忘思閣筆迹.

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

原始原始主義 原始封建主義 原始資本主義 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 封建原始主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 資本原始主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 社會原始主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 文字解釋： 原始主義層自內及外： 原始原始主義 封建原始主義 資本原始主義 社會原始主義 原始原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 原始封建主義 封建封建主義 資本封建主義 社會封建主義 原始封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 原始資本主義 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 原始資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 封建資本主義、資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 資本封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 資本資本主義 社會資本主義 資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 社會封建主義所統轄的資本主義層： 社會資本主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 封...

（以下“國”均為複數） 原始原始主義國外為封建原始主義國， 封建原始主義國外為資本原始主義國， 資本原始主義國外為社會原始主義國。 自原始原始主義國轄區起： 原始原始主義國下轄原始封建主義國， 原始封建主義國下轄原始資本主義國， 原始資本主義國下轄原始社會主義國； 原始原始主義國外為封建原始主義國： 封建原始主義國下轄封建封建主義國， 封建封建主義國下轄封建資本主義國， 封建資本主義國下轄封建社會主義國； 封建原始主義國外為資本原始主義國： 資本原始主義國下轄資本封建主義國， 資本封建主義國下轄資本資本主義國， 資本資本主義國下轄資本社會主義國； 資本原始主義國外為社會原始主義國： 社會原始主義國下轄社會封建主義國， 社會封建主義國下轄社會資本主義國， 社會資本主義國下轄社會社會主義國。 原始主義為最高，社會主義為最低， 高級國家通過帝國主義影響低級國家， 竝且秩序由中心至外圍逐次遞減。

有原始原始主義社會， 統治階級為婆羅門婆羅門； 有封建原始主義社會， 統治階級為剎帝利婆羅門； 有資本原始主義社會， 統治階級為吠舍式婆羅門； 有社會原始主義社會， 統治階級為首陀羅婆羅門； 有原始封建主義社會， 統治階級為婆羅門剎帝利； 有封建封建主義社會， 統治階級為剎帝利剎帝利； 有資本封建主義社會， 統治階級為吠舍式剎帝利； 有社會封建主義社會， 統治階級為首陀羅剎帝利； 有原始資本主義社會， 統治階級為婆羅門吠舍； 有封建資本主義社會， 統治階級為剎帝利吠舍； 有資本資本主義社會， 統治階級為吠舍式吠舍； 有社會資本主義社會， 統治階級為首陀羅吠舍； 有原始社會主義社會， 統治階級為婆羅門首陀羅； 有封建社會主義社會， 統治階級為剎帝利首陀羅； 有資本社會主義社會， 統治階級為吠舍式首陀羅； 有社會社會主義社會， 統治階級為首陀羅首陀羅。 原始原始主義國統轄原始封建主義國； 封建原始主義國統轄封建封建主義國； 資本原始主義國統轄資本封建主義國； 社會原始主義國統轄社會封建主義國； 原始封建主義國統轄原始資本主義國； 封建封建主義國統轄封建資本主義國； 資本封建主義國統轄資本資本主義國； 社會封建主義國統轄社會資本主義國； 原始資本主義國統轄原始社會主義國； 封建資本主義國統轄封建社會主義國； 資本資本主義國統轄資本社會主義國； 社會資本主義國統轄社會社會主義國；

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

余謂地名國名音譯，當取既有而雅者。 故Bharat當作婆羅多而非巴拉特， Kashmir作迦濕彌羅而非克什米爾， Sri Lanka作室利楞伽而非斯里蘭卡， Nepal作尼婆羅而非尼泊爾， Tibet稱吐蕃或西藏/藏國而非圖伯特， Cambodia作劍浮沙， Laos作寮國或哀牢國， Bang Kok作望閣而非曼谷， Sài Gòn作嘉定，不作西貢， 更不作“胡志明市”； 金邊可改稱籬木或南榮； Kyrgyzstan作堅昆斯坦或黠戛斯， Uyghuristan作回鶻斯坦， Uzbekistan作月即別斯坦。

