忘思閣筆迹.

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

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（以下“國”均為複數） 原始原始主義國外為封建原始主義國， 封建原始主義國外為資本原始主義國， 資本原始主義國外為社會原始主義國。 自原始原始主義國轄區起： 原始原始主義國下轄原始封建主義國， 原始封建主義國下轄原始資本主義國， 原始資本主義國下轄原始社會主義國； 原始原始主義國外為封建原始主義國： 封建原始主義國下轄封建封建主義國， 封建封建主義國下轄封建資本主義國， 封建資本主義國下轄封建社會主義國； 封建原始主義國外為資本原始主義國： 資本原始主義國下轄資本封建主義國， 資本封建主義國下轄資本資本主義國， 資本資本主義國下轄資本社會主義國； 資本原始主義國外為社會原始主義國： 社會原始主義國下轄社會封建主義國， 社會封建主義國下轄社會資本主義國， 社會資本主義國下轄社會社會主義國。 原始主義為最高，社會主義為最低， 高級國家通過帝國主義影響低級國家， 竝且秩序由中心至外圍逐次遞減。

有原始原始主義社會， 統治階級為婆羅門婆羅門； 有封建原始主義社會， 統治階級為剎帝利婆羅門； 有資本原始主義社會， 統治階級為吠舍式婆羅門； 有社會原始主義社會， 統治階級為首陀羅婆羅門； 有原始封建主義社會， 統治階級為婆羅門剎帝利； 有封建封建主義社會， 統治階級為剎帝利剎帝利； 有資本封建主義社會， 統治階級為吠舍式剎帝利； 有社會封建主義社會， 統治階級為首陀羅剎帝利； 有原始資本主義社會， 統治階級為婆羅門吠舍； 有封建資本主義社會， 統治階級為剎帝利吠舍； 有資本資本主義社會， 統治階級為吠舍式吠舍； 有社會資本主義社會， 統治階級為首陀羅吠舍； 有原始社會主義社會， 統治階級為婆羅門首陀羅； 有封建社會主義社會， 統治階級為剎帝利首陀羅； 有資本社會主義社會， 統治階級為吠舍式首陀羅； 有社會社會主義社會， 統治階級為首陀羅首陀羅。 原始原始主義國統轄原始封建主義國； 封建原始主義國統轄封建封建主義國； 資本原始主義國統轄資本封建主義國； 社會原始主義國統轄社會封建主義國； 原始封建主義國統轄原始資本主義國； 封建封建主義國統轄封建資本主義國； 資本封建主義國統轄資本資本主義國； 社會封建主義國統轄社會資本主義國； 原始資本主義國統轄原始社會主義國； 封建資本主義國統轄封建社會主義國； 資本資本主義國統轄資本社會主義國； 社會資本主義國統轄社會社會主義國；

少陽木，風，東方鷹，約翰福音： 少陽見於寅，約瑟支派， 燕幽州，人馬析木，大蔟； 少陽壯於卯，迦得支派， 宋豫州，天蝎流火，夾鐘； 少陽衰於辰，瑪拿西派， 鄭兗州，天秤壽星，姑洗； 太陽火，火，南方獅，馬可福音： 太陽見於巳，亜設支派， 楚荊州，雙女鶉尾，仲呂； 太陽壯於午，猶大支派， 周三輔，狮子鶉火，蕤賓； 太陽衰於未，西布倫派， 秦雍州，巨蟹鶉首，林鐘； 少隂金，地，西方牛，路加福音： 少隂見於申，利未支派， 晉益州，陰陽実沈，夷則； 少隂壯於酉，以萨迦派， 趙冀州，金牛大梁，南呂； 少隂衰於戌，便雅憫派， 魯徐州，白羊降婁，無射； 太隂水，水，北方人，馬太福音： 太隂見於亥，流便支派， 衛併州，双鱼娵訾，応鍾； 太隂壯於子，拿弗他利， 齊青州，寶瓶玄枵，黃鐘； 太隂衰於丑，西緬支派， 吳揚州，磨羯星紀，大呂。

