忘思閣筆迹.

飲幻居主人曰： 楊光先，敵聖教之人也， 然其所言，或頗成理，可資參照。 余雖主張地球論，然楊氏之詰， 不謂無理， 亦可為地平論之力證。 克參攷之，以広視聽，用開思繹。 鏡： 據圖東極未宮第三百六十度之伯西兒，即西極午宮第一度之伯西兒。如天之第三百六十度，與第一度相接，此環體也。若然，則四大部州，萬國之山河大地，總是一個大圓球矣。萬國錯布其上下四旁，球之大小窪處，即是大小洋水附之。所以球上國土人之腳心，與球下國土人之腳心相對。想其立論之意見，天之有渾儀，欲作一渾地之儀，以配天之宮度，竟不思在下國土人之倒懸。 （略） 夫人頂天立地，未聞有橫立倒立之人也。惟蜾蟲能橫立壁行，蠅能仰棲。人與飛走鱗介，咸皆不能。茲不必廣喻，請以樓為率，予順立於樓板之上，若望能倒立於樓板之下，則信有足心相對之國。如不能倒立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，必非西極午宮第一度之伯西兒也。 且若望生於午宮之西洋，今處於丑宮之中夏。丑之與午，分上下之位。試問若望彼所見居之中夏，是順立乎是倒立乎？如是順立，則彼所生之西洋，必成倒立矣。若西洋亦是順立，則東極未宮第三百六十度之伯西兒，不知何以得與西極午宮第一度之伯西兒接也。此可以見大地之非圓也。  今夫水，天下之至平者也，不平則流，平則止，滿則溢，水之性也。果大地如圓球，則四旁與在下國土窪處之海水，不知何故得以不傾？試問若望，彼教好奇，曾見有圓水壁立之水，浮於上而不下滴之水否？今試將滿盂之水，付之若望，能側其盂而水不瀉，覆其盂而水不傾，予則信大地有在四旁、在下之國土；如不能側而不瀉，覆而不傾，則大地以水為平，而無似球之事。苟有在旁在下之國，居於平水之中，則西洋皆為魚鱉，而若望不得為人矣。 （略） 請正言天地之德以破之。天德圓而地德方，聖人言之詳矣。輕清者上浮而為天，浮則環運而不止；重濁者下凝而為地，凝則方止而不動。此二氣清濁、圓方、動靜之定體，豈有方而亦變為圓者哉？方而苟可以為圓，則是大寰之內又有一小寰矣。 請問若望，此小寰者，是浮於虛空乎，是有所安著乎？如以為浮於虛空，則此虛空之大地，必為氣之所鼓，運動不息，如天之行，一日一周，方成安立。既如天之環轉不息，則上下四旁之國土人物，隨地周流，晝在上而順，夜在下而倒，人之與物，亦不成其為安立矣。如以為有所安著，則在下之國土人物，盡為地所覆壓，為鬼為泥，亦不得成其為倒生倒長之安立矣。  不知天之...

“其天中心皆有昆侖山， 又名「須彌山」也。 其山高闊，傍障四方， 日月繞山，互為晝夜。 日在東方於逯境界， 日正中時光及南方， 浮利境界以為日出； 日在南方於正中時， 耶尼境界以為日出； 西方日正中時光及北方， 鬱單以為日出； 日在北方於正中時， 東方境界以為日出者。” ——《雲笈七簽》引《三堺図》 “地爲圓體懸於空際上， 下四旁皆有人居。 四方之人各以所居子午線爲午時。 太陽在東方， 甲居東方者爲午時， 日輪在其天頂故也； 乙居西方者卽爲卯時， 日輪至天頂須三時故也； 丙亦居西方者卽爲子時， 日輪以至天頂須六時故也。 諸地相去，自東而西，莫不皆然。 地球自南而北， 三百六十度一周，每一度二百五十里。 日輪每刻平行天度三度四十五分。 如兩地相去九百三十七里半， 則盡隔爲一刻； 相去七千五百里，則相隔爲一時。 因知居東方者，若得午時， 自此逐漸往西， 卽爲巳、爲辰、爲卯、 爲寅、爲丑、爲子。 天下自東而西，時刻各異， 各以日輪到本處子午線爲午正初刻。 晝夜長短恆同者， 蓋以北極出地多寡定爲時刻多少， 所以自東而西一帶。 但經度相同地方， 其離北極皆同，則晝夜長短亦同。” ——陽瑪諾《天問略》 余謂以此，或可推得四部洲之位…

