忘思閣筆迹.

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

犹太人的“巴比伦之囚”在人类最古老文化的传承当中，发挥了特别重要的作用，因为此后不久，雅利安人的洪水就淹没了肥沃新月地带的旧文明。希腊人、波斯人和印度人的文化，都是这次革命的产物。巴比伦、亚述和埃兰早已泯灭，只有犹太人顽强地维系了书面纪录的传统。近代考古学兴起以前，旧文化的遗迹主要保存在犹太人的典籍当中。犹太神秘主义像地下的根须，将埃及和巴比伦的世界观传递给基督教和伊斯兰教，吸引了一代又一代的传人。卡巴拉派的主要文献《佐哈尔》说：“灵魂（纳夫斯）跟身体关系密切，给身体提供营养和支持。在下面经过第一次搅动，获得应有价值，就成为精神（茹阿）休息的基座……灵魂和精神二者适当地相互理解，配得上接受超灵魂（纳萨玛），就成为超灵魂休息的基座。超灵魂出类拔萃，无从感知。基座一层又一层，直到最高一层。”《佐哈尔》暗示，灵魂通过三种方式表现自己。三重灵魂犹如火焰的三部分。“研究灵魂的区域等级，理解更高的智慧……纳夫斯是最低级的搅动，是身体固有的；就象蜡烛的火焰，底部接近灯芯的晦暗部分。蜡烛剪好了，它就是上面白光的基座。二者充分发光时，白光变成基座，上面的光不能充分辨认、本质不明。由此，三者都处于理想的亮度。” 智慧分层次，美德也一样。《佐哈尔》说：“我们已经看到，人的灵魂何时离开他。另一个世界所有的亲人与伙伴迎接灵魂，引导灵魂前往光明域和惩罚所。如果他是义人，恪守本分，就会获得另一个世界的安排和款待。如果不是，他的灵魂就会留在这一个世界，直到尸体埋葬。然后，拷问者抓住他，把他拖进杜马，这里是分配给格纳姆王子的层次。”“光明之国”也有几个层次。《佐哈尔》继续叙述虔诚的灵魂：“灵魂首先获准进入马赫菲拉洞，与其美德相适应。然后，灵魂前往伊甸园。灵魂在下伊甸园遇见手持火剑的守卫天使，如果配得上就会进去。我们知道，那里有四位栋梁。它们脱去灵魂的躯壳，留在下伊甸园指定的层次。然后，传令官宣布，带来三色栋梁，名叫‘锡安山居民’。灵魂从这个栋梁上升到正义门，锡安和耶路撒冷在那里建立。愉快的是，许多灵魂配得上进一步上升，随后聚集成王体。如果没有资格进一步上升，就‘留在锡安、留在耶路撒冷，这里堪称神圣’。但灵魂如果有资格升得更高，就会看到国王的荣耀。超自然的光明从称为天堂的区域照耀拱顶。” 宇宙层级体系的建构，总会追溯到占星术－天文学的传统。这两者都是巴比伦的绝学。《圣经》说东方三博士夜观天象，判断耶稣...

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

玉清境經/洞真十二部 - 大乗： 上清經 妙真經 太一經  妙林經 開化經 仙人經 黃林經 上真經 道教經 上鍊經 上妙功德經 道德經 上清境經/洞玄十二部 - 中乗： 洞玄經 元陽經 元辰經 大劫經 上開經 內音經 鍊生經 靈祕經 消魔經 無量經 按魔經 上通經 太清境經/洞神十二部 - 小乗： 太清經 徹視經 集仙經 洞淵經 內秘經 真一經 集靈經 中精經 無量意經 集宮經 黃庭經 小劫經 資料出《正統道藏》

原夫道家由肇，起自無先， 垂跡應感，生乎妙一， 從乎妙一，分為三元， 又從三元，變成三氣， 又從三氣，變生三才， 三才既立，萬物斯備。 其三元者， 第一混洞太無元， 第二赤混太無元， 第三冥寂玄通元。 從混洞太無元化生天寶君， 從赤混大無元化生靈寶君， 從冥寂玄通元化生神寶君。 大洞跡別出為化主，治在三清境。 其三清境者， 玉清、上清、太清是也，亦名三天。 其三天者， 清微天、禹餘天、大赤天是也。 天寶君治在玉清境， 即清微天也，其氣青始。 靈寶君治在上清境， 即禹餘天也，其氣白元。 神寶君治在太清境， 即大赤天也，其氣黃玄。 故《九天生神章經》云： 此三號年殊號異，本同一也， 此三君各為教主， 即是三洞之尊神也。 其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。 　　 天寶君說十二部經，為洞真教主。 靈寶君說十二部經，為洞玄教主。 神寶君說十二部經，為洞神教主。 三洞合成三十六部尊經。 　　 第一洞真為大乘， 第二洞玄為中乘， 第三洞神為小乘。 從三洞總成七部者： 洞真、洞玄、洞神， 太玄、太平、太清，為輔經， 太玄輔洞真， 太平輔洞玄， 太清輔洞神。 三輔合成三十六部， 正一盟威通貫總成七部， 故曰三洞尊文，七部玄教。 又從七部汎開三十六部。 其三十六部者： 第一本文，第二神符，第三玉訣， 第四靈圖，第五譜錄，第六誡律， 第七威儀，第八方法，第九眾述， 第十傳記，第十一讚誦，第十二表奏， 三洞各有十二部， 三洞合成三十六部。 其三氣者，玄、元、始三炁是也。 始氣青，在清微天； 元氣白，在禹餘天； 玄氣黃，在大赤天。 故云玄元始三氣也。 又從玄元始變生陰陽和， 又從陰陽和變生天地人。

