楊光先《孽鏡》対地球論之反駁
飲幻居主人曰：
鏡：
夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。
請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。
楊光先，敵聖教之人也，
然其所言，或頗成理，可資參照。
余雖主張地球論，然楊氏之詰，
不謂無理，
亦可為地平論之力證。
克參攷之，以広視聽，用開思繹。
據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。
（略）
且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。
今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其孟而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。
（略）
請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。
不知天之一氣，渾成如二碗之合，上虛空而下盛水，水之中置塊土焉。平者為大地，高者為山嶽，低者為百川，載土之水，即東西南北四大海。天包水外，地著水中。天體專而動直，故日月星辰系焉；地靜翕而動闢，故百川之水輸焉。水輸東注，洩於尾閭，閭中有氣，機為水所衝射，故輪轉而不息。而天運以西行，此動闢之理也。
尾閭即今之弱水，俗所謂漏土是也。水洩於尾閭，氣翕之而輪轉為泉，以出於山谷，故星宿海、岷、嶓，百川之源，盈科而進，翕之理也。苟非靜翕之氣，則山巔之流泉，何以不舍晝夜東委不竭？非動闢之機，則東海涯涘，何以自亙古至來今而不盈？此可以見地水之相著，而大地之不浮於虛空也明矣。
地居水中，則萬國之地面皆在地平之上，水浸大地，則萬國之地背皆在地平之下。地平即東西南北四大海水也。地平上之面，宜映地平上之天度；地平下之背，宜映地平下之天度，此事理之明白易見者也。
不觀之日月乎，月無光，映日之光以為光。望之夕，日沒於西，而月升於東。月與日，東西相望，故月全映日之光而盈。朔之日月，與日同度謂之合朔，朝同出於東方，日輪在上，月輪在下。月之背之上與日映，故背全受日之光，月之面下映大地，故晦而無光焉。此即地面映地平上一百八十二度半之天度，地背映地平下一百八十度半之天度之理也。若望此焉而弗知，而謂大地如球，以映天三百六十之全度，則月亦如球，亦當全映日之光，而無晦朔弦望之異矣。