忘思閣筆迹.

飲幻居主人曰： 是偽經也，極不可靠，乃至其中多有誣謗那羅延、閻摩、摩醯首羅、商羯羅、摩利支天乃至主基督（彌施訶）者。 然則其所載九十六道名號，多少克以知隋唐教派之豐富焉。自那羅延、閻摩、摩醯首羅乃至商羯羅等名號可見，印度教於唐代已遍伝東土，不然，則造作偽經者無庸污衊哉。 第一道，？； 第二道，差法智男富； 第三道，？； 第四道，？； 第五道，少子騫； 第六道，賓頭； 第七道，遮護神； 第八道，到見； 第九道，信行； 第十道，邊見； 第十一道，見到； 第十二道，空見； 第十三道，虛空； 第十四道，不遮護； 第十五道，首羅； 第十六道，空亂音； 第十七道，梵缽賒； 第十八道，洪照； 第十九道，普安； 第二十道，張世； 第二十一道，無相； 第二十二道，真帝； 第二十三道，梵音； 第二十四道，宗明； 第二十五道，火祆； 第二十六道，廣學； 第二十七道，清修； 第二十八道，講論； 第二十九道，顯極； 第三十道，阿修羅； 第三十一道，舍衛； 第三十二道，憩駕女； 第三十三道，慧意； 第三十四道，鳩摩毱那； 第三十五道，梵摩者羅； 第三十六道，網旗旃陁羅； 第三十七道，那羅延； 第三十八道，千炭； 第三十九道，毱狀摩； 第四十道，炎摩； 第四十一道，摩醯首羅； 第四十二道，折羅神； 第四十三道，拔闍羅； 第四十四道，遮文荼； 第四十五道，尼藍； 第四十六道，商羯羅； 第四十七道，央俱施； 第四十八道，摩利支； 第四十九道，阿吒薄俱； 第五十道，彌施訶； 第五十一道，摩底； 第五十二道，那俱跋羅； 第五十三道，趙神鬼； 第五十四道，缽健提； 第五十五道，鳩留伽闇； 第五十六道，光照； 第五十七道，威嚴； 第五十八道，洪廣； 第五十九道，回向； 第六十道，毘曇修多羅； 第六十一道，振威； 第六十二道，闡楊白； 第六十三道，自在廣博嚴淨； 第六十四道，伎毱道； 第六十五道，求那拔那； 第六十六道，依真； 第六十七道，得爽； 第六十八道，明練； 第六十九道，葛壞衣； 第七十道，尼利高； 第七十一道，高望提； 第七十二道，阿求那； 第七十三道，騰空道畏； 第七十四道，弗沙莫沙； 第七十五道，那健陁； 第七十六道，婆摩智那； 第七十七道，尼連旃； 第七十八道，頗梨頗； 第七十九道，道利道； 第八十道，阿扇旃帝； 第八十一道，空解大道； 第八十二道，妒神； 第八十三道，道堅； 第八十四道，到行...