時有一經生起而試主曰：『夫子、吾何修始可獲生乎？』曰『經何云？』曰『爾當盡爾之心、盡爾之情、盡爾之力、盡爾之知、以愛天主、並愛鄰如己。』　主曰：『善哉對！但遵此行、爾則生矣！』 經生又強辯曰：『誰為吾鄰？』耶穌對曰：『有人自耶路撒冷、下日里閣、道遇寇、褫其衣、擊之、幾斃、乃棄而逸去。適有司祭偶經其地、視而去。理味人繼至、亦視而去。復有沙瑪里人、順道過此、見而愍焉；親注油酒於傷、以布裹之乘以己馬、載至逆旅、予以照料。次日、出二金、授店主曰：「善為照料、如有不足、迨予返、悉歸補。」爾意三人中、孰為遭難者之鄰？』經生曰：『憐之者是。』耶穌曰：『往矣！遵此行！』 一日途次、耶穌入一村、有女名瑪大、館之家。厥妹瑪麗、靜坐足前聆訓。瑪大忙於治席、向主訴曰：『妹任我獨自操勞、主寧無顧？請命之起而襄助。』主應曰：『瑪大、瑪大！爾煩心焦慮、所務何多。然所需者、一而已矣。瑪麗所選、乃其善者、志之所在、不可奪也。』 耶穌於某地祈禱畢、有徒謂之曰：『請主教我以祈禱之道、如如望之教其徒。』耶穌對曰：『爾祈禱時、應曰：「父乎、願爾聖神臨格、願爾名見聖、願爾國來臨、求爾以吾人所需之食糧、逐日見賜、並求寬免吾罪、蓋吾亦寬免人之有負於我者、更求毋令見誘。」』 耶穌復曰：『爾中設有一人、午夜赴其友處、曰：「友、請假餅三枚。蓋適有一友、順道過舍、而無以供也。」彼應於內曰：「毋擾！門已扃、且兒輩酣睡吾榻、不便起而供汝。」倘叩之不已；予語爾、彼縱不以友誼之故、而起、亦將為不堪騷擾、勉強起身而畀以所需矣。 故予語爾、求則予爾、覓則見獲、叩則必為爾啟；蓋求者無不得、覓者無不獲、而叩者無不見啟也。爾中孰有求餅於其父、而見賜以石、求魚而見賜以蛇、求卵而見賜以蝎者乎？夫以爾等罪人、尚知以嘉惠賜爾兒女；況在爾之天父、有不更以聖神賦予求之者乎！』 有鬼能使人啞、耶穌逐之。鬼既出、啞者言、眾皆歎異。惟有人則曰：『彼之袪鬼、乃恃魔王白責布爾之力也。』更有試耶穌者、求其自天示靈徵。耶穌燭其意、謂之曰；『國而分裂、其國必墟。屋上加屋、其屋必圮。誠如爾言、予之祛鬼、係憑白責布爾、是沙鄲起而自攻、其國奚以立乎？設使予之祛魔、果憑白責布爾、則爾子弟之祛鬼、又將誰恃乎？故知判爾之罪者、必在若輩之身！若予之祛鬼、乃恃天主之指、則天主之國、實已臨爾矣。夫壯士戎裝整備、以守其宅、則其財富、賴以無恙。 耶穌言時、一婦自人叢中揚聲而讚曰：『孕爾之...

