忘思閣筆迹.

據《三洞珠囊》配二十八宿與三十二天法 太皇黃曾天 西北方梵炁 太明玉完天 壁水貐臧宮 清明何重天 室火豬耿純 玄胎平育天 危月燕堅鐔 元明文举天 虛日鼠蓋延 七曜摩夷天 女土蝠景丹 虚無越衡天 牛金牛祭遵 八極蒙翳天 斗木獬朱祐 赤明和陽天 東北方梵炁 玄明恭華天 箕水豹馮異 耀明宗飄天 尾火虎岑彭 竺落皇笳天 心月狐寇恂 虛明堂曜天 房日兔耿弇 観明端靖天 氐土貉賈復 玄明恭慶天 亢金龍吳漢 太焕極瑶天 角木蛟鄧禹 元載孔昇天 東南方梵炁 太安皇崖天 軫水蚓劉植 顯定極風天 翼火蛇邳彤 始黃孝芒天 張月鹿萬脩 太黃翁重天 星日馬李忠 無思江由天 柳土獐任光 上揲阮樂天 鬼金羊王霸 無極昙誓天 井木犴銚期 皓庭霄度天 西南方梵炁 淵通元洞天 參水猿杜茂 翰寵妙成天 觜火猴傅俊 秀樂禁上天 畢月烏陳俊 無上常融天 昴日雞王梁 玉隆騰勝天 胃土雉馬成 龍變梵度天 婁金狗劉隆 平育賈弈天 奎木狼馬武

維 太皇黃曾天/四天王天 西北梵炁 欲堺 壁 太明玉完天/忉利天 壁水貐 欲堺 室 清明何重天/夜摩天 室火豬 欲堺 危 玄胎平育天/兜率天 危月燕 欲堺 虛 元明文举天/化樂天 虛日鼠 欲堺 女 七曜摩夷天/他化自在天 女土蝠 欲堺 牛 虚無越衡天/梵眾天 牛金牛 色堺初禪 斗 八極蒙翳天/梵輔天 斗木獬 色堺初禪 維 赤明和陽天/大梵天 東北梵炁 色堺初禪 箕 玄明恭華天/少光天 箕水豹 色堺二禪 尾 耀明宗飄天/無量光天 尾火虎 色堺二禪 心 竺落皇笳天/光音天 心月狐 色堺二禪 房 虛明堂曜天/少淨天 房日兔 色堺三禪 氐 観明端靖天/無量淨天 氐土貉 色堺三禪 亢 玄明恭慶天/遍淨天 亢金龍 色堺三禪 角 太焕極瑶天/無雲天 角木蛟 色堺四禪 維 元載孔昇天/福生天 東南梵炁 色堺四禪 軫 太安皇崖天/廣果天 軫水蚓 色堺四禪 翼 顯定極風天/無想天 翼火蛇 色堺四禪 張 始黃孝芒天/無煩天 張月鹿 色堺四禪 星 太黃翁重天/無熱天 星日馬 色堺四禪 柳 無思江由天/善見天 柳土獐 色堺四禪 鬼 上揲阮樂天/善現天 鬼金羊 色堺四禪 井 無極昙誓天/色究竟天 井木犴 色堺四禪 維 皓庭霄度天/空無邊處天 西南梵炁 無色堺 參 淵通元洞天/識無邊處天 參水猿 無色堺 觜 翰寵妙成天/無所有處天 觜火猴 無色堺 畢 秀樂禁上天/非想非非想處天 畢月烏 無色堺 昴 無上常融天 昴日雞 四梵天 胃 玉隆騰勝天 胃土雉 四梵天 婁 龍變梵度天 婁金狗 四梵天 奎 平育賈弈天 奎木狼 四梵天 原文： 敷齋威儀太極真人云： 莊子是南華仙人， 故其可據羊角，則如腸道周廻而上。 上者轉高，此是重累，亦是遍四方也。  《玄門論第二十》云： 三十六天，還是三清妙境， 雖復位居界表，變化難思。 小則存入三宮， 大則遠超六合，皆是聖應所分， 開化接引，通論此氣， 非陰非陽，玄絕清梵也。 次此已下， 按《靈寶經》以三十二天往明三界， 故《度人經》云， 元綱流演三十二天。 其三十二天並在空无之中， 周迴十方，起自東北， 扶搖臺羊角而上。 今依《本元經》，配方如左： 　　 第一太黃皇曾天氣，係西北方梵氣。 第二太明玉完天氣，係璧宿。 第三清明何童天氣，係室宿。 第四玄胎平育天氣，係危宿。 第五元明文舉天氣，係虛宿。 第六上明七曜天氣，係女宿。 第七虛无越衡天氣，係牛宿。 第八太...