1 在蘇摩里，在如野地的喜樂里， 梵摩高舉你： 你，至有能的雷聲膀臂， 以勢力從地上趕出龍。 頌讚你的御統（Imperial Sway）。 2 奔湧的蘇摩， 那鷹雀取來的，悅了你的心。 那麽，靠你的力量，雷聲啊， 你從眾洪水中擊倒了弗栗多。 頌讚你的御統。 3 且往前行，遇見那仇敵， 要膽壯，你雷聲的閃電沒有止息。 因陀羅啊，勇敢是你的能力， 止住弗栗多，讓眾水屬你。 頌讚你的御統。 4 你從地上大大擊打了弗栗多， 因陀羅啊， 你從天擊打了他。 讓這養育生命的水湧流， 伴著風（Marut）的萬軍。 頌讚你的御統。 5 震怒的因陀羅 帶著他雷聲的閃電向仇敵奔去。 猛烈擊打弗栗多戰抖的背， 又放眾水自由流去。 頌讚你的御統。 6 因陀羅用百節的雷電擊打他的背。 且在為果汁歡樂的同時， 尋索朋友的亨通。 頌讚你的御統。 7 因陀羅啊，不可被戦勝的能力屬你， 雷聲啊，那造石的。 你以極大的能力擊殺了那詭詐的獸。 頌讚你的御統。 8 你的雷電發出， 遠超九十場寬廣的洪水。 大哉，因陀羅你英雄的能力， 力量坐在你的膀臂中。 頌讚你的御統。 9 忽然，一千人頌讚他， 二十人歡呼著稱謝的詩。 數百人大聲歡呼他， 向因陀羅禱告。 頌讚你的御統。 10 因陀羅擊打了弗栗多的能力， 以更強盛的能力。 這是他英勇的剛強， 他殺戮了弗栗多，又釋放了洪水。 頌讚你的御統。 11 是啊，甚至這偉大的雙世堺 也因你的忿怒在驚惶中震動。 而因陀羅，雷聲，風所環繞者， 你用你的力量殺了弗栗多。 頌讚你的御統。 12 但弗栗多竝沒有以他的響動 和他雷聲的吼叫使因陀羅膽虛。 那鐵的雷電帶著千點的猛烈降在他身上。 頌讚你的御統。 13 當你伴同著雷聲發出標槍， 在爭戰中遇見弗栗多時， 因陀羅啊，你的能力恨不得殺那龍， 在天上已立定了。 頌讚你的御統。 14 雷聲的膀臂啊，當你呼喊時， 不論堅定或動搖的，各各都搖撼了。 連陀濕多也因你的震怒戰抖， 因你而在敬畏中震動。 頌讚你的御統。 15 在我們的知識中， 沒有誰在他的力量上超越因陀羅。 諸神為他積蓄了勇敢、 智慧、權柄和能力。 頌讚你的御統。 16 就如古時一樣， 無論陀濕多和萬民的祖先摩奴 舉行怎樣的禮儀， 亦或達駝延支怎樣施行， 他們的禱告和稱謝都匯集在因陀羅那裏。 頌讚你的御統。

三十三天，當即涵括三堺二十八天 及道教四種民天、大羅天者也。 蓋欲堺六天、色堺十八天、 無色堺四天、種民四天、大羅一天， 若不論三清天， 恰滿三十三天之數。 且道教有三十二天面各八天之說， 與佛教所論須彌山每面八天， 其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。 然佛教謂三十三天為欲堺第二重， 不及色、無色堺，余謂不然， 蓋釋提桓因陀羅， 乃上帝在天竺之垂跡也。 攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言， 則與聖經《詩篇》頗為相同， 則因陀羅為Hashem， 而弗栗多即《詩篇》中 上主所斬之拉哈伯（詩 89:10）， 殆無疑義。 謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重， 乃至造作帝釋問佛、侍佛等言， 皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚， 緣天上地下、唯我獨尊之言， 因創為諸天之說，佛坐其中， 使諸天侍立於側， 以至尊者處之於至卑， 効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者， 利瑪竇所謂“至三千大千， 則天主至衆，有如品庶， 惟佛至尊，罪尚有大於此者乎” “尊卑易位，大小倒置” “舉萬國數千年以來 帝王聖賢所昭事之上帝， 降而下之，儕於品庻， 反以為是必然不可易， 乃至塑作梵天神像，侍立佛前， 何不思之甚哉”者是也。 殆叔季之世，恆法淪亡， 而有於神學無知、 不敬上天之輩，造為斯說， 未解何時，流入佛教， 蓋非釋迦文佛原有之論也。 余謂大梵天、遍凈天、自在天 總統三堺， 僉維釋提桓因之三面相 （此與阿拉維神學匹同， 大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad， 大自在天=Salman Farsi）， 而釋提桓因乃維三堺諸天 至尊至上之大主也。 若謂但統欲堺第二天，誤矣。 謂三十三天， 即已含攝三堺二十八天、 四梵天及大羅天於其中也。 桓因上帝，則統領 諸天群仙、上真列聖， 居於寶座，常在不動， 羅天諸神，僉敬拜之。 即多惠聖王《詩篇》所云： “在天空誰能比上主呢？ 神的眾子中，誰能像上主呢？ 他在聖者的會中， 是大有威嚴的神， 比一切在他四圍的更可畏懼。” (詩篇 89:6-7)  “因為你—— 上主至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。” (詩篇 97:9） 《寶命真經》亦云： “真主建立諸天， 而不用你們所能看見的支柱。 隨後他端坐在寶座上， 制服日月， 使其各自運行到一個定期。 他處理萬事，解釋跡象， 以便你們確信將與你們的主相會。 ……雷霆在讚頌真主超絕萬物， 眾天神因為畏懼他而讚頌他。 他發出霹靂以擊...

