忘思閣筆迹.

“地理之學非一家，各主一說。而立向放水，有以坐山，有以來龍，有以本向，而皆不出於五行之生旺衰絕。為吉凶，其乾、坤、艮、巽為御階，子、午、卯、酉為四惡，辰、戌、丑、未尤為不吉。時師固知之，而不知蠡經置於何處。” 按子宮寶瓶、午宮獅子、卯宮天蠍、酉宮金牛為四時之正位，烏得為“四惡”？將謂承負庫而西之四活物為惡乎？將謂端坐阿而実寶座而足踏庫而西腳凳之上主在不吉之位乎？謬哉。

原質名稱： 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度 涵義： 合一 收藏 發散 未知 意志 記憶 想象 智力 情感 物質 九重天： 宗動 土天 列宿 未知 火天 木天 日天 水天 金天 月天 地球 緯曜一說： 冥王 土曜 海王 天王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 緯曜二說： 海王 土曜 天王 冥王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 洲輿： 墨瓦臘泥加 鎖當 亞墨利加 未知 偶日巴 法而西 阿爾壁 興都斯唐 細爾洋 赤泥 未知 聖事： 未知 終傅 未知 未知 懺悔 聖秩 聖體 堅振 婚姻 洗禮 未知

春分 逾越節 基督復活節 礿 Ostara 夏至 尙未知 洗者若望節 禘 Litha 秋分 住棚節 聖米迦勒節 嘗 Mabon 冬至 獻殿節 基督降生節 烝 Yule

（是順序也，自新逮舊。 但略錄其標題可解者，弗臻於全。） 伊斯蘭教三字課本 理學折衷 天方性理 四 道藏 第2294冊 繪圖目蓮救母三世寶卷 民間寶卷 第三冊 景教碑考 生字練習 篆體異同歌 靈寶真靈位業圖 微波榭叢書 四十二種一百四十九卷 正教真銓 Grimoire Baphomet Baphomet Esoteric Chava Hermon 天道師脈簡介 Joy of Satan The Book of Fifty Names 陶淵明詩話 The Book of Sitra Ahra 凈土真義 俞侖侖 The Great Sage Equaling Heavens True Scripture of Awakening People and Enlightening The World Kanga Gathas Shu Bai Lian 中國歴史上的白蓮教 Hansen White Lotus Review Dragon Image Demo Jewish Enforced Microchip Abrasaxs PDF High Priest Hooded Cobra 666 Satan Full PDF High Priest Hooded Cobra 666 龍尊王佛念誦法儀軌 Pistis Sophia a Gnostic Gospel Info Drakon Covenant Novitiate Guide Mine 日本文法輯要 埔里天元佛院崇德學院第八期先修班訓文 埔里天元佛院崇德學院第二期先修班訓文 Two Tartar 雪堂叢刻 鬼方昆夷獫狁考 Cath_Ancestor Worship 太平天國史事日誌 第一卷 認識你的敵人 Naos Practical Guide to Modern Magick Hostia Secret Teachings Voli The Myth of Opium 華北商工 1944年2卷4期 Meeting Metathronos Our High Priest 庭立記聞 四卷 第一冊 Book of The Three Sovereigns Video Transcript 法輪功 甲寅雜誌存稿 第一卷 討赤旬報 第一期 The Final Nephilim 漢譯寶命真經五卷

