《宣元至本經》與《正教真銓》論神的全知全能比較
景教《宣元至本經》：
無見非見，悉見見故；
無界非聽，悉聽聽故；
無界無力，盡持力故。
無界無嚮，無像無法，
所觀無界無邊，獨唯自在；
善治無方，鎮位无際；
妙制周臨，物象咸楷。
清真教《正教真銓》：
一切動靜，總有兩端，
其判斷却有三品。
所謂兩端者，
乃本然之動靜，維持之動靜。
本然之動靜，
若原知原活、本觀本聽、
自能自立之類是也。
當知眞主原知不以心，
全是知，故無所不知；
原活不以命，
總是活，故無所不活；
本觀不以目，
全是觀，故無所不觀；
本聽不以耳，
總是聽，故無所不聽；
自能不以手，
全是能，故無所不能；
自立不以足，
總是立，故無所不立。
此之動靜自與萬類無干，
不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。
維持之動靜，若能使人生死，
能使人貴賤，
能使人見聞知覺、
造化天地之類是也。
若以本然之動靜，認作維持之動靜；
或將維持之動靜，認爲本然之動靜，
皆外道也。
何也？本然之動靜在己，
定靜不遷，有無如是；
維持之動靜爲物，
用之則顯，不用則隱，
自有分別，豈可同一而語哉？