欲堺： 太皇黄曾天/四天王天 - Entered Apprentice 太明玉完天/忉利天 - Fellowcraft 清明何重天/夜摩天 - Master Mason 玄胎平育天/兜率天 - Master Traveller 元明文举天/化樂天 - Master of the Brazen Serpent 七曜摩夷天/他化自在天 - Provost and Judge; 色堺： 虚无越衡天/梵眾天 - Indentant of the Building 八极蒙翳天/梵輔天 - Master of the Temple 赤明和阳天/大梵天 - Master Elect 玄明恭华天/少光天 - Sublime Master Elected 耀明宗飘天/無量光天 - Master of Mercy 竺落皇笳天/光音天 - Master of the Ninth Arch 虚明堂曜天/少淨天 - Grand Elect Mason 观明端靖天/無量淨天 - Knight of the East 玄明恭庆天/遍淨天 - Prince of Jerusalem 太焕极瑶天/無雲天 - Knight of the East and West 元载孔升天/福生天 - Knight of the Rose Croix of H.R.D.M 太安皇崖天/廣果天 - Consistory 显定极风天/無想天 - Brothers of the Trail 始黄孝芒天/無煩天 - Master Ad Vitam 太黄翁重天/無熱天 - Patriarch Noachite 无思江由天/善見天 - Prince of Libanus 上揲阮乐天/善現天 - Knight of Valor 无极昙誓天/色究竟天 - Brother of the Forest 無色堺： 皓庭霄度天/空無邊處天 - Master of Achievement 渊通元洞天/識無邊處天 - Friend and Brother Eternal 翰宠妙成天/無所有處天 - Knight of Jerusalem 秀乐禁上天/非想非非想處天 - Knight of the Sun 四梵天： 无上常融天 - Knight of St Andrew 玉隆腾胜天 - Grand Inspector 龙变梵度天 - My Br...

很多諾斯替主義和馬吉安主義者反対官長（Archon），認為這些存在是邪惡的。 然而，如果我們結合佛教教義與福音書的原文，我們會發現——其實在崇拜官長與反対官長之間有一個恰當的中間路線，而這個恰當的中間路線與釋氏的四聖諦等基本教義是一致的。 保羅告訴我們： “在上有權柄的（Exousia），人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 作官的（Archontes）原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的（Exousia）嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是神的用人，是與你有益的。 你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。” （羅馬書 13:1-5） 這裏的有權柄的、做官的，就是指Archon及其相關靈體，保羅告訴我們、這些官長乃是神所命的，是為了刑罰作惡的人而設的，並不會懲罰真正善良的人，後者反而會因行善而得到官長、掌權者的稱讚。 佛教告訴我們：我們之所以在輪迴生死海中受到各種苦痛（苦諦），是因為我們先前做了錯誤的事情、帶來的惡業（集諦），而這些惡業使我們受到了如今的苦楚。但如果我斷了所有的惡業，就滅了集諦，因而不再接受懲罰（滅諦），而斷除惡業的方法，就是道諦。 然而，佛教論述的問題是，這種說法通過緣起論否認了有神論，將惡因與惡果直接連接，而沒有承認其中裁斷和懲罰者的存在。但如果我們対照佛法的教義與《新約聖經》，以及諾斯替教告訴我們的內容，我們就可看到一個比較完整的圖景。 保羅與諾斯替主義告訴我們，是靈堺的諸官長因我們的惡業施行了懲罰，導致了我們生活中的各種苦痛和煩惱。但保羅說清楚、而很多諾斯替主義搞錯的一點是，我們的苦不是因為這些官長的存在，而是因為我們自己（無論前世還是今生）所造的惡業導致了這些審判——如果我們行善，就可得他們的稱讚。這些官長竝不是邪惡的，反而是正直的，是神的用人，是申冤的、是刑罰作惡者的，他們竝不白白的為人添加苦痛，我們也不應故意抗拒他們，反倒要通過行善，來得到他們的稱讚。 由於我們的苦源自官長們対我們前世今生的業力的裁斷和刑罰，因此，我們脫離苦海的方式，乃是停止造惡業、增長善業（這一點即需要佛教/道教的戒、定、慧方式），這樣，就得到了官長的稱讚，竝且在業報結束後得以脫離...