宗主教 大主教 主教 總鐸 司鐸 執事 平信徒

維時除酵節、亦稱免難節、已近、司祭長與經生正謀所以殺耶穌、第畏民眾。十二徒中、有茹答斯亦名依斯加略者、往謁司祭長及司堂董、建議如何交付耶穌、眾皆悅、許以酬金。茹答斯既諾、乃伺良機、欲俟不致紛亂時而執之。 至除酵日、例宰免難羔。耶穌遣發伯鐸祿 若望曰：『往備免難羔、俾吾儕共食。』二徒問曰：『欲吾備之何處？』曰：『爾入城、將見一人、持水瓶迎面至、可從行入宅、告其主曰：「師詢客室何在、將與諸徒共食免難羔、」彼必示爾以一陳設完整之樓廳、即可設席於是處、』二徒往、所遇悉如言、乃備筵焉。 謂之曰：『予欲於受難前、同爾饗此免難羔、中心渴望、已非一日矣。』 又持餅祝謝、剖而授徒曰：『此乃吾體、為爾舍者、爾當恆行此典、以誌永懷。』 晚餐畢、復舉爵曰：『此爵乃吾新約之盟血、為爾傾流者也。顧鬻予者之手、即在此席之上。人子之長逝、固由前定、然而鬻予者禍矣。』門徒互詰誰其行此。 門徒中、倏起爭端、各欲居長、耶穌諭之曰：『外邦之君其治；秉權者稱為恩主。汝曹勿爾！最大者當如最幼、領導者當為僕役。夫坐席者與侍奉者孰大？非坐席者乎？然予在爾中、則如侍奉者也。惟爾曹乃與我共患難者。故正如吾父授予以國、予亦願以國授爾。 西門、西門、爾其注意！沙鄲欲簸汰爾曹、有如簸麥子、予曾為爾祈禱、使爾信德不渝、爾既回頭、務宜堅定爾兄弟之信心。』伯鐸祿對曰：『主乎、吾即偕子入獄、同子致命、亦所不辭。』耶穌應曰：『予實語汝、今宵雞鳴以前、行見汝三背予矣。』 耶穌出、至其常遊之忠果山、諸徒從。既至、諭諸徒曰：『宜虔禱、庶免陷誘。』 主乃前行、離徒約擲石之地、跪而禱曰：『父若願者、請免我飲此爵；雖然、勿順吾意、惟遵爾旨。』有天神降現、加以慰勉、　時耶穌憂鬱至極、祈禱彌切、汗如血珠、滴滴入地、禱畢而起、至門徒處、見其困憂而睡、謂之曰：『胡為睡耶？起而禱！庶免陷誘。』 言末竟、而眾已至、十二徒之一名茹答斯者、為之先導、趨耶穌而吻之、耶穌曰：『茹答斯汝竟以一吻付人子耶？』 同來執耶穌者、有司祭諸長殿庶司及長老。耶穌謂之曰：『爾等竟手刃持挺而出、一若捕盜耶？予日在殿中與爾眾俱、而爾未曾執予、惟今乃爾曹之時、黑闇乘權矣。』 眾執耶穌解送總司祭署、伯鐸祿遙尾其後。庭中燃火、眾人環坐、伯鐸祿與焉。一婢見其面火坐、注視之曰：『此人從耶穌。』伯鐸祿不承曰：『女子、吾不識彼人。』無何、又一人見之曰：『汝亦彼黨。』伯鐸祿曰：『君誤矣！吾非彼黨。』...

    利瑪竇說天主不是木石，我覺得這是不對的。     聖經原文說，基督“是真葡萄樹”，又說“那磐石就是基督。”     我認為真正的比喻，當然不是以一種敗壞的、本體和喻體為不同事物的比喻；真正的比喻，本體和喻體是一回事，而雙方有一種參與的關係。也就是說，本體和喻體是同一本相的不同方面，是同一原型的不同投影，而不是把不同的事物作為類比，後者是假比喻，不是真正的、具有重要形而上意義的，適用於闡述神學的真比喻。     聖經說基督是真葡萄樹，這不是說基督“像”葡萄樹，而是所有人間的葡萄樹只是那永恆常在的真葡萄樹的影子。           人間的葡萄樹參與到真葡萄樹之中，而後才成為葡萄樹，否則便不成為葡萄樹。     按明教《下部贊》： 敬礼稱讚常榮樹，衆寶莊嚴妙无比。 擢質弥綸充世界，枝葉花果盡滋茂。 一切諸佛花間出，一切智惠菓中生。 能養五種光明子，能降五種貪魔種。     復云： 懇切悲嗥誠心啟，衆寶㽵嚴性命樹。 最上无比妙毉王，平安淨業具衆善。 常榮寶樹性命海，基址堅固金㓻躰。 莁幹真實无妄言，枝條脩巨常歡喜。 衆寶具足慈悲葉，甘露常鮮不彫果。 食者永絕生死流，香氣芬芳周世界。 已具大聖冀長生，能蘇法性常榮樹。 智惠清虛恒警覺，果是心王巧分別。    人間的葡萄樹是作為真葡萄樹的基督的Synthemata。    “眾神在物質世界及其萬物上留下印記，即Synthemata，這些印記能夠揭示永恆的形態，並被靈魂用作與神性合一的途徑。所以，透過追溯神聖的Synthemata，我們得以喚醒自身的靈魂，覺察到自身的神性，從而更直接地與眾神溝通。例如，愛神阿芙洛狄忒的愛以各種方式觸動著世界，她的Synthemata留在玫瑰、桃金孃、某些顏色、某些礦物等等之上；因此，我們在祭祀阿芙洛狄忒的儀式中使用這些Synthemata。”     可見，神的印記存於物質世堺的萬物上，稱為Synthemata，而基督的Synthemata即是葡萄樹。因此，葡萄樹與基督不是不同體的關係，而是投影與本體的關係。     在獻祭時，葡萄隨...

