一貫探原（節錄）
氣天、象天、雖分九重：
而造曆之法，實本於三。
盖宗动天为干，
而恒星天为干之中，
土星天为干之下，
此三重合而为天行健。
盖宗动天之行度不可见，
而以恒星天，
每日绕地一周所过者为度。
历三百六十五日，
四分日之一，绕地一周，
复还于初起之度，为一岁之周。
向下木星天為離之初，
火星天為離之中，
日輪天為離之成。
木火一家，合而成離，
中含一陰，故次健於天。
一日不及恆星天一度，
歷三百六十五日，
四分日之一，不及恆星天一周，
而復起於初起之度，謂之一歲。
此氣盈之所自出也。
向下金星天，為坎之始，
水星天為坎之中，
月輪天為坎之成。
坎卦，一陽陷於二陰之中，
故行遲。
每日不及恆星天十三度，
十九分度之七。
不及日輪天十二度，
十九分度之七，歷二十七日半，
而與恆星天復會於初起之度。
二十九日半與日輪天復會於初起之度，
謂之一月。
此朔虛之所自出也。
合一氣盈與朔虛，而閨餘生焉。
故乾為純陽，動中動，而行健。
離為動中靜，而次健。
坎為靜中動，而行遲。
坤為靜中靜，而以不動為正矣。
宗动天虽一气浑圆，
上贯星斗，下贯大地，中贯人物；
屈伸往来，默运四时，终始万类。
然上者轻清而行速，
下者重浊而行迟。
虽虚空寥廓，渺无际涯，
气之所至，以数推之，
不差累黍。
此七政之所以分，
八卦之所以判，
闺馀之所由起也。
黄帝之时，神龟出洛；
风后则之，以演奇仪；
大禹则之，而演洪范；
文王则之，而翻卦象。
或得其數，或得其象，
踵事增華，
而後天之大用彰矣!
天現洛書，
即現宗動天之大用也。
易曰：“参伍以变，错综其数。”
即言洛书之数也。
嗟！自孔子逝而微言絕，
其文雖存，而解者鮮矣!
愚生也晚，
不得親見風后大禹、
文王孔子而師事之，
幸餘編之尚存，
反復玩味，久而不舍，
似有神明啟迪於無言之表者。
謹將參伍以變，錯綜其數；
入用之處，筆之於圖，
公諸同好，借以就正於有道者。
神龜出洛，謂之洛書。
其數：
戴九履一，左三右七，
二四為肩，六八為足，
五數居中，以應八方。
縱橫皆十五數。
縱橫之數，
始於八者，八節之謂也。
推而至於二十四者，
二十四氣之謂也。
每氣十五日，五日六十時；
三五一氣，一百八十時，
三元一周，而復氣始交，
此正參伍以變也。
而曰參伍者，
宗動天三百六十五日，
四分日之一，升降一周。
自一至九，陽氣上升，
此太極之陽儀也，
而春夏之元亨寓焉。
自九至一，陰氣下降，
此太極之陰儀也，
而秋冬之利貞寓焉。
天統四德，即統四象也。
四象非他，即春夏秋冬之謂也。
春有立春、春分；
秋有立秋、秋分；
夏有立夏、夏至；
冬有立冬、冬至，而八節分矣。
此四象之所以生八卦也。
自八節而推至於二十四氣，
而參伍以變之實知者，
已瞭然於心目矣。
三五而曰参伍者，
气非形质之比，
虽有节次，实无间断，
分而未尝不合。
参者、混合无间之谓也。
错者、阳顺阴逆，
各行其道，流行不息。
对待而观，
总不离纵横十五之数。
錯者分也，綜者合也。
太極之氣，
浮沉升降，默運四時；
高者輕清而行速，
下者重濁而行遲，
此象天七政之所以錯綜也。
九宮迭運，陽順陰逆，
此氣天九宮之所以錯綜也。
七政天悬象著明，
莫大乎日月之变。
三五而盈，而生震兑乾，
此西南得朋之象：
三五而亏，而巽艮坤，
此东北丧朋之象也。
而画卦之本有自来矣。
太極氣天，九宮迭運，
年月日時，各有攸司，
而序疇之法有其源矣。
參伍以變，錯綜其數，
自八推至二十四，
自二十四推至七十二，
七十二推至四干三百二十，
縱橫十五，
自然而然，絲毫不紊，
此太極氣天之至妙者也！
达而至用，
上推往古，下推来今，
废兴存亡，吉凶悔咎，
捷若影响，
此又九宫之神乎其神者也！
故风后得之而演奇，
大禹得之而序畴，
文王得之而演易，
孔子得之而系辞，
古之圣帝明王，分田制禄，
则以之为井田法；
建邦设都，则以之为明堂位。
司马招讨，行则为阵，住则为营；
战则以之为奇正变化，
孤虚生死，向背趋避之用。
此數乃後天之用，神化之易也。
其縱橫錯綜，
極之於四干三百二十，
及七十二侯，每侯六甲 ，
六十時之積也。
今此一盤，乃七百二十，
縱橫十五之數，
乃每候自甲子至癸酉，
十時之積也。
其下尚有五盤，
因萍蹤百忙，未暇全及，
好此者，即此而推，
其後五盤，觸類引伸，自見其全。
此書原為探一貫之源頭而作，
象數之學，非吾人之急務，
亦非吾人之正務，
此處微露端倪，
足見古聖之學，體用兼該耳。
一贯者何?