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

佛教以千世堺為一小千世堺， 以千平方世堺為一中千世堺， 以千立方世堺為一大千世堺。 此則但以數增疊之， 未言有結構、內涵、品類之發展升降也。 如此則甚可疑之， 蓋以世堺層疊累加至於三千大千， 雖愈至極大， 然無內涵意義、結構功能、品類之說明， 則與劉仲敬所言“阿米巴”式平面累加何異？ 蓋劉仲敬曾云（論費拉社會）： “在外部觀察者的眼中， 這個龐然大物沒有骨骼、 沒有組織器官的分化， 由面目雷同的阿米巴直接聚集而成。” 吾不意上主所肇造之精妙世間 乃若阿米巴原蟲之同類累積也。 蓋世堺愈広大， 則愈応有複雜精妙相異之式樣， 一如釋氏四大部洲之各自殊別然。 若四大部洲各自殊別， 而諸小世堺、小千世堺、大千世堺 反而面目雷同、層層累加， 若劉仲敬所謂“阿米巴式聚集”， 則余深可為諸大千世堺憂之。 蓋上主所造之原社會， 乃封建式複雜之社會。 後之平等主義雷同國家者， 人為也，非天定也。 若小千、中千、大千世堺 反而面目雷同，各乏特色，層疊累積， 若民主主義核計大眾票數， 則是何等僭主與革命運動 而已隳壞我諸宇宙之封建複雜狀態乎？

小乘學洞神，得道成仙， 仙有九品： 第一上仙男皇女後， 二高仙男帝女後， 三大仙男王女妃， 四神仙男公女妃， 五玄仙男卿女夫人， 六真仙男大夫女夫人， 七天仙男士女妻， 八靈仙， 九至仙男士女妻。 中乘學洞玄，得道成真， 真有九品： 一上真， 二高真， 三大真， 四神真， 五妙真， 六天真， 七仙真， 八靈真， 九至真。 大乘學洞真，得道成真， <飲幻居主人曰： 此訛誤，當作得道成聖， 蓋先有洞真之字，因以差錯焉。> 聖有九品： 一上聖， 二高聖， 三大聖， 四神聖， 五玄聖， 六仙聖， 七真聖， 八靈聖， 九至聖。

施捨是一種很好的活動，對我對人，均頗有益處。施捨相當於一種特殊的商業：一般的商業交易購得的是某種物品，而施捨購得的不是物品，而是多種好的感受——涵括行善的感覺、被感謝的感覺和善良自身。這是很好的。 儒家講「善善悪悪」，意思就是說：行善不是為了善之外的事物，而是為了善本身。施捨作為一種交易，通過付出這些資財（乃至定價權在於施捨者，或多或少），來獲得善這種寶貴的產品。這確實是體現了一件事：善本身不是一種付出，而已經是一種回報，是用資財可以購買，竝且頗為值得的。 因好感而捐贈錢財，這種自發的、由熱愛而產生的資財流通，是一種頗為快樂的事情。而且我想，即使是極為庸俗的人也明白這件事，只要想想那些短視頻平台的打賞活動就知道了。如果這種行為被用於對神的虔誠，出於對神的愛而興建或捐助興建廟宇、獻祭犧牲、繪製聖像、捐獻天課，就能夠形成一種人天之間的長久關係。這種長久關係能夠很好的使人與神有一種合作和友好的連接，而Kharis就會因而逐漸建立起來。 此外，即使不直接向神奉獻資財，賑濟貧民的行為同樣會帶來神的好感，正如所羅門王所云：「憐憫貧窮的，就是借給上主；他的善行，上主必償還。」(箴言 19:17 和合本)。事實上，猶太教中「公義/Tzedaka」一詞就有施捨的含義，而公義是上主寶座的根基，與上帝直接相關。可見，施捨是一種多麽有價值的宗教活動。 就歴史而言，賑濟飢寒貧困的民眾，本就是教會自古以來的傳統權利和傳統義務。劉仲敬說過，社會底層只有兩個真正的保護者，一個是教會，一個是黑社會。教會庇護貧民，而這種做法同時也增長了教會的力量，不僅對貧民好、對教會好，而且對整個社會都好。貧民以教會的施捨為自己的產業，這本就可以促進他們對教會和宗教的長期好感，使社會走向更加虔敬、愛戴教會的方向，且這樣也不會導致貧民因為走投無路而對秩序產生威脅。 且這種持續的、成體系的賑濟、保護行為，不但使教會的善行不斷增長，也能使社會中始終有一個穩定的無條件資財來源，從而對整個社會形成一種緩衝保護作用。 善在世上是少見的，悪同樣是少見的，兩者竝不能割據世堺以為二大國土，這也是善悪二元論所以不正確的原因之一。施捨的一個好處是，可以讓人在短暫時間內產生善念。《文始真經》云“一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人”，一情中的善，就會讓人短暫進入成為賢人的狀態，正如安息日使人短暫品嚐天堂的滋味。而由於善在世上是少見的（同...