 東斗（三星）： 天棟、天威、天輿 西斗（四星）： 長明、長祥、長安、長泰 中斗（五星）： 天和、天平、天中、 天權、天烈 二十八宿： 角宿（二星）： 天福、天貴 亢宿（四星）： 天庫、天貫、天印、天清 氐宿（四星）： 天祿、天壽、天杖、紅鸞 房宿（五星）： 天房、毛頭、 天刃、天哭、天姚 心宿（三星）： 天心、天刑、天空 尾宿（九星）： 天尾、天宿、天吉、 天靈、天恩、天徳、 天合、天守、天區 箕宿（四星）： 天箕、天竹、天山、天森 井宿（八星）： 天井、天倉、福徳、天劫、 天煞、天異、天庚、天明 鬼宿（四星）： 度鬼、天火、小符、消災 柳宿（八星）： 天柳、盛沢、広成、広沢、 広平、広心、広智、広寍 星宿（七星）： 天吉、金室、玉宇、天賊、 劫煞、天馬、天煞 張宿（六星）： 小張、天池、天堂、 白虎、天重、月徳 翼宿（二十一星）： 天翼、玉堂、三合、月恩、普護、 五富、福生、天喜、天醫、月空、 四相、六合、明堂、咸池、大敗、 月破、九空、遊禍、五離、大煞、正罡 軫宿（七星）： 地火、天虛、百忌、天赦、 土府、土符、金堂 奎宿（十六星）： 天后、天女、天蛇、天雞、 天修、天通、天光、天新、 天丹、天亢、天享、天京、 天永、天海、天桓、天與 婁宿（三星）： 千雲、連雲、厚雲 胃宿（三星）： 元陽、中陽、三陽 昴宿（七星）： 高厚、高明、高吉、高才、 高正、高品、高敦 畢宿（七星）： 水府、畢集、天仁、天義、 天忠、天孝、天節 觜宿（三星）： 天敬、駅馬、天合 參宿（七星）： 官符、天烏、大耗、小耗、 瘟疫、五墓、月害 斗宿（三十星，頁闕）： 天斗、天升、天巫、天玄、天泉、 天金、朱雀、青龍、玄武、天廚、 天奎、木狼、金狗 牛宿（六星）： 天牛、金牛、牛首、 駿馬、隂徳、天川 女宿（四星）： 玉女、室女、雲羅、彩鳳 虛宿（二星）： 四廢、...

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

賦死靈之書·其一 天方有異士，著為方法編。  橐駝絕塞漠，燭盞渡員埏。  取朮排七闥，傳槎步九泉。  敦脄何鼓舞，翻覆向雷淵。 賦死靈之書·其二： 白達誇阜盛，閭里慶河清。 徵藏多故本，遐遠逾籌齡。 棲遲堪得覽，臨抄著此成。 從來一何久，宛轉到如今。

白達誇阜盛，閭里慶河清。 徵藏多故本，遐遠逾籌齡。 棲遲堪得覽，臨抄著此成。 從來一何久，宛轉到如今。

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

清淨門示現北方佛此方真教主 嚧縳逸天王（Archangel Raphael）， 北鬱壇堺； 光明門示現東方佛此方真教主 弥訶逸天王（Archangel Michael）， 東弗于岱； 大力門示現南方佛此方真教主 業囉逸天王（Archangel Gabriel）， 南閻浮提； 智慧門示現西方佛此方真教主 娑囉逸天王（Archangel Sariel）， 西俱耶尼洲。

劉仲敬非法攫取大量土豪徳性。他成为大蜀民國總統后，串通劉仲敬訪談的陳易宏，利用职权，以‘硬性索取’、‘授意试制’等手法，巧取豪夺了大型地主資産階級、土豪牌高级徳性、高级組織度、高级民族發明、石英电子博雅教育、太阳能小共同體、高级信息量、習慣法、憲制等大量封建产品。就以馬基雅維利主義一类来说，一次就拿高级列寍黨三十五条、酒芯匪諜六十盒、改革開放幹部二十多瓶。 　　 劉仲敬为了民族發明，硬要给他仿制波蘭‘畢蘇斯基牌’的聚光地主貴族。上等人只好停止部分正常徳性外溢，日夜赶制，突击一周，造出二十支，劉仅选去二支，耗费土豪徳性一万多元。又如，为劉仲敬专门精制五块高级大洪水牌双日历費拉，调动了七个龍騎兵、一个瓦房店的四十余名張獻忠，花费土豪徳性一万一千多元。劉仲敬用的武徳，也要给他特制，加工单位仅为制蠻族，花了半个多月时间，专门制了两套封建自由，这一项就耗费土豪徳性一千六百多元。