坐式 - Āsana 調息 - Prāṇāyāma 禪定 - Dhyāna 真言 - Mantra 機図 - Yantrá 印契 - Mudrā 繫縛 - Bandha 交會 - Maithuna Āsana： 位、住處、坐、坐具、大法座、妙座、座、聖座、高座 Prāṇāyāma： （未查得） Dhyāna： 一心、坐禪、定、思維、根本定、禪、禪定、禪思、禪那、第耶那、諸禪、靜慮 Mantra： 典籍、呪、呪術、呪、咒、密語、持明、明、明呪、曼憺羅、真言、神呪、神咒、言辭、語言、辭、呪願 Yantrá： 槽、機 Mudrā： 印、印印、印契、印相、契印、姥達羅、密印、慕捺羅、手印、木得羅、母捺羅、母陀羅、法印、牟陀羅、目拏羅、祕印、齒印 Bandha： 伴、結、縛、縛錄、繫縛、繫 Maithuna： 交會、婬、婬欲、婬逸、愛慾、欲、淫

飲幻居主人曰： 白話維基大典所列訳名，殊為可疑， 蓋不解音韻學之士所作， 若“薩”為入聲，當作Sat，此則為śa/sā； 又“設”、“拉”、“末”咸為入聲， 此則以対Śālma，頗失古韻。 斯故，乃欲攷其梵名，允得確訳， 無之，則替以意訳然。 今改訳曰： 瞻部洲 （Jambu），鹽海 波叉洲 （Plakṣa），蔗海 舍摩利洲 （Śālmala），酒海 矩奢洲 （Kuśa），酥油海 雁洲 （Krauñca），酪海 塞迦洲 （Śāka），乳海 蓮華洲 （Puṣkara），水海

瞻部洲（Jambu） - 亜細亜 波叉洲（Plakṣa） - 歐羅巴 設拉末梨洲（Śālmala） - 南亜墨利加 俱薩洲（Kuśa） - 利未亜 鶴洲（Krauñca） -  北亜墨利加 薩伽洲（Śāka） - 北墨瓦臘泥加/濠太利亜 靑蓮華洲（Puṣkara） - 南墨瓦臘泥加/南極 飲幻居主人曰： 此可疑，蓋以天方地學而論： 則亜細亜乃五洲， 曰細爾洋、阿爾碧、法而西、 興都斯唐、赤坭， 而西洋人列為一洲。 復以亞墨利加、墨瓦臘泥加洲入數， 然余以為此上応天王、海王等星， 非入七政之列，而恰滿九洲之數也。 且墨瓦臘泥加自亜里士多德以來， 皆為一洲，今乃拆作二洲， 蓋現代科學謗辱古來賢智之學， 以矜為現代科學之能也， 故不可信焉， 當仍以墨瓦臘泥加為宜。

體式 - Asanas 調息 - Pranayama  禪定 - Dhyana 真言 - Mantras 符図 - Yantras 手印 - Mudras 鎖印 - Bandhas 房術 - Maithuna 以上諸道，克大增益心靈之能力， 臻及仙聖長生之徑也。

瞻部洲（Jambu），鹽海 波叉洲（Plakṣa），蔗海 設拉末梨洲（Śālmala），酒海 俱薩洲（Kuśa），酥油海 鶴洲（Krauñca），酪海 薩伽洲（Śāka），乳海 靑蓮華洲（Puṣkara），水海 飲幻居主人曰： 此類乎《天方性理》淸眞輿地學所載七洲，惜未詳如何対応。 此外，余復知印度教所云彌山，實維有二，各在南北二極。北曰須彌、南曰俱彌，僉対天樞。此則可與地球論之古典天文學相一致，頗善。

Excerpt from Discord chat logs： Oh, it's a great pity that most Westerners and Indians seem to have a very poor understanding of Tao-Religionism and confuse her with Tao-Schoolism, which Originated from the Classical Qwraagraas Civilization. I am quite certain that Tao-Religionism either originated directly from Hinduism, or from one of the Indian Religious sects that existed at the same time as Buddhism and Jainism. Hindus should have been very interested in this wonderful and surprising thing, but they lacked the resources and could not read the Chinese Tao-Religionist Canon, so most of them did not discover this Indianity of Tao-Religionism. According to Manichaeism, the Primordial Celestial Venerable（元始天尊） is Narayana (Vishnu). The Tao-Religionist Canons's description of him also exhibits extremely strong Hindu characteristics.  The original Tao-Religionist doctrine included the Four Brahmacaryas, the Six Senses, the Four Elements, the Three Karmas, Samsara, and the Three ...