以下詞匯，均不可以通常所用之褒貶使用，否則全同通敵。須知，彼等之貶義、當即我儕之褒義也，不可混同不辨，貿然沿用，以致立場倒錯、為敵前驅者也。 其中亦有很多含義完全錯誤者，則全不可使用，雖改換褒貶亦不可。 共産主義、平等主義相關： “剝削、壓迫、不平等、不公、平等權利（連用必為敵語）…”等，大略皆摻以極強下等人仇嫉之情緒，餘詞雖不必列入上表，然若摻以類似仇嫉憤懣之有害情緒者，亦皆疑作敵性語。 按剝削，義即資產階級收取應得之紅利，凡非共産主義者、認可資產階級收取紅利者，不応以剝削為貶義詞，其餘皆類。 無神論、唯物主義相關： “迷信、妄誕、虛妄、神化（除以字面義指真正變為神外，如指聖餐變體及東正教Theosis等）、造神（此語絕褻瀆）、邪教（任何世俗價值観絕無資格審斷宗教，何況善惡正邪之偏激價值観）、超自然、歷史性、作為形容詞的科學、偽科學…”等， 大略皆直與一切神聖之事物為敵，且倒真為假、倒假為真，備極顛謬，又若以真知識為愚昧、以真愚昧（否認靈性知識）為知識者，亦類此，不過無特殊用詞故難禁。 此中有部分詞為儒家社會所用之文言詞，今匪共影響多不用，如妄誕、妖妄、虛誕、妖敎、煽惑愚眾之類，雖古但同樣有害、顛倒，幸今已少人使用。此大略皆出衰宋衰明之儒家不可知論、自然神論者，亦倒真為妄、指妄為真，認識論高度顛倒，因而知西人無神謬論以後，忽受鼓舞，迭相傳惑，以致幾乎直變為無神論者及世俗主義之前驅矣。不過儒家亦可不如此（若漢儒及一貫道皆有神論乃至神秘主義者），今不當詰儒家。 “超自然”一詞錯誤的以根本不存在的純粹物質因素世堺為“自然”，將精神與不能獨立存在之物質割裂看待，竝視為“未知”（古人神學靈學早已極完備，烏得“未知”？），頗為有害。 歷史之定義，即凡有前因後果、可歷歷紀之者，無神論新造之“歷史”“歷史性”定義，全為以無神謬論刪篡語言，破壞思維，謂非物質則非歷史、彼不承認則非歷史。 Actualism及唯物主義相關： “虛構、以幻想為貶義詞、以想象為貶義詞、現實（用來稱呼物質）、假想…”等， 物質世堺沒有真實性，幻想是一種知覺，“虛構”純為詈語，全然錯誤，且有反多元宇宙黑巫術之虞。 嚴格來說，“真”“假”這一對概念同樣應擯拒，然而出於指責敵人之私心，余未能堅持不用。 犬儒主義： “虛偽、偽善…”等 反唯美主義： “華而不實、浮誇…”等 極端道徳主義： “為…辯護（作為貶義）、包...

