忘思閣筆迹.

The Metatron's Cube，元位立方

冠冕鬱單天 聰明須延天 智慧禪善天 太淵/知識/太淵 權能不驕天 慈愛寂然天 榮耀化應天 尊榮迦夷天 強勝梵寶天 根基波利天 國度諸大地 鬱單天 須延天 禪善天 知識 不驕天 寂然天 化應天 迦夷天 梵寶天 波利天 大地

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

“以色列人未有君王治理以先， 在以東地作王的記在下面。 比珥的兒子比拉在以東作王， 他的京城名叫亭哈巴。 比拉死了， 波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王； 這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的， 他的京城名叫亞未得。 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。 桑拉死了， 大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。 掃羅死了， 亞革波的兒子巴勒‧哈南接續他作王。 亞革波的兒子巴勒‧哈南死了， 哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏； 他的妻子名叫米希她別， 是米‧薩合的孫女，瑪特列的女兒。” ——創世記 36:31-39 “我又看見一個獸從海中上來， 有十角七頭，在十角上戴着十個冠冕， 七頭上有褻瀆的名號。 我所看見的獸，形狀像豹， 腳像熊的腳，口像獅子的口。 那龍將自己的能力、座位， 和大權柄都給了牠。 我看見獸的七頭中， 有一個似乎受了死傷， 那死傷卻醫好了。 全地的人都希奇跟從那獸， 又拜那龍－因為牠將自己的權柄給了獸， 也拜獸，說： 「誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？」” ——啟示錄 13:1-4 “天使對我說：「你為甚麼希奇呢？ 我要將這女人 和馱着她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。 你所看見的獸，先前有，如今沒有， 將要從無底坑裏上來， 又要歸於沉淪。 凡住在地上、名字從創世以來 沒有記在生命冊上的， 見先前有、如今沒有、以後再有的獸， 就必希奇。 智慧的心在此可以思想。 那七頭就是女人所坐的七座山， 又是七位王； 五位已經傾倒了，一位還在， 一位還沒有來到； 他來的時候，必須暫時存留。 那先前有如今沒有的獸，就是第八位； 他也和那七位同列，並且歸於沉淪。 你所看見的那十角就是十王； 他們還沒有得國， 但他們一時之間要和獸同得權柄， 與王一樣。 他們同心合意 將自己的能力、權柄給那獸。 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們， 因為羔羊是萬主之主、萬王之王。 同着羔羊的， 就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」 ——啟示錄 17:7-14  埃及 - 比珥的兒子比拉 亜述 - 波斯拉人謝拉的兒子約巴 巴比倫 - 提幔地的人戶珊 波斯 - 比達的兒子哈達 希臘 - 瑪士利加人桑拉 羅馬 - 利河伯人掃羅 奧斯曼 - 亞革波的兒子巴勒‧哈南 祖橃帝·譙 - 哈達 …？

“當 以色列 族未有王時， 惟 以東 地有王，其名如左： 庇耳 子 庇拉 為王於 以東 地，都 停哈巴 。 庇拉 薨， 破斯喇 人 西喇 子 約八 即位。 約八 薨， 提慢 人 戶山 即位。 戶山 薨， 庇撻 子 哈撻 即位，都 亞味得 ， 昔於 摩押 平原擊 米田 族者，即此王也。 哈撻 薨， 馬士哩迦 人 三拉 即位。 三拉 薨，河傍 哩河伯 人 掃羅 即位。 掃羅 薨， 亞革破 子 巴勒哈南 即位。 巴勒哈南 薨， 哈達 即位，都於 保 ， 其后即 米薩合 孫、 馬特列 女 米希大別 。” ——創世記 36:31-39 委辦本 比拉·本·比珥 約巴·本·謝拉 戸珊 哈達·本·比達 桑拉 掃羅 巴勒·哈南·本·亜革波 哈達 知識 慈愛 權能 榮耀 強勝 尊榮 根基 國度

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

坑坎 Be'er H0875 陷坑 Shachat H7845 寂靜 Dumah H1745 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 陰間 Sheol H7585 死蔭 Tzalmavet H6757 陰府 Eretz Tachtit H0776 H8482 經文舉例（和合本/委辦本）： 坑坎 詩篇 69章15節： 求你不容大水漫過我， 不容深淵吞滅我， 不容坑坎在我以上合口。 ——和合本 行潦勿淹予，深淵勿沉予， 幽冥勿陷予兮。 ——委辦本 陷坑 約伯記 33章30節： 為要從深坑救回人的靈魂， 使他被光照耀，與活人一樣。 ——和合本  援之於墓，使享有生之福。 ——委辦本 寂靜 詩篇 115章17節： 死人不能讚美上主； 下到寂靜中的也都不能。 ——和合本 死者歸墓，入於無何有之鄉， 不能頌揚上主兮。  ——委辦本 淤泥 詩篇 69章14節： 求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中； 求你使我脫離那些恨我的人， 使我出離深水。 ——和合本 出我於淤泥， 救我於深淵，免敵害予兮。  ——委辦本  陰間 詩篇 6章5節： 因為，在死地無人記念你， 在陰間有誰稱謝你？ ——和合本 墟墓間，孰能憶爾？ 幽冥中，誰克頌爾？ ——委辦本 死蔭 約伯記 38章17節： 死亡的門曾向你顯露嗎？ 死蔭的門你曾見過嗎？ ——和合本 爾豈能啟陰司之戶，窺暗府之門？  ——委辦本 陰府 以西結書 32章18節： 人子啊，你要為埃及羣眾哀號， 又要將埃及和有名之國的女子， 並下坑的人，一同扔到陰府去。 ——和合本 人子，當言未來事，曰， 埃及眾庶，與諸名邦，必遭敗北， 下窀穸，入陰府， 爾當為之作哀歌曰： ——委辦譯本