耶穌復設一喻、勸人恆禱、無餒於心、曰『昔有邑宰、不敬天主、無恤於人。邑中有一嫠婦含冤、頻來訴、請為昭雪。邑宰置不理、既而自思曰：「吾雖不畏天命、不恤人言、奈此婦糾纏不休、姑為伸雪、用杜煩瀆。」』主又曰：『爾其識之！夫彼不義之宰、尚如是言、況在天主、焉能不聽其選民之日夜呼籲、而為之昭雪乎？又焉能漠視其困苦、而久置不理乎？予實語爾、天主必迅予昭雪矣。雖然、人子重臨之日、猶能見篤信之德、存於人世否乎？』 有人自矜其義、目無他人、耶穌設喻以警之曰：『曩有二人、偕登聖殿祈禱；一為法利塞人、一為稅吏。法利塞昂立默念、曰：「謝主俾我異若眾！眾或貪污、或犯義、或奸淫、謝主俾我異斯稅吏！我每週守齋二次、所得什一以獻。」稅吏遙立、弗敢仰視、惟拊膺曰：「求主憐我罪人！」予實語爾、斯人成義而歸、遠勝於法利塞人矣。蓋自高者必見抑、自卑者必見升也。』 人有攜嬰兒而至者、求耶穌撫之、弟子見而斥焉。耶穌招之曰：『容嬰兒近予、莫之阻也！蓋天主之國、惟若輩是屬耳。予實語爾、人若不以赤子之心、領受天主之國、無得入者。』 某顯者問曰：『善夫子、吾當何修、得享永生？』耶穌曰：『胡稱予善、天主父外無善者。誡律云：毋殺人、毋邪淫、毋盜竊、毋妄證、敬事父母、想爾知之。』其人對曰：『凡此皆自幼遵行。』耶穌聞其言、而謂之曰：『尚缺一事、當盡鬻所有、施諸貧人、用積寶於天、然後來從予遊。』其人聞言、不勝戚戚、固擁有巨貲者也。 耶穌見其狀、而告眾曰：『難矣哉！富人之進天主國也。駝經針孔較是猶易。』聞者應曰：『然則誰能蒙救乎？』耶穌曰：『在人固有所不能、在天主則無所不能也。』伯鐸祿曰：『吾儕不已盡棄所有、以從子乎？』耶穌曰：『予實語爾、人為天主之國、而棄其第宅、父母、兄弟、妻子、而今世不獲倍蓰、來世不得永生者、未之有也。』 行經日里閣、有瞽者坐道旁乞食、聞從者諠譁、問何故。人告以納匝勒耶穌過境、乃大號曰：『大維子耶穌、其垂憐焉！』前行者、斥勿喧。渠愈益大聲疾呼曰：『大維子、其垂憐焉！』主止、命引至、問何求。曰：『求主賜明！』主曰：『明矣！爾信全爾。』應命立明、遂從之而歸榮天主、眾睹靈蹟、亦同聲丕揚。 耶穌行經日里閣、有稅吏長名石開者、富室也、欲一睹耶穌為快、以人稠而身侏儒、不得見、乃趨至耶穌必經之地、攀登桑樹冀得一瞻豐采焉。耶穌既至、仰見其人、呼之曰『石開速下、今日予應宿爾家。』石開即下、欣然迎之。眾見而非議曰：『彼竟投宿罪...

景教《宣元至本經》： 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 清真教《正教真銓》： 一切動靜，總有兩端， 其判斷却有三品。 所謂兩端者， 乃本然之動靜，維持之動靜。 本然之動靜， 若原知原活、本觀本聽、 自能自立之類是也。 當知眞主原知不以心， 全是知，故無所不知； 原活不以命， 總是活，故無所不活； 本觀不以目， 全是觀，故無所不觀； 本聽不以耳， 總是聽，故無所不聽； 自能不以手， 全是能，故無所不能； 自立不以足， 總是立，故無所不立。 此之動靜自與萬類無干， 不似人神賴于眼耳鼻舌身心之助也。 維持之動靜，若能使人生死， 能使人貴賤， 能使人見聞知覺、 造化天地之類是也。 若以本然之動靜，認作維持之動靜； 或將維持之動靜，認爲本然之動靜， 皆外道也。 何也？本然之動靜在己， 定靜不遷，有無如是； 維持之動靜爲物， 用之則顯，不用則隱， 自有分別，豈可同一而語哉？