竊議，今列邦之庇護反動主義、保守主義者，除巴基斯坦及伊斯蘭列邦外，其強國者，訧有羅斯連邦。 蓋歐美之自由主義國，於反共雖可倚仗，而國內政治，皆秉白左，殊為煩冒。衡於共産黨，白左固為優矣；衡諸通例，則白左進步主義，實為雅各賓梟痞之遺禍，若諸AI之立場，絕與吾儕相悖焉。是故，自由主義可以距赤匪，不足以恢復天下之保守、反動主義基本秩序，苟若白左挾覆全寰，以推行進步主義、反君主主義之有害價值観及俗鄙大眾之習，則我儕愈不可終日也哉。 世之反動主義邦者，有大國伊朗，今正與米相戰如酣，復有數伊斯蘭諸國、諸次級政治團體，或可仰仗，然內戰焦漓，未及遐涉東輿事務。厥大者，尚有羅斯連邦。羅斯連邦雖共匪目前盟友，然其內部頗有以正教保守主義為主流之勢，若學士杜金，即一兼通神秘主義之國際保守主義理論家，今在其國頗蒙重聘。羅斯連邦固疑非真保守主義者，蓋余亦聞其迫害羅斯記憶愛國陣線（Pamyat）之事，意其或不願恢復沙皇俄國，雖然、不真誠之保守主義者訧好過真誠之雅各賓分子哉，按歐美列邦，如歐盟，圧詰右翼漸生猛勢，而諸AI聊天復竟以灌輸白左價值観為要務，余以為，羅斯或為更好之盟友焉（而中東則益好，但於地緣殊相渺遠）。 就地緣論，滿洲、蒙古列邦，地勢挾於露、中両國之際，非親南疏北，即親北疏南，或南北咸親，於地緣政治則頗無竝疏南北之義（除使蒙古、滿洲為綏服露中之大國外，然此今絕難行）。今中國幾為人共所陷，則滿洲、蒙古列邦之獨立，當以修和北露、間疏南北為國家利益者，明矣。 曩者劉仲敬有言，謂台灣、鮮北，實隱秘之盟邦，以二者皆以匪-米之爭抵為國民之命脈、扶助之來源，而以匪-米之修好為被遺棄之蹇時也。就地緣言，匪-露之關係於滿蒙列邦之命運，實相匹同。 今露連邦與人共相好，頏頡英米，斯不利乎滿洲蒙古之國運也。若匪-露相薄，連邦自當以扶助滿蒙獨立為斯大務，而可援以爭衡匪黨之壓制也。可知，台灣之命運與滿蒙之命運頗有違互，若匪米和、匪俄爭，則滿洲、蒙古之運興，而台灣之運頹矣；若匪米爭，匪俄和好，則台灣之運雖興，而滿洲、蒙古民族之勢喪矣，此地緣政治之殊難不求捨者。若有不求捨，可，然自非今之國際秩序矣（設若滿洲、日本帝國訧在，則皆可憑日滿之興盛而勃發）。 若露匪交悪，滿洲、蒙古列邦援北國以自立，秉戈南指，防衛匪佔中區，竝藉而張保守主義、君主主義之立場、思想，以抗白左之流傳，或為可行。惜今日露匪之相和也。

今執無鬼者言曰：夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰爲聞見鬼神有無之物哉？子墨子言曰：若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：「吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。」其三年，周宣王合諸侯而田於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。爲君者以教其臣，爲父者以䜘其子，曰：「戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：「無奔，帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。」鄭穆公再拜稽首，曰：「敢問神名。」曰：「予爲句芒。」若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：「吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。」期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！」以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜固嘗從事於厲，祩子杖楫出，與言曰：「觀辜，是何珪璧之不滿度量，酒醴粢盛之不淨潔也，犧牲之不全肥，春秋冬夏選失時，豈女爲之與？意鮑爲之與？」觀辜曰：「鮑幼弱，在荷繈之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之。」祩子舉楫而槀之，殪之壇上。當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：「諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！」以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ 非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣有所謂王里國、中里徼者。此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使二人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之...

飲幻居主人曰：此雖余戲作，而亦含余之的確主張然…“愚氓造”之言、蓋非嚴肅之論，然全文主要觀念，訧為可贊成哉 金文好，金文妙，郁郁宗周兴王道。 简體隶文尽誣訛，小篆開从嬴秦暴。 宣孔不识方块體，尚書元作吉金誥。 六书本字須象形，楷隶初为愚氓造。 姬周皇皇八百载，有商赫赫惟天肇。 粤若稽古灿書言，永宝用享明金号。 復殷循古允成熙，继絕兴滅実辉耀。 習古汉语用金文，古字将來盈书报， 盈、书、报～！

