有關施捨、善、及天堂全善之感想

施捨是一種很好的活動，對我對人，均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業：一般的商業交易購得的是某種物品，而施捨購得的不是物品，而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。

儒家講「善善悪悪」，意思就是說：行善不是為了善之外的事物，而是為了善本身。施捨作為一種交易，通過付出這些資財（乃至定價權在於施捨者，或多或少），來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事：善本身不是一種付出，而已經是一種回報，是用資財可以購買，竝且頗為值得的。

因好感而捐贈錢財，這種自發的、由熱愛而產生的資財流通，是一種頗為快樂的事情。而且我想，即使是極為庸俗的人也明白這件事，只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠，出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課，就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接，而Kharis就會因而逐漸建立起來。

此外，即使不直接向神奉獻資財，賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感，正如所羅門王所云：「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上，猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義，而公義是上主寶座的根基，與上帝直接相關。可見，施捨是一種多麽有價值的宗教活動。

就歴史而言，賑濟飢寒貧困的民眾，本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過，社會底層只有兩個真正的保護者，一個是教會，一個是黑社會。教會庇護貧民，而這種做法同時也增長了教會的力量，不僅對貧民好、對教會好，而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業，這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感，使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向，且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。

且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為，不但使教會的善行不斷增長，也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源，從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。

善在世上是少見的，悪同樣是少見的，兩者竝不能割據世堺以為二大國土，這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是，可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人”，一情中的善，就會讓人短暫進入成為賢人的狀態，正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的（同時悪也是少見的），施捨行為卻可以迅速使人獲得這種善，確實是一種珍貴的做法。

善在人世少見，在天堂卻不同。天堂的特徵就包括，善與榮光一樣是無限的。諸神全善，意味著在人間稀少的善，在天卻以無限和永恆的方式，在諸神和諸天使、諸炶晚中永恆的體現出來，竝放射到諸天的四極。這種狀態是人世所無的，而人卻可以通過人間少見的善，推想得知天上的情況。

善惡二元論者因為假定善是宇宙的兩個基本原則之一，因此把善良變成了一種非常寬泛、含義模糊的詞匯，將任何好的、被喜愛的行為一律歸在善之中。但如果我們把善良理解成狹義的、只在施捨等行為中才短暫產生的、人間少見的特質，那麽天堂與神的全善，確是讓人期待的。

在天堂，善良作為一種普遍的、常見的特質，而永恆且無限的存在；而這種境界是我們目前所難以嘗得的。然而，在日常生活中，如果我們能夠努力於一些短暫的人間的善，那麽天堂的善、無論離我們有多遠，也往往會逐漸與我們接近。