無何、耶穌周遊城鄉傳道、宣揚天主國之福音；十二門徒從行；並有脫於鬼祟病苦之諸婦隨焉。其中瑪麗亦稱瑪達蘭者、曾憑七鬼而獲救、尚有希祿家臣苦撒之妻若翰納、及蘇三納等多婦；諸婦皆以私蓄供耶穌及其徒者也。 眾自諸邑蜂集、爭就耶穌；耶穌為設譬曰：『昔有播種者、出而播種；種有落道旁者、行人踐之、飛鳥啄之；有落磽确者、以地無澤潤、旋茁旋槁；有落荊棘中者、荊棘叢生、卒被掩蔽；有落沃土者、發榮滋長、結實百倍。』諭畢、揚聲而呼曰：『凡有耳者、其諦聽焉！』門徒問斯譬之旨、耶穌曰：『天主國之奧義、賜爾知之；為他人惟設譬而已。彼乃所謂視而不見、聞而不悟者也。』 或告耶穌曰：『爾母及兄弟延竚於外、欲求一見。』耶穌應曰：『凡聞天主之道、而實踐之者、胥為吾母吾兄弟也。』 一日、耶穌偕門徒登舟、諭曰：『盍渡彼岸！』乃起椗而駛、耶穌寢焉、湖上風波忽作、水盈舟、勢危急；門徒醒之曰：『夫子、夫子、吾儕死矣。』耶穌起斥風浪、風浪立止、一片安恬、萬籟俱寂。耶穌乃謂其徒曰：『爾信德安在？』眾皆愕然而相語曰：『斯果何人？並風與水、亦惟命是從矣。』 舟抵熱辣瑟境、與加利利遙遙相望。耶穌甫登岸、鎮中有人迎面至；是人久為鬼魔所憑、不衣不廬、素寓塚中、一見耶穌、即驚呼而跪伏其前、揚聲而言曰：『至尊天主之子耶穌、吾與汝何干？祈毋相苦。』蓋耶穌命邪魔脫離其人也。而魔之屢憑此人、由來已久；雖繫以鐵索、械以桎梏、輒自折斷而為魔逐至曠野。耶穌乃問之曰：『爾何名？』對曰：『繁有徒』；　以魔之入其身者甚夥、故云。眾魔哀求耶穌、勿投諸不測之淵。適有豕群、放牧山坡、魔求入豕身、耶穌允之；群魔乃離其人入豕群。豕忽闖下山坡、投淵而溺。牧豕者見之、奔告城鄉居民；眾出觀其事、至耶穌處、則見甫脫於魔者、正襟危坐耶穌足前、神志清明、眾皆駭絕。目擊者遂以此人見療事、一一為眾述之。熱辣瑟四境居民、皆惴焉而懼、共懇耶穌離境；耶穌乃登舟以返。惟脫魔者求與偕往、耶穌遣之歸、屬曰：『且回家以傳揚天主施汝之洪恩。』其人往、徧歷城厢、廣傳耶穌所行神迹。 一婦患血崩者十有二年、曾就多醫、盡耗家貲；卒無能療之者、該婦潛至耶穌後、撫其衣角、血崩立止。耶穌曰：『孰撫予者？』眾不承、伯鐸祿及餘子乃曰：　『夫子、群眾擁擠耳。』耶穌曰：『必有撫予者；蓋予感有神力發自吾身。』婦知不能隱、惴焉而前、伏其足下、當眾具道撫衣之故、及如何立愈事。耶穌曰：『女兒、爾之信德、實玉汝於成、其安心...

小乘學洞神，得道成仙， 仙有九品： 第一上仙男皇女後， 二高仙男帝女後， 三大仙男王女妃， 四神仙男公女妃， 五玄仙男卿女夫人， 六真仙男大夫女夫人， 七天仙男士女妻， 八靈仙， 九至仙男士女妻。 中乘學洞玄，得道成真， 真有九品： 一上真， 二高真， 三大真， 四神真， 五妙真， 六天真， 七仙真， 八靈真， 九至真。 大乘學洞真，得道成真， <飲幻居主人曰： 此訛誤，當作得道成聖， 蓋先有洞真之字，因以差錯焉。> 聖有九品： 一上聖， 二高聖， 三大聖， 四神聖， 五玄聖， 六仙聖， 七真聖， 八靈聖， 九至聖。

施捨是一種很好的活動，對我對人，均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業：一般的商業交易購得的是某種物品，而施捨購得的不是物品，而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。 儒家講「善善悪悪」，意思就是說：行善不是為了善之外的事物，而是為了善本身。施捨作為一種交易，通過付出這些資財（乃至定價權在於施捨者，或多或少），來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事：善本身不是一種付出，而已經是一種回報，是用資財可以購買，竝且頗為值得的。 因好感而捐贈錢財，這種自發的、由熱愛而產生的資財流通，是一種頗為快樂的事情。而且我想，即使是極為庸俗的人也明白這件事，只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠，出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課，就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接，而Kharis就會因而逐漸建立起來。 此外，即使不直接向神奉獻資財，賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感，正如所羅門王所云：「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上，猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義，而公義是上主寶座的根基，與上帝直接相關。可見，施捨是一種多麽有價值的宗教活動。 就歴史而言，賑濟飢寒貧困的民眾，本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過，社會底層只有兩個真正的保護者，一個是教會，一個是黑社會。教會庇護貧民，而這種做法同時也增長了教會的力量，不僅對貧民好、對教會好，而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業，這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感，使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向，且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。 且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為，不但使教會的善行不斷增長，也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源，從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。 善在世上是少見的，悪同樣是少見的，兩者竝不能割據世堺以為二大國土，這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是，可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人”，一情中的善，就會讓人短暫進入成為賢人的狀態，正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的（同...