時景通法王， 在大秦國那薩羅城和明宮寶法雲座， 將與二見，了決真源。 應樂咸通，七方雲集。 有諸明凈士，一切神天， 等妙法王，無量覺衆， 及三百六十五種異見中民。 如是族類，无邊无極， 自嗟空昧，久失真源。 罄集明宮，普心至仰。 時景通法王， 端嚴進念，上觀空皇， 親承印旨，告諸衆曰： 善來法衆，至至无來。 今可通常，唘生滅死。 各圖其分，靜諦我宗。 如了无元，礙當隨散。 即宣玄化匠帝真常旨： 無元無言，無道無緣， 妙有非有，湛寂常然。 吾聞太阿羅訶， 開無開異，生無心浼， 藏化自然渾無發，無性無動， 靈虛空置，因緣機軸。 自然著爲象本，因緣配為感乘。 剖判叅羅，三生七位， 浼諸名數，無力任持； 各使相成，教了返元真體。 夫爲匠無作 以爲應旨順成，不待而変， 合無成有，破有成無， 諸所造化，靡不依由， 故號玄化匠帝、無覺空皇。 隱現生靈，感之善應； 異哉靈嗣，虔仰造化。 迷本匠王，未曉阿羅訶， 功無所衒，施無所仁； 包洁察微，育衆如一。 觀諸浼有若之一塵， 況是一塵亦非塵。 無見非見，悉見見故； 無界非聽，悉聽聽故； 無界無力，盡持力故。 無界無嚮，無像無法， 所觀無界無邊，獨唯自在； 善治無方，鎮位无際； 妙制周臨，物象咸楷。 唯靈或異，積昧亡途。 是故， 以若教之，以平治之，以慈救之。 夫知改者，罪无不捨。 是謂匠帝能成衆化不自化， 成是化終遷。 唯匠帝不虧不盈、不濁不清， 保住真空，常存不易。 彌施訶應大慶原靈故， 慧圓悟之，空有不空， 無於空不滯，（闕）， 盧訶那體，究竟真凝， 常樂生命， 是知匠帝為無境逐不（闕）， （闕）數，曉人大晤。 了皆成益，□民滯識， 是見將違，蓋靈本渾（闕）， 且容焉，了已終亡焉， 聽為主故，通靈伏識， 不遂識遷，□…… 下備八境聞生，三常滅死， 八境之度， 長省深悔，警慎（闕）， 景通法王說至既已， 普觀衆晤，於其會中， 詮以慧（闕）諸界， 但有人受持讀誦，信解勤行， 當知其人（闕）， 如海溢坳平，日升暗滅， 各證太寂，曉自在常，喜滌（闕）。