隂間 Sheol H7585 滅亡 Abaddon H0011 坑阱 Be'er Shachat H0875 H7845 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 死門 Sha'are Mavet H8179 H4191 死蔭 Tzalmavet H6757 地獄 Gehinnom H1516 H2011 （據英文維基大典）

土曜 （詜彌、甌涀、薩詝離） 火曜                        木曜 （句懌榼）             （劇踥輿） 日曜 （拓耆瓏） 水曜                        金曜 （漸枚）             （於邋徂潞） 月曜 （距磨隨、夷肄）

寅 - 逽虛趀瓏 Nachashiron 卯 - 匿啓皉鵄瓏 Necheshethiron 辰 - 厭毗履瓏 Obiriron 巳 - 子浦履瓏 Tzephariron 午 - 硰稌毗瓏 Shelhabiron 未 - 祀稽履瓏 Schechiriron 申 - 子冶菾謎瓏 Tzelladimirpn 酉 - 於菾謎瓏 Adimiron 戌 - 焷履瓏 Bairiron 亥 - 濘趀謎瓏 Neshimiron 子 - 焷醯謎瓏 Behemiron 丑 - 著著嵇瓏 Dagdagiron

原質名稱： 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度 涵義： 合一 收藏 發散 未知 意志 記憶 想象 智力 情感 物質 九重天： 宗動 土天 列宿 未知 火天 木天 日天 水天 金天 月天 地球 緯曜一說： 冥王 土曜 海王 天王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 緯曜二說： 海王 土曜 天王 冥王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 洲輿： 墨瓦臘泥加 鎖當 亞墨利加 未知 偶日巴 法而西 阿爾壁 興都斯唐 細爾洋 赤泥 未知 聖事： 未知 終傅 未知 未知 懺悔 聖秩 聖體 堅振 婚姻 洗禮 未知

“主啊，   尊大（Gedulah）、能力（Gevurah）、 榮耀（Tiphareth）、   強勝（Netzach）、威嚴（Hod）   都是你的；   凡天上地下的都是你的；   國度（Mamlachah）也是你的，   並且你為至高，為萬有之首。” ——歷代志上 29:11 和合本  由於目前的通常訳名不依據和合本， 將Hod訳作“榮耀”， 將Gevurah訳作“威嚴”， 與和合本的準確翻譯混淆，很成問題…… 茲取和合本訳名，訳生命之木諸原質作： 冠冕（Keter, H3804）， 智慧（Chokmah, H2451）， 聰明（Binah，H0998）， 知識（Da'at，H1847）， 慈愛（Chesed, H2617）， 權能（Gevurah, H1369）， 榮耀（Tiphareth，H8597）， 強勝（Netzach，H5331）， 尊榮（Hod，H1935）， 根基（Yesod，H3247）， 國度（Malchut，H4437）。 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度

注：終盥網即Mayim Achronim 慈愛 - 亜細亜 - 木曜 ♃ 能力 - 利未亜 - 火曜 ♂ 榮美 - 歐邏巴 - 日曜 ☉ 強勝 - 北美洲 - 金曜 ♀ 尊榮 - 南美洲 - 水曜 ☿ 根基 - 大洋洲 - 月曜 ☽ 國度 - 南極洲 - 地球 ♁ 或作： 慈愛 - 木曜 - 亜細亜洲 能力 - 火曜 - 利未亜洲 榮美 - 日曜 - 歐邏巴洲 強勝 - 金曜 - 北亞墨利加洲 尊榮 - 水曜 - 南亞墨利加洲 根基 - 月曜 - 北墨瓦臘泥加洲 國度 - 地球 - 南墨瓦臘泥加洲 此說可疑，然抄錄之，用資參攷。

堤陫 - Tevel - 𐤕𐤁𐤋 ‬於栵 - Eretz - 𐤀‬𐤓𐤑 於澹墲 - Adamah - 𐤀‬𐤃‬𐤌𐤄 軒居 - Arka - 𐤀‬𐤓𐤒𐤀‬ 距暑 - Gai - 𐤂‬𐤉‬𐤀 ‬泲暑 -  Tziyah - 𐤑𐤉‬𐤄 濘趄 - Neshiyah - 𐤍‬𐤔𐤉‬𐤄

理 - Zeus - 大梵天 - 阿里 - Apolin  - 𐤀‬ 名 - Zinos - 遍凈天 - 穆罕默德 - Mahaund - 𐤌 門 - Dias - 自在天 - 薩勒曼 - Termagant  - 𐤕 𐤀‬+𐤌+𐤕=𐤀‬𐤌𐤕=Emeth=真理 𐤀‬為首先字母， 𐤌為中間字母， 𐤕為末後字母。 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛， 是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ( 啟示錄 1:8 和合本 ) 我是阿拉法，我是俄梅戛； 我是首先的，我是末後的； 我是初，我是終。」 ( 啟示錄 22:13 和合本 )

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...