宗動天一氣流行，默運四時，
上貫星斗，下貫大地，
中貫人物；
氣旺則壯，氣衰則老，氣絕則死。
有形之天地尚然，況人與物乎？
此氣升降浮沉於太虛之中，
雖視不見，聽不聞，
而實體物不遺；
體物不遺，則無物不貫也。
蓋宗動之氣，化機流行，
徹上徹下，天淵兩在；
積厚有色，謂之碧落；
未厚無形，謂之虛空；
虛空碧落，無在非氣，
即無在非天也。
如春氣至則向溫，
夏氣至則向熱；
秋之涼，冬之寒，其義一也。
如春气至，不曰春气，
而曰春天者；
天即气，气即天也。
此气虽万有不齐，
实无时不运虚空，
亦无时不在人物。
关中、张子曰：
“知太虚即气，则无无。”
此贤人之造诣也。
只知虚空即气，虚空非空；
而不知主宰虚空之气者，
犹有理在也。
理者不动天也，
气者宗动天也；
理静为经，气动为纬；
经者、静而不动，
常而不变，故曰五常；
纬者、流行不息，
变而有常，故曰五行。
此兩者，
同塞宇宙，同貫萬物；
同在無臭無聲之表，
盡入不睹不聞之中；
而有可道、可名，
不可道、不可名之分：
可道、可名者，宗動之氣，
流行不息，有跡可尋也。
不可道、不可名者，不動之理，
靜而能應，神妙莫測也。
不動之理，即河圖之所從出，
此不易之易，理學也。
宗動之氣，即洛書之所從出，
此變易之易，數學也。
七政天之日月，交易之易也。
乃卦象之所從出，象學也。
理學、數學、象學，
即上中下三乘之分。
不动之理，至妙至神，
不疾而速，不行而至，
无为而成；
入水不溺，入火不焚，
穿金透石而无碍。
理，即周子所谓无极之真也。
当二五之精，妙和之际，
无极之真，即与之妙合而凝。
二五之精，生有形之身；
无极之真，作神妙无形之性。
此性，乃人生而靜之性，
性善之性，恆性之性；
亦即中庸
所謂天賦之命，本然之性。
虞廷所謂惟微之道心；
西竺所謂涅槃之妙心；
太上所謂谷神不死，真常之性。
古人所謂三教歸一，萬法歸一者，
蓋謂至靜不動天，神妙不測之理；
包羅天地，養育群生。
雖無聲而無臭，實無在而無不在。
此理無所不理，萬物統體一理，
物物各具一理，
故天有天理，地有地理，
物有物理，人有性理；
三教皆人也，
即皆有性也，性即理也。
此至靜不動之理猶大海之水也；
物物各具一理猶魚腹之水，
息息與大海相通。
所不同者：
水有形而理無形，
水無知而理有知；
水有在亦有所不在，
理則無所不在也。
水有時而盡，理則無時或盡；
水盡之後，而理復能生水也。
古人多以水喻道者，
兩大內外，
能通者有三，而水居其末。
蓋水能通在地有質之類，
而不能通河漢星斗，
欲通河漢星斗，必須化氣。
宗动之气，上通斗牛，
下通大地，中通人物，
而不能通元气之表，
无极天、大罗天、
天外天、生天生地之天，
欲通天外天，必须化神。
試問：
四大部洲之人，人誰無性？
有性即有理，物物各具之理，
未有不通萬物統體之理者。
然通而不知其通，
不得大通終通者，
氣稟之拘，物欲之蔽也。
迷真逐妄，流浪生死，
不得明善復初，
盡人合天，還歸聖域者，
此其故也。
三代而上，主傳斯道者，
堯舜禹湯，文武周公也。
三代而下，主傳斯道者，
三教聖人也。
故人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允執厥中，
一十六字之傳，出自唐虞，
故世躋仁壽，治臻上理，
此中天大同之盛也。
维皇上帝，降衷于下民，
若有恒性，出自汤诰。
克明峻德，出自尧典。
大学之明德，
中庸之率其本于此乎?
文王演卦，周公明爻，
孔子作传，
朱泗心法，祖述宪章，
上律天时，下袭水土，
良不虚也！
繫辭傳曰：
「範圍天地之化而不過，
曲成萬物而不遺；
通乎晝夜之道而知，
故神無方而易無體。」
又曰：「易無思也，無為也：
寂然不動，感而遂通天下之故。」
範圍天地之神，
即至靜不動天，無極之理。
理者神之體，神者理之用。
神理者何？聖域之一貫也。
聖域者何？
至靜不動，無極理天也。
孔子有見於此，故造詣至此；
造詣至此，
故與此天同體同壽，永劫常存。
此登峰造極，至極無以復加之地，
故聖稱至聖，理稱至理，
道稱至道，善稱至善，
人稱至人，神號至神。
如學不至此，見不及此，
行不到此，得少輒足者，
皆非到家之學也。