三十三天，當即涵括三堺二十八天 及道教四種民天、大羅天者也。 蓋欲堺六天、色堺十八天、 無色堺四天、種民四天、大羅一天， 若不論三清天， 恰滿三十三天之數。 且道教有三十二天面各八天之說， 與佛教所論須彌山每面八天， 其上一天為帝釋宮廷者，實在相似。 然佛教謂三十三天為欲堺第二重， 不及色、無色堺，余謂不然， 蓋釋提桓因陀羅， 乃上帝在天竺之垂跡也。 攷《梨俱吠陀》詠帝釋之言， 則與聖經《詩篇》頗為相同， 則因陀羅為Hashem， 而弗栗多即《詩篇》中 上主所斬之拉哈伯（詩 89:10）， 殆無疑義。 謂帝釋所統忉利天但為欲堺第二重， 乃至造作帝釋問佛、侍佛等言， 皆黃梨洲所謂“益肆其無忌憚， 緣天上地下、唯我獨尊之言， 因創為諸天之說，佛坐其中， 使諸天侍立於側， 以至尊者處之於至卑， 効奔走之役”“敬畏之心蕩然”者， 利瑪竇所謂“至三千大千， 則天主至衆，有如品庶， 惟佛至尊，罪尚有大於此者乎” “尊卑易位，大小倒置” “舉萬國數千年以來 帝王聖賢所昭事之上帝， 降而下之，儕於品庻， 反以為是必然不可易， 乃至塑作梵天神像，侍立佛前， 何不思之甚哉”者是也。 殆叔季之世，恆法淪亡， 而有於神學無知、 不敬上天之輩，造為斯說， 未解何時，流入佛教， 蓋非釋迦文佛原有之論也。 余謂大梵天、遍凈天、自在天 總統三堺， 僉維釋提桓因之三面相 （此與阿拉維神學匹同， 大梵天=Ali，遍凈天=Muhammad， 大自在天=Salman Farsi）， 而釋提桓因乃維三堺諸天 至尊至上之大主也。 若謂但統欲堺第二天，誤矣。 謂三十三天， 即已含攝三堺二十八天、 四梵天及大羅天於其中也。 桓因上帝，則統領 諸天群仙、上真列聖， 居於寶座，常在不動， 羅天諸神，僉敬拜之。 即多惠聖王《詩篇》所云： “在天空誰能比上主呢？ 神的眾子中，誰能像上主呢？ 他在聖者的會中， 是大有威嚴的神， 比一切在他四圍的更可畏懼。” (詩篇 89:6-7)  “因為你—— 上主至高，超乎全地； 你被尊崇，遠超萬神之上。” (詩篇 97:9） 《寶命真經》亦云： “真主建立諸天， 而不用你們所能看見的支柱。 隨後他端坐在寶座上， 制服日月， 使其各自運行到一個定期。 他處理萬事，解釋跡象， 以便你們確信將與你們的主相會。 ……雷霆在讚頌真主超絕萬物， 眾天神因為畏懼他而讚頌他。 他發出霹靂以擊...

坐式 - Āsana 調息 - Prāṇāyāma 禪定 - Dhyāna 真言 - Mantra 機図 - Yantrá 印契 - Mudrā 繫縛 - Bandha 交會 - Maithuna Āsana： 位、住處、坐、坐具、大法座、妙座、座、聖座、高座 Prāṇāyāma： （未查得） Dhyāna： 一心、坐禪、定、思維、根本定、禪、禪定、禪思、禪那、第耶那、諸禪、靜慮 Mantra： 典籍、呪、呪術、呪、咒、密語、持明、明、明呪、曼憺羅、真言、神呪、神咒、言辭、語言、辭、呪願 Yantrá： 槽、機 Mudrā： 印、印印、印契、印相、契印、姥達羅、密印、慕捺羅、手印、木得羅、母捺羅、母陀羅、法印、牟陀羅、目拏羅、祕印、齒印 Bandha： 伴、結、縛、縛錄、繫縛、繫 Maithuna： 交會、婬、婬欲、婬逸、愛慾、欲、淫