九地品： 道運御世，開辟玄通。 三色混沌，乍存乍亡。 　　 運推數極，三氣開光。 氣清高澄，積陽成天。 　　 氣結凝滓，積滯成地。 　　 ——右出《洞玄九天經》 　　 第一壘名色潤地， 第二壘名剛色地， 第三壘名石脂色澤地，　 第四壘名潤澤地，　　 第五壘名金粟澤地，  第六壘名金剛鐵澤地，  第七壘名水制譯地， 　 第八壘名大風澤地， 　 第九壘名洞淵無色綱維地。  右九壘之地，地各有四色土皇： 正音土皇， 行音土皇， 遊音土皇， 梵音土皇。 極下洞淵洞源， 綱維天下，制使不落， 下則无窮无境，无邊无際， 皆綱維之元。 九地九壘，直下九重， 各三十六音、三十六土皇， 上應三十六天， 中應三十六國， 如是土皇位齊玉皇之號， 但分氣各治，上下之別名耳。 九地相去里數： 第一地，去天九十億萬里。 第二地，去第一壘地八十億萬里。 第三地，去第二壘地一百二十億萬里。  第四地，去第三壘地二十億萬里。 　　 第五地，去第四壘地二十億萬里。 　　 第六地，去第五壘地二十億萬里。 　　 第七地，去第六壘地二十億萬里。 　　 第八地，去第七壘地八十億萬里。 　　 第九地，去第八壘地八十億萬里。 　 　 右九壘之下，洞淵洞源， 綱維天下，制使不落， 上則去第一壘地五百二十億萬里。

九重天： 宗動天居第九重，次為垣宿是經星。 土星木火太陽位，金水太陰在下層。 九天： 中央鈞天東蒼天，東北旻天北曰玄。 西北幽天西方昊，西南朱天南方炎。 東南一方陽天位，漢書顏注至今傳。 七政： 七政堪詳紀，中天日月明。 木火金水土，焜耀五名星。 九道： 天之中央黃道一，東二青道南二赤。 西白道二北黑二，九道名詳天文志。 日月食： 經緯同度乃有食，日食恒在合朔時， 月在地與日之間，月蔽人目不見日。 月食每當望日看，望時地在日月間， 月為地隔日光掩，食之分秒淺深懸。 五星： 五星首木為歲星，南方熒惑火星明。 太白金星辰星水，中央土星填星名。 三垣： 上垣太微稱，紫微垣在中。 下垣為天市，三垣可洞明。 四宮： 東宮為蒼龍，朱雀是南宮。 西宮乃白虎，北宮玄武稱。 二十八宿： 角亢氐房心尾箕，斗牛女虛危室壁。 奎婁胃昴畢觜參，井鬼柳星張翼軫。 步天歌·紫微垣： 中元北極紫微宮，北極五星在其中。 大帝之座第二珠，第三宮中庶子居。 第一前星曰太子，四為後宮五天樞。 左右四星名四輔，天一太一當門路。 左樞右樞夾南門，兩面營衛一十五。 上宰少尉兩相對，少宰上輔次少輔。 上衛少衛次上丞，後門東邊大讚府。 門西喚作一少丞，以次卻向門前數。 陰德門裏兩黃聚，尚書以次其位五。 女史柱史各一戶，御女四星五天柱。 大理兩星陰德邊，句陳尾指北極顛， 句陳六星六甲前。 天皇獨在句陳裏，五帝內座後門是。 華蓋並杠十六星，杠作柄象蓋傘形。 蓋上連連九個星，名曰傳舍如連丁。 垣外左右各六珠，右是內階左天廚。 階前八星名八穀，廚下五個天棓宿。 天床六星左樞在，內廚兩星右樞對。 文昌斗上半月形，稀疏分明六個星。 文昌之下曰三師，太尊隻向三公明。 天牢六星太尊邊，太陽守在四勢前。 一個宰相太陽側，更有三公相西偏， 即是元戈一星圓。 天理四星斗裏暗，輔星近著開陽澹。 北斗之宿七星明，第一主帝名樞精。 第二第三璿璣是，第四名權第五衡。 開陽搖光六七名，搖光左三天槍橫。 步天歌·太微垣： 上元天庭太微宮，昭昭列象布蒼穹。 端門祇是門之中，左右執法門西東。 門左皂衣一竭者，以次即是烏三公。 三黑九卿公背旁，五黑諸侯卿後行。 四個門西主軒屏，五帝內座於中正。 幸臣太子並從官，烏列帝後從東定。 郎將虎賁居左右，常陳郎位居其後。 常陳七星不相誤，郎位陳東一十五。 兩面宮垣十星布，左右執法是其數。 宮外明堂布政宮，三個靈台候...