理 - Zeus - 大梵天 - 阿里 - Apolin  - 𐤀‬ 名 - Zinos - 遍凈天 - 穆罕默德 - Mahaund - 𐤌 門 - Dias - 自在天 - 薩勒曼 - Termagant  - 𐤕 𐤀‬+𐤌+𐤕=𐤀‬𐤌𐤕=Emeth=真理 𐤀‬為首先字母， 𐤌為中間字母， 𐤕為末後字母。 主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛， 是昔在、今在、以後永在的全能者。」 ( 啟示錄 1:8 和合本 ) 我是阿拉法，我是俄梅戛； 我是首先的，我是末後的； 我是初，我是終。」 ( 啟示錄 22:13 和合本 )

第一日： 所遇神袛： 寂靜尊二位， 大日如來、金剛虛空佛母 所現光芒： 藍色法堺智光/白色天道柔光 選擇： 中央凈土/天道 第二日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 金剛薩埵、阿閦如來家族 所現光芒： 白色大圓鏡智光/模糊地獄道柔光 選擇： 東方凈土/地獄道 第三日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 寶生如來家族 所現光芒： 黃色平等性智光/柔和人道藍光 選擇： 南方凈土/人道 第四日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 阿彌陀佛家族 所現光芒： 紅色妙觀察智光/柔和餓鬼道黃光 選擇： 西方凈土/餓鬼道 第五日： 所遇神袛： 寂靜尊六位， 不空成就佛家族 所現光芒： 綠色成所作智光/柔和阿修羅紅光 選擇： 北方凈土/阿修羅道 第六日： 所遇神袛： 寂靜尊四十二位， 寂靜尊+寂靜部尊者 所現光芒： 四十二位神袛智慧光/六道虛幻光 選擇： 五方佛凈土/六道輪迴 第七日： 所遇神袛： 寂忿尊十位，持明主尊 所現光芒： 持明主尊智慧光/柔和畜牲道綠光 選擇： 持明主尊凈土/畜牲道 第八日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 大光榮赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第九日考驗 第九日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 金剛部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十日考驗 第十日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 寶部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十一日考驗 第十一日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 蓮花部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十二日考驗 第十二日： 所遇神袛： 忿怒尊二位， 業部赫怒迦 選擇： 可證得報身佛果/第十三日考驗 第十三日： 所遇神袛： 忿怒尊十六位， 雪山神女、琵薩希女神 選擇： 可證得報身佛果/第十四日考驗 第十四日： 所遇神袛： 忿怒尊三十四位、 四位守門護法、二十八位瑜伽女、 大黑天、閻摩法王 選擇： 中央凈土/進入投胎中隂

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...

聲明：語言、語言學、文字學、訓詁學、文學等 因明：邏輯學、論辯術 內明：四吠陀論 醫方明：醫學、藥學乃至咒術等 工巧明：藝術、科技、工藝、農業等

一、 神名：帝釈天 因陀羅 種子字：ī 方角：東 二、 神名：火天 阿耆尼 種子字：a 方角：東南 三、 神名：焔摩天 閻摩 種子字：yaṃ  方角：南 四、 神名：羅刹天 涅哩底 種子字：nṛ 方角：西南 五、 神名：水天 伐樓拿 種子字：va 方角：西 六、 神名：風天 伐由 種子字：vā 方角：西北 七、 神名：毘沙門天 俱毗羅 種子字：vai 方角：北 八、 神名：伊舎那天 濕婆 種子字：i 方角：東北 九、 神名：梵天 梵摩 種子字：bra 方角：上、天 十、 神名：地天 頗哩提毗 種子字：pṛ 方角：下、地 十一、 神名：日天 蘇利耶 種子字：a 方角：日 十二、 神名：月天 戰達羅 種子字：ca 方角：月