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

十分必要者： 當禁止任何無神論者擔任公職 當禁止任何無神論者、訧其是明顯持有害觀點的無神論者擔任教師 當禁止小學堂等學堂傳播無神論 當禁止褻瀆神，但因宗教原因/宗教矛盾的情況為例外（如亞伯拉罕宗教普遍反對崇拜神像，如以“禁止褻瀆神”而禁止之、則反而為反宗教行為，自然不可） 當禁止任何公開反宗教、反神行為，禁止傳播“新無神論”等有害悖逆觀念 當盡力阻止任何無神論者僭取政權 當禁止如“世俗化”等無神論有害觀點的公開宣揚 需要但可緩慢施行者： 當以各種方式鼓勵民眾皈依宗教（此不限教派），阻止無神論者增多竝促進無神論者減少 當鼓勵竝扶助建立諸宗教的教會學校；當將（主要論公立，私立而可控者亦可算入）小學、中學、大學等學堂的教科書改換為以有神論價值観及世堺觀為中心 當對無神論者加課重稅，促使其儘快歸信 （此處靈感源於伊斯蘭敎丁稅） 當警惕竝阻止以無神論為核心的現代科學的傳播與教授，當努力尋求、翻譯古典自然哲學文獻竝在諸學堂教授以成為主流觀點 當禁止宣揚無神論，惟力度可由輕及重 當鼓勵大多數人以教會講道為主要知識來源 當在大多數地方實現諸宗教各自律法之教法統治，聽任且鼓勵各教派普遍設立宗教法庭，以裁斷大多數法律事務，惟不應審判他敎之人 當扶助諸宗教建立教會軍隊，以形成自衛衛道之必要武力 當聽任諸宗教自行設立神權政府，然恐因原政府以既得利益故、難以實行，然若可行則儘量實現之 如福利、失業保障、教育、司法等基本事務當交與諸敎之教會，不當由政府負責

先知（願主福安之）的聖行與實踐 先知（願主福安之）的聖行與實踐證明了組成政府的必要性。原因如下： 首先，他本人親自組成了政府。歷史證明，他建立了政府，實施了法律，確立了伊斯蘭教的製度，並掌管了社會的管理： 他派遣總督前往週邊地區；他主持審判，任命法官；他派遣使節出訪各國部落首領和國王；他締結條約和協定；他指揮戰爭。簡言之，他將政府的各項政令付諸實行。 其次，他奉真主之命指定了繼任的統治者。當全能的真主在聖先知（願主福安之）之後為穆斯林社群指定統治者時，這便意味著即便在聖先知（願主福安之）逝世後，建立政權依然是必要的；而既然聖先知（願主福安之）透過遺囑傳達了真主的這一指令，他同時也傳達了建立政權的必要性。 繼續執行裁決的必要性 顯而易見，實施法律的必要性——這也是促成聖先知（願主福安之）建立政權的原因——並不局限於先知在世的時期，而是在他逝世後依然存在。根據尊貴的經文，伊斯蘭教法不受時空限制，而是永恆有效且必須遵守的。這些法律並非僅為聖先知（願主福安之）的時代而設，絕非意味著在他之後便可廢棄，導致伊斯蘭刑法（包括法定的懲戒與刑罰）不再執行，法定的各項稅收不再徵收，或是國土與穆斯林社區的防衛工作陷入停滯。聲稱伊斯蘭教法已中止或僅限於特定時空的說法，是違反伊斯蘭信仰基本原則的。 因此，既然在聖先知（願主福安之）之後乃至永遠都需要貫徹執行各項教法規定，那麼組建政府以及建立執行與行政體系便成為必要之舉。若不組成政府，也不建立一套能透過落實教法規定將個人的各項行為與活動納入公正體制的執行與行政體系，必將導致混亂，並引發社會、思想及道德層面的腐敗。因此，為防止混亂與分裂，避免社會陷入腐敗，唯有組成政府並對國內各項事務進行有序治理，別無他途。由此可見，基於伊斯蘭教法與理性的必然要求，那些在聖先知（願主福安之）及「信士長官」阿里·本·阿比·塔利卜（願主賜他平安）時期被視為必要的事物——即政府以及執行與行政體系——在他們之後乃至當今時代，依然是必不可少的。 為了闡明這個問題，我提出如下疑問：自「小隱遁」以來，已過去了一千多年，未來或許還會過去十萬年，且先知在此漫長時期內並不適合現身；那麼，在這段漫長的歲月中，伊斯蘭教法是應當束之高閣而不予實施，任由人們隨心所欲嗎？難道要陷入混亂嗎？伊斯蘭教先知歷經二十三年艱辛努力所闡釋、宣揚、頒布並實施的教法，僅僅適用於有限的時期嗎？難道真主將其律法的...