耶穌復曰：『天主之國何似？吾將何以比之？譬諸芥子、人取以播其園中、旋乃發榮滋長、蔚為大樹、即天上之飛禽、亦來棲於其枝。』 又曰：『天主之國、吾將何以比之？譬諸酵母、婦人取而納之三斗麵中、終至全醱。』 耶穌赴耶路撒冷、行經各城各村、隨處施訓。或問曰：『主、獲救者其鮮矣乎？』曰『爾等當勉入窄門。予實語爾、欲入而不得入者、眾矣。迨家主一興而扃其門、爾等始立門外而叩曰：「主為我啟。」主將答曰：「吾不識爾為何許人也。」爾將曰：「吾嘗飲食於爾前、爾嘗施訓於吾巷矣。」彼將語爾曰：「吾實不識爾為何許人也。作惡之徒、其悉離吾！」爾見義人皆在天主國中、惟爾見擯於外、則必哀哭切齒矣。』 禮日、耶穌入法利塞總董家用膳、眾目注之、欲覘其動靜。適有一患蠱者在焉。耶穌乃詰經生及法利塞人曰：『禮日治病宜乎？否乎？』眾皆嘿然。耶穌乃撫而療之遣之去。復詰若輩曰：『爾中孰有一驢或一牛、禮日墮井、而不即曳之使出者乎？』眾皆莫知所對。 耶穌復告主人曰：『爾設宴時、毋邀良朋昆弟戚屬富鄰、誠恐若輩還禮、則爾獲報矣。惟宴請貧乏殘廢跛瞽之儔、乃為真福。蓋若輩無以相報、而爾必見報於諸聖復活之日矣。』一客聞之、謂耶穌曰：『獲宴於天主國中、斯真福矣。』 耶穌答曰：『昔有人、設盛筵、柬請多賓、屆時命僕速客曰：「一切皆備、即請命駕。」客同聲辭謝；首曰：「予置一地、必須往視、請辭。」次曰：「予購十牛、須往試之、請辭。」又一人曰：「予方新婚、不克赴筵。」僕歸、白主、主赫然謂僕曰：「速入城、赴街頭巷尾、凡貧苦跛瞽殘廢者、引之以至、僕旋報曰：「主、已遵命而行、尚有空位。」主曰：「出至大路、及藩籬之間、強人來進、務使濟濟一堂。予實語爾、前所柬請者、將無一人得嘗吾席上珍味也。」』 時與耶穌偕行者極眾、耶穌顧謂之曰：『人來從予、而不甘舍其父母妻子昆弟姊妹、乃至其生命者、不得為吾徒。凡不負其十字架、以從予者、亦不得為吾徒。爾中孰有欲建一塔、而不預籌所需之費、以觀厥成者乎？誠恐其基既奠、而不克竣工、則旁觀者、將起而誚之曰：「斯人經營、有始無終。」又如國王與他國之王交綏、安有不先自運籌帷幄、以視能否將兵一萬、以禦敵軍二萬者乎？苟其不能、彼必乘敵尚遠、遣使求和矣。是故爾中不拘誰何、苟不願犧牲一切、終不克為吾徒也。』 稅吏罪人群趨耶穌聆訓、經生與法利塞人竊議其接納罪人、且與同席、耶穌設喻以曉之曰：『人有百羊、而亡其一、焉有不暫留其九十九於野、而覓其...

時有一經生起而試主曰：『夫子、吾何修始可獲生乎？』曰『經何云？』曰『爾當盡爾之心、盡爾之情、盡爾之力、盡爾之知、以愛天主、並愛鄰如己。』　主曰：『善哉對！但遵此行、爾則生矣！』 經生又強辯曰：『誰為吾鄰？』耶穌對曰：『有人自耶路撒冷、下日里閣、道遇寇、褫其衣、擊之、幾斃、乃棄而逸去。適有司祭偶經其地、視而去。理味人繼至、亦視而去。復有沙瑪里人、順道過此、見而愍焉；親注油酒於傷、以布裹之乘以己馬、載至逆旅、予以照料。次日、出二金、授店主曰：「善為照料、如有不足、迨予返、悉歸補。」爾意三人中、孰為遭難者之鄰？』經生曰：『憐之者是。』耶穌曰：『往矣！遵此行！』 一日途次、耶穌入一村、有女名瑪大、館之家。厥妹瑪麗、靜坐足前聆訓。瑪大忙於治席、向主訴曰：『妹任我獨自操勞、主寧無顧？請命之起而襄助。』主應曰：『瑪大、瑪大！爾煩心焦慮、所務何多。然所需者、一而已矣。瑪麗所選、乃其善者、志之所在、不可奪也。』 耶穌於某地祈禱畢、有徒謂之曰：『請主教我以祈禱之道、如如望之教其徒。』耶穌對曰：『爾祈禱時、應曰：「父乎、願爾聖神臨格、願爾名見聖、願爾國來臨、求爾以吾人所需之食糧、逐日見賜、並求寬免吾罪、蓋吾亦寬免人之有負於我者、更求毋令見誘。」』 耶穌復曰：『爾中設有一人、午夜赴其友處、曰：「友、請假餅三枚。蓋適有一友、順道過舍、而無以供也。」彼應於內曰：「毋擾！門已扃、且兒輩酣睡吾榻、不便起而供汝。」倘叩之不已；予語爾、彼縱不以友誼之故、而起、亦將為不堪騷擾、勉強起身而畀以所需矣。 故予語爾、求則予爾、覓則見獲、叩則必為爾啟；蓋求者無不得、覓者無不獲、而叩者無不見啟也。爾中孰有求餅於其父、而見賜以石、求魚而見賜以蛇、求卵而見賜以蝎者乎？夫以爾等罪人、尚知以嘉惠賜爾兒女；況在爾之天父、有不更以聖神賦予求之者乎！』 有鬼能使人啞、耶穌逐之。鬼既出、啞者言、眾皆歎異。惟有人則曰：『彼之袪鬼、乃恃魔王白責布爾之力也。』更有試耶穌者、求其自天示靈徵。耶穌燭其意、謂之曰；『國而分裂、其國必墟。屋上加屋、其屋必圮。誠如爾言、予之祛鬼、係憑白責布爾、是沙鄲起而自攻、其國奚以立乎？設使予之祛魔、果憑白責布爾、則爾子弟之祛鬼、又將誰恃乎？故知判爾之罪者、必在若輩之身！若予之祛鬼、乃恃天主之指、則天主之國、實已臨爾矣。夫壯士戎裝整備、以守其宅、則其財富、賴以無恙。 耶穌言時、一婦自人叢中揚聲而讚曰：『孕爾之...

