有周為偉丈夫論線索
古之軒轅黃帝者，維神於袓徙之誕降也。斯世，有五帝垂祚乎中區，而禮樂文章及丹道、占星之學，用敷於九有。
降乎三代，則維有周之郁郁。厥中正和平之於付逾式美學，乃至朮數、丹道之遺存者，實維於袓徙之顯跡。是故有周及古典華夏文明之偉丈夫起源，殊可探討。
一、論黃帝乃於袓徙（Azazel）
夫軒轅黃帝，於袓徙在中夏之號也。案《河圖握樞》：“黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶，之郊野，大電繞鬥樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰黃帝子。”則軒轅乃天靈之誕降可知。及其踐祚也，垂衣裳，鼓絃歌，授醫藥之學、燒煉之藝，頒訂歷象，用順天地之紀、幽明之占，死生之說、存亡之難，以應鎮星之德，是僉合乎於袓徙之道也。
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又《宋書·符瑞志》：“黃帝遊洛水之上，見大魚，魚流於海， 得圖書焉。龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”洛書也，實維幻方，厥數曰四九二、三五七、八一六，即口訣“載九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”、“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱”之義，與西洋魔法之鎮星幻方，若合符契。是亦後天八卦之數，於堪輿、營造、厭勝、朮數等處，降而迄今，每多設用。
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是洛書之幻方也，若以直線自一至九，連綴其形，則於袓徙之圖符紋，瞭然以見。用知黃帝之為於袓徙也。
又風后、力牧，其名皆有風、牧羊之義，則與於袓徙乃至謼敦所司相合。按《軒轅黃帝伝》，“（黃帝）將征不義，乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩驅羊數萬群。覺而思，曰：「風，號令執政者也，垢去土解化清者也，天下當有風姓名后者。夫千鈞之弩，力能遠者也，驅羊數萬群，是牧人為善者也。豈非有姓力名牧者乎。」帝作此二夢及前數夢龍神之驗，帝作釋夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相。舉力牧以為將。此將相之始也。”大風、牧羊，是皆於袓徙所司，亦牧羊之神謼敦所司也。而黃帝舉風后、力牧以為將相，名稱恰相符合，疑即於袓徙之佐神。
按有周文教，中和是尚，禮樂是崇，實臻乎於付逾之德。當祖乎黃帝。
於袓徙之諸名，次經之中，每謂曰守望者之魁長。是等次經，雖詆訐攸聒，然畢竟乃涉偉丈夫之主要資料，弗克擯之也。然則於袓徙既與偉丈夫強相関，而周人復為於袓徙/黃帝之邦，則周人或有偉丈夫血統，殊可疑焉。
二、有周乃黃帝胤，及姜嫄踐跡
按史記周本紀云：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。”帝嚳，黃帝之曾孫。是故有周乃黃帝之胤也。
姜原出野，踐巨人跡而孕，因誕后稷，始生周邦。則周誕降之初，即已與巨人頗相關涉也哉。然《生民》曰“履帝武敏歆”，則謂是帝之武，未解孰是。上帝無形，烏得有武於地，似未臻乎世理。然《生民》，實維有周之正典，十三經之一，復經聖人刪攷，歷世相沿不輟，較諸太史公於千載之後，當為可據。朱子《詩經集傳》，亦謂上帝之跡。如此，則姜嫄踐跡之事，與偉丈夫相異。
攷《毛詩正義》，則謂“禋祀郊禖之時，其夫高辛氏帝率與俱行，姜嫄隨帝之後，踐履帝跡，行事敬而敏疾，故為神歆饗。神既饗其祭，則愛而祐之，於是為天神所美大，為福祿所依止，即得懷姙，則震動而有身。”以是，則姜嫄所踐，但其夫帝嚳之跡耳，亦一異說。若姜嫄所踐果為巨人之跡，則有周之先，與偉丈夫極有淵源。然成周之代，古典華夏異教方興未艾，其神學知識，必也閎富，當不致謂巨人之武為帝之武；且夫后稷，高辛宗室之胄，厥母既踐跡而生之，時人必無掍同不辨之理，《生民》謂履帝武，於時當有憑據，但秦火歊炎，未逮存乎後世耳。
三、古典華夏之土星崇拜
夫土星，於袓徙之星也，或謂即理番之星，而古典華夏殊為宗之。
董子《春秋繁露》曰：“土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於宮，五味莫美於甘，五色莫盛於黃，此謂孝者地之義也。土居中央，為之天潤，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也，金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也。人官之大者，不名所職，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。”
《白虎通德論》則曰：“土所以不名時，地，土別名也，比於五行最尊，故不自居部職也。……五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金木水火，陰陽自偶。”可見古典華夏之尊土也。
兩漢去古未遠，古典華夏異教之教義，於斯間有存者，故漢儒有讖緯、五行之嘉價值観，僉維沿自秦火以前。則是尊土之說，當亦承乎姬氏。
又《乙巳占》，其文曰：“填星，一名地侯。中央土德，勾陳之精，含樞紐之使也。其性信而聖，其事思而睿。其時四季，其日戊己，其辰辰戌、丑未，其音宮，其數五，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其味甘，其臭香，其卦坤、艮。填星為女主之象，坤之氣也，言福佑信順，所在之國大吉，又為聚眾土功，所在之分成國君而兵強。土主四季，人君之象，無所不去。故於四時行令，必信而順，以為四行之綱維。猶如地之紀持，以配天成功也。人君象地之載不可動，苗稼可收斂蓄積，子以成，百穀以養，則填星黃明光潤而大，履道不越，以降人君，百祿萬福，慶順之征焉。
填星所處，君聖臣忠，民信物順，則填星光明盛大，祥風至，以出動萬物，人君昌，其國興。人君若不思慮政道，教令不信，以權詐威物，則填星降之不祥，變色微小，其國不昌，大風暴起，傷損百物。猶周公居東，成王不信，而大風拔木，邦人斯恐，若此之變也。填星主福德，為女主，所在之國有福，不可攻伐之，稱兵動眾。”於填星蔚為褒美，與西國占星以為兇星垂老者不類焉。