地為球形： 源自西洋-中東古典自然哲學，而古典自然哲學繼承自畢達哥拉斯主義 行星順序（水金地火木土）： 總體源自古典天文學，原始順序為地/月水金/日火木/土，頗為符合五行陰下-陽上的順序，被無神論者借用竝調轉地日位置，從而與布魯諾哥白尼等人的日心說體系混合，然而改編版不符合五行，將陰性的地置於老陽火、少陽木之下 日心說、宇宙無限論： 源自文藝復興時期赫爾墨斯神秘主義者和占星學家的日心說理論，如布魯諾即赫爾墨斯主義占星家，主張日心說，且認為太陽神是至上神，試圖恢復古埃及異教 進化論： 為中世紀伊斯蘭史學家伊本·赫勒敦所提出，認為在真主的指引下，生物由簡單逐漸走向複雜，包括提出了人類源自猿猴進化的觀點。而“猿猴進化”源自伊斯蘭史學，認為亜當受造以先有一種名為Al-Nasnas的小猴子存在，由於這些生物過於殘暴，被真主趕到了山谷和海島中，隨後創造亜當（阿丹聖人），該理論是為了註解古蘭經 2:2 原子論： 源自前蘇格拉底時代的古希臘哲學，以及印度教與佛教哲學，認為“極微/鄰虛塵”是構成萬物的最小單位 石器、青銅、鐵器時代論： 対古希臘史學和婆羅門教史學的篡改，原始版本為黃金時代-白銀時代-青銅時代-黑鐵時代，為了支持“歷史進步主義”，無神論者將黃金白銀時代強行篡改為石器時代，以提出技術進化的假象

瞻部洲（Jambu），鹽海 波叉洲（Plakṣa），蔗海 設拉末梨洲（Śālmala），酒海 俱薩洲（Kuśa），酥油海 鶴洲（Krauñca），酪海 薩伽洲（Śāka），乳海 靑蓮華洲（Puṣkara），水海 飲幻居主人曰： 此類乎《天方性理》淸眞輿地學所載七洲，惜未詳如何対応。 此外，余復知印度教所云彌山，實維有二，各在南北二極。北曰須彌、南曰俱彌，僉対天樞。此則可與地球論之古典天文學相一致，頗善。

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...

資訊出奉·見·欣嫩子（V.K.Jehannum）， ｛｝內為飲幻居主人增注 如滁斢涉： 四大： 水  方位： 東北｛後天艮位｝ 宮位： 無  數： 四、十有二、十有七、 八十有四、九十有四、 三百九十有七、五百二十有一 色： 藍、虹色、透明、黒、紫 疻缽： 知識（Daat）、句懌榼、薩詝離 緯曜： 黒日、天王星、黒月 歸滔： 四大： 風（為主）、水 方位： 東南｛後天巽位｝ 宮位： 天蠍｛流火卯宮｝、 白羊｛降婁戌宮｝、陰陽｛実沈申宮｝ 數： 六、十有一、十有三、十有七、 四十有七、九十有四、九十有八、 三百五十有四、四百九十有七 色： 紫、黒、橙、綠、赤 疻缽： 距磨隨 焷讂（Behenian）經星： 軫宿三、大角 緯曜： 天王（為主）、水曜（為主）、 冥王（為次）、黒地（為次）、 地球（再次） 囃篞浩呾： 四大： 水 方位： 東南（主)｛後天巽位｝、 北（次）｛後天坎位｝ 宮位： 陰陽｛実沈申宮｝ 色： 綠、黃、藍、紫 疻缽： 無 焷讂經星： 五車二、天狼、南河三 緯曜： 海王（主）、冥王（次） 謼敦： 四大： 風 方位： 東北（主）｛後天艮位｝、 正東（次）｛後天震位｝、 東南（再次）｛後天巽位｝ 宮位： 雙女｛鹑尾巳宫｝、 天秤｛壽星辰宮｝ 數： 三、十有二、十有八、 三十有四、四十有九、 五十有二、八十有五 色： 赤、粉紅、灰 疻缽： 劇踥輿（主）、句懌榼（次） 焷讂經星： 畢宿五 緯曜： 黒月（主）、水曜（次）、 月曜（甚次）、土曜（甚次） 棜昨綴： 四大： 地、水 方位： 西南｛後天坤位｝、西｛後天兌位｝ 晝夜： 晝夜相等 宮位： 無 數： 三、十有三、十有六、二十有四 色： 透明、棕、虹色、粉紅、 赤、黃、灰、黒 疻缽： 知識 焷讂經星： 軫宿三（主）、貫索四（主）、 大陵五（次）、角宿一（再次） 緯曜： 土曜（主）、暗月（主）、 黒月（次）、 金曜（再次）、日曜（再次）、 海王（甚次）、月曜（甚次）