飲幻居主人曰：美哉斯言， 清雅幽麗，類夫楚辭， 復及神仙修煉之道， 故寶愛之。 《西遊記》版本： 修仙者，骨之堅秀； 達道者，神之最靈。 攜簞瓢而入山訪友， 採百藥而臨世濟人。 摘仙花以砌笠， 折香蕙以鋪裀。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 闡道法，揚太上之正教； 施符水，除人世之妖氛。 奪天地之秀氣， 採日月之華精。 運陰陽而丹結， 按水火而胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取藥物， 養九轉而修煉丹成。 跨青鸞，升紫府； 騎白鶴，上瑤京。 參滿天之華采，表妙道之慇懃。 宋仁宗明孝皇帝《尊道賦》原文： 三教之內，惟道至尊。 上不朝於天子， 下不謁於公卿。 避凡籠而隱跡， 脫俗網以修真。 傲林泉兮，絕名絕利； 樂巖谷兮，忘辱忘榮。 頂星冠而爍日，披布褐以長春。 或髼頭而跣足，或丫髻以包巾。 摘仙花而砌笠，折野草以鋪茵。 吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 伴山谷則盃茶款話， 逢水飲則尊酒論文。 笑奢華之濁富，樂自在之清貧。 豈一毫之罣礙，無半點之牽縈。 或三三而參玄訪道， 或兩兩以話古談今。 話古談今兮，嘆前賢之興廢； 參玄訪道兮，理自己之玄真。 任寒暑之更變， 盡烏兔之逡巡。 蒼顏返少，白髮還青。 攜簞瓢而入㟸化飯， 採百藥以臨世濟人。 解安人而利物， 或起死以迴生。 修仙者骨之堅秀， 達道者神之最靈。 判吉凶斡旋異象， 定禍福密勘人倫。 闡道法，揚太上之正教， 施符籙，除人世之祆氛。 降邪魔於掌上， 布罡氣於雷門。 扣天閽，真仙具備， 擊地戶，萬神咸聽。 頤真默坐，靜室存神。 奪天地之秀氣，採日月之華精。 運陰陽以煉性，按水火以胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取， 養九轉以丹成。 跨青鸞便衝紫府， 騎白鶴直謁玉京。 參滿天之秀氣， 表妙道之殷勤。 比儒教兮， 官高職顯，富貴浮雲。 比釋教兮， 寂滅為樂，豈脫凡塵。 朕觀三教，惟道至尊。

體式 - Asanas 調息 - Pranayama  禪定 - Dhyana 真言 - Mantras 符図 - Yantras 手印 - Mudras 鎖印 - Bandhas 房術 - Maithuna 以上諸道，克大增益心靈之能力， 臻及仙聖長生之徑也。

<飲幻居主人曰：是經所言元始天尊， 即遍凈天毗濕奴之化身那羅延佛也。 余向疑道教為五印度所伝天竺教法， 與古典華夏道家，元自殊別， 今覓得此寶經明訓， 心所疑惑，一時洞開。 以見道教确為 天 竺列邦所傳達摩宗教也。 其經籍戒法神學，僉同印度， 區夏所無， 蓋浮屠以先，毗濕奴法 先已北上， 漢魏以來，流布中區。 今喜見此珍貴經典資料， 不勝喜悅，讚歎同之。 南無大聖元始天尊那羅延佛，娑婆訶。> 唐天皇問曰： 天尊有幾身， 為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？ 天師對曰： 可名非名，故證理於絕言之境； 大象無象，故昇玄於無物之間。 若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰， 所以垂象立號，令含識各有歸依。 無始以來，劫數久遠， 聖人應號，亦復無邊， 雖不總備經文，實亦紀之萬一， 即事可顯者， 千五百天尊，名別錄隨進。 按諸經所明， 天尊有法身、本身、道身、真身、 跡身、應身、分身、化身。 謹按《太上開演秘密藏經》曰： 太上言，此經名為開演秘密之藏， 義如我等比無上法王， 出此五濁，化諸眾生三業， 示現方便，善巧意趣， 微隱難可了知。 所以示者，十方天尊所得妙身， 即真道相體，自然無形無名， 非造非作，法如虛空相。 無數劫來，久證此法同， 一性平等無二， 而能出現種種法身， 示修習報應，化無方人天惡道。 隨類所見，受生業行，皆同其法， 或現殊勝，超踰世間，第一希有， 獨步無畏，威變自在，不可思議， 是名開演身秘密藏。 能於正道真實之性天尊無說寂滅相中， 善巧因緣，分別顯示， 隨其所宜，說法無盡， 言辭次第，義味深賾， 或說三乘，入天業果，漸漸開化， 使得同歸真一正道， 是名開演口秘密藏。 雖無念慮，離分別想，以一切智， 洞達空門正觀，窮理邊底， 與真實相平等為一， 以一切智照人間法， 色法非法，心法非心法， 人天五道，四大六塵， 眾生想念，果報因緣， 於一念中明了無礙， 善識根性，隨宜所行，洞達究意， 是名開演心秘密藏。 以是三種秘密之法，成真道身， 非是凡夫了至，九星所能覺知。 法身天尊者，謹按《昇玄經》曰： 吾以三氣周環八極， 或號元始，或號老君， 或號太上，或為帝師，或為玄宗， 出幽入冥，待應無方， 隨人所好，為作法身。 同歸之趣，非為緣異， 愚者不體，相與(女十自)賢， 吾愍口過，敢陳其源。 道之布氣， 在於無邊無形無像， 留住經文，不自巧飾， 誠惟修身，其身得真...