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

 <飲幻居主人曰： 按《真臘風土記》成自元時， 與漢魏六朝，相去渺遠， 而彼時訧呼真臘列國婆羅門種人 以為道士，深為可異。 豈道教源流， 至於元時而總不絕歟？ 疑非如是，蓋元時全真已盛， 與六朝天師道時，所經自遠， 古典華夏殷周燕斉之丹法， 每多雜入， 以為全真道教， 若漢魏天師道源流訧在時， 不當如是。 然是書既以真臘婆羅門種人 為道士， 與余所言道教源自天竺之說， 頗資佐證，用錄之。> 為儒者呼為班詰， 為僧者呼為苧姑，為道者呼為八思惟。  班詰不知其所祖，亦無所謂學舍講習之處，亦難究其所讀何書。但見其如常人打布之外，於項上掛白線一條。以此别其為儒耳。由班詰入仕者，則為高上之人。項上之線終身不去。  苧姑削髪穿黄，偏袒右肩，其下則繫黄布裙，跣足。寺亦許用瓦蓋，中止一像，正如釋迦佛之狀，呼為孛賴，穿紅，塑以泥，飾以丹青，外此别無像也。塔中之佛，相貌又别，皆以銅鑄成，無鐘鼓鐃鈸，亦無幢幡寳蓋之類。僧皆茹魚肉，惟不飲酒。供佛亦用魚、肉，每日一齋，皆取辦于齋主之家，寺中不設厨竈，所誦之經甚多，皆以貝葉疊成，極其齊整。於上寫黑字，既不用筆墨，不知其以何物書冩。僧亦有用金銀轎杠、傘柄者，若國主有大政亦咨訪之。却無尼姑。  八思惟正如常人，打布之外，但於頭上戴一紅布或白布，如韃靼娘子罟姑之狀而略低。亦有宫觀，但比之寺院較狹。而道教者，亦不如僧教之盛耳。所供無别像，但止一塊石，如中國社壇中之石耳，亦不知其何所祖也。却有女道士。宫觀亦得用瓦。八思惟不食他人之食，亦不令人見食，亦不飲酒。不曾見其誦經及與人功課之事。 俗之小兒入學者，皆先就僧家教習，暨長而還俗，其詳莫能考也。 ——《真臘風土記》三教

<飲幻居主人曰：是經所言元始天尊， 即遍凈天毗濕奴之化身那羅延佛也。 余向疑道教為五印度所伝天竺教法， 與古典華夏道家，元自殊別， 今覓得此寶經明訓， 心所疑惑，一時洞開。 以見道教确為 天 竺列邦所傳達摩宗教也。 其經籍戒法神學，僉同印度， 區夏所無， 蓋浮屠以先，毗濕奴法 先已北上， 漢魏以來，流布中區。 今喜見此珍貴經典資料， 不勝喜悅，讚歎同之。 南無大聖元始天尊那羅延佛，娑婆訶。> 唐天皇問曰： 天尊有幾身， 為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？ 天師對曰： 可名非名，故證理於絕言之境； 大象無象，故昇玄於無物之間。 若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰， 所以垂象立號，令含識各有歸依。 無始以來，劫數久遠， 聖人應號，亦復無邊， 雖不總備經文，實亦紀之萬一， 即事可顯者， 千五百天尊，名別錄隨進。 按諸經所明， 天尊有法身、本身、道身、真身、 跡身、應身、分身、化身。 謹按《太上開演秘密藏經》曰： 太上言，此經名為開演秘密之藏， 義如我等比無上法王， 出此五濁，化諸眾生三業， 示現方便，善巧意趣， 微隱難可了知。 所以示者，十方天尊所得妙身， 即真道相體，自然無形無名， 非造非作，法如虛空相。 無數劫來，久證此法同， 一性平等無二， 而能出現種種法身， 示修習報應，化無方人天惡道。 隨類所見，受生業行，皆同其法， 或現殊勝，超踰世間，第一希有， 獨步無畏，威變自在，不可思議， 是名開演身秘密藏。 能於正道真實之性天尊無說寂滅相中， 善巧因緣，分別顯示， 隨其所宜，說法無盡， 言辭次第，義味深賾， 或說三乘，入天業果，漸漸開化， 使得同歸真一正道， 是名開演口秘密藏。 雖無念慮，離分別想，以一切智， 洞達空門正觀，窮理邊底， 與真實相平等為一， 以一切智照人間法， 色法非法，心法非心法， 人天五道，四大六塵， 眾生想念，果報因緣， 於一念中明了無礙， 善識根性，隨宜所行，洞達究意， 是名開演心秘密藏。 以是三種秘密之法，成真道身， 非是凡夫了至，九星所能覺知。 法身天尊者，謹按《昇玄經》曰： 吾以三氣周環八極， 或號元始，或號老君， 或號太上，或為帝師，或為玄宗， 出幽入冥，待應無方， 隨人所好，為作法身。 同歸之趣，非為緣異， 愚者不體，相與(女十自)賢， 吾愍口過，敢陳其源。 道之布氣， 在於無邊無形無像， 留住經文，不自巧飾， 誠惟修身，其身得真...