馬蹄： 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；同乎无欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，擿僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？ 夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉枙、騺曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 胠篋： 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：「某所有賢者。」贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。 上誠好知而无道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也，自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡无爲而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！ 在宥： 瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎无攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外，...

若我的敵人總是不受報，  那麽我的苦毒總是沒有窮盡…… 我當然仇視那些 不知為何與我完全反對的人， 乃至不僅僅是政治和哲學方面， 即使是在美學等等方面都與我全然反對。 神權統治萬歲！君主主義萬歲！ 唯美主義萬歲！士紳文化萬歲！ 個人崇拜有何錯誤、文飾有何錯誤？！ 那些謀逆傳統秩序竝敵視一切神聖性的 謀逆梟獍暴民……我如何不能切齒痛恨？ 物質絕無價值、絕無真實性， 完美和美麗是唯一真實的。 我自然自幼反對和敵視實用主義， 何況是刻意 反對優雅和精緻的有害價值観？ 打倒一切形式的雅各賓主義！ 如果上主不能幫助我恢復那正常的秩序， 我必然乞靈於其他的存在…… 地獄的永火絕好於任何唯物主義， 対任何靈體的服從絕好過任何無神論！ 誰能夠消解我的苦毒呢？ 這顛倒的世堺與世人啊， 我怎麼可能不日夜切齒痛恨？！ 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。 若現代性不消滅，則我的苦毒永無窮盡。

形式主義有什麽錯呢？形式當然纔是對的，而質料是不重要的。雅各賓主義和“無父無君的顛覆性思想”在各種方面與我們站在對立面，因此他們蓄意反對一切神聖和光榮的事物（神權統治萬歲！打倒一切形式的世俗主義！）。 物質不是現實，物質是根本不重要的、是虛假的。 “個人崇拜”當然沒錯，但崇拜本來就是對的，這一方面自由主義甚至比雖然更加謀逆的共産主義還要糟。法蘭西叛亂的一切原則都是我的敵人，波旁王朝萬歲，敵人的原則自然自他們謀逆以來就是如此。 “美化”是很讓我討厭的詞，乃至從小討厭、在還不是君主主義者的時候就討厭，他們認為美麗不是真實、而不美麗是真實，這是完全錯誤的，我甚至希望完全廢除一切貶義詞，甚至應該廢除善惡二元論的價值観本身，如果一個人不能指著任何事情說是美的，那麽這個人就是錯誤的。

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

智慧人的心居右； 愚昧人的心居左。 …… 我見日光之下有一件禍患， 似乎出於掌權的錯誤， 就是愚昧人立在高位； 富足人坐在低位。 我見過僕人騎馬， 王子像僕人在地上步行。 …… 邦國啊，你的王若是貴冑之子， 你的羣臣按時吃喝， 為要補力，不為酒醉， 你就有福了！ …… 你不可咒詛君王， 也不可心懷此念； 在你臥房也不可咒詛富戶。 因為空中的鳥必傳揚這聲音， 有翅膀的也必述說這事。 ( 傳道書 10:2,5-7,17,20 和合本 )