無何、耶穌周遊城鄉傳道、宣揚天主國之福音；十二門徒從行；並有脫於鬼祟病苦之諸婦隨焉。其中瑪麗亦稱瑪達蘭者、曾憑七鬼而獲救、尚有希祿家臣苦撒之妻若翰納、及蘇三納等多婦；諸婦皆以私蓄供耶穌及其徒者也。 眾自諸邑蜂集、爭就耶穌；耶穌為設譬曰：『昔有播種者、出而播種；種有落道旁者、行人踐之、飛鳥啄之；有落磽确者、以地無澤潤、旋茁旋槁；有落荊棘中者、荊棘叢生、卒被掩蔽；有落沃土者、發榮滋長、結實百倍。』諭畢、揚聲而呼曰：『凡有耳者、其諦聽焉！』門徒問斯譬之旨、耶穌曰：『天主國之奧義、賜爾知之；為他人惟設譬而已。彼乃所謂視而不見、聞而不悟者也。』 或告耶穌曰：『爾母及兄弟延竚於外、欲求一見。』耶穌應曰：『凡聞天主之道、而實踐之者、胥為吾母吾兄弟也。』 一日、耶穌偕門徒登舟、諭曰：『盍渡彼岸！』乃起椗而駛、耶穌寢焉、湖上風波忽作、水盈舟、勢危急；門徒醒之曰：『夫子、夫子、吾儕死矣。』耶穌起斥風浪、風浪立止、一片安恬、萬籟俱寂。耶穌乃謂其徒曰：『爾信德安在？』眾皆愕然而相語曰：『斯果何人？並風與水、亦惟命是從矣。』 舟抵熱辣瑟境、與加利利遙遙相望。耶穌甫登岸、鎮中有人迎面至；是人久為鬼魔所憑、不衣不廬、素寓塚中、一見耶穌、即驚呼而跪伏其前、揚聲而言曰：『至尊天主之子耶穌、吾與汝何干？祈毋相苦。』蓋耶穌命邪魔脫離其人也。而魔之屢憑此人、由來已久；雖繫以鐵索、械以桎梏、輒自折斷而為魔逐至曠野。耶穌乃問之曰：『爾何名？』對曰：『繁有徒』；　以魔之入其身者甚夥、故云。眾魔哀求耶穌、勿投諸不測之淵。適有豕群、放牧山坡、魔求入豕身、耶穌允之；群魔乃離其人入豕群。豕忽闖下山坡、投淵而溺。牧豕者見之、奔告城鄉居民；眾出觀其事、至耶穌處、則見甫脫於魔者、正襟危坐耶穌足前、神志清明、眾皆駭絕。目擊者遂以此人見療事、一一為眾述之。熱辣瑟四境居民、皆惴焉而懼、共懇耶穌離境；耶穌乃登舟以返。惟脫魔者求與偕往、耶穌遣之歸、屬曰：『且回家以傳揚天主施汝之洪恩。』其人往、徧歷城厢、廣傳耶穌所行神迹。 一婦患血崩者十有二年、曾就多醫、盡耗家貲；卒無能療之者、該婦潛至耶穌後、撫其衣角、血崩立止。耶穌曰：『孰撫予者？』眾不承、伯鐸祿及餘子乃曰：　『夫子、群眾擁擠耳。』耶穌曰：『必有撫予者；蓋予感有神力發自吾身。』婦知不能隱、惴焉而前、伏其足下、當眾具道撫衣之故、及如何立愈事。耶穌曰：『女兒、爾之信德、實玉汝於成、其安心...

阿思瞿利容經：路加福音 寶路法王一經：加拉太書 寶路法王二經：哥林多前後書 寶路法王三經：羅馬書 寶路法王四經：帖撒羅尼迦前後書 寶路法王五經：以弗所書 寶路法王六經：歌羅西書 寶路法王七經：腓利門書 寶路法王八經：腓立比書