忘思閣筆迹.

承阿而実者（Ḥamālat al - Arsh）是位於庫而西天的四個星座/天使，為四活物（人、獅、牛、鷹）之形象，対応四季、四方及四福音書，又対応六種動物類別。 🜄人： 寶瓶子位，南魚座北落師門星， 北方水大，馬太福音，鬱單越，魚類、人類 🜂獅： 獅子午位，獅子座軒轅十四， 南方火大，馬可福音，閻浮提，野獸 🜃牛： 金牛酉位，金牛座畢宿五， 西方地大，路加福音，瞿耶尼，牲畜 🜁鷹： 天蠍卯位，天蠍座心宿二， 東方風大，約翰福音，弗于岱，鳥類、爬物 他們雖位於庫而西天， 卻承載著阿而実天（宗動天）的上帝寶座。 根據摩尼教的四方天王（天使長）相關資料，我們亦可以嘗試対応四天使長與四活物/四星座。 🜄寶瓶子位·人： 清淨門， 北方佛此方真教主，北俱盧洲， 嚧縳逸天王（Raphael，拉斐爾）； 🜂獅子午位·獅： 大力門， 南方佛此方真教主，南瞻部洲， 業囉逸天王（Gabriel，加百列）； 🜃金牛酉位·牛： 智慧門， 西方佛此方真教主，西牛貨洲， 娑囉逸天王（Sariel，沙利葉）； 🜁天蠍卯位·鷹： 光明門， 東方佛此方真教主，東勝身洲， 弥訶逸天王（Michael，米迦勒）。

論日月五星之性， 一為本星之性，一為本星同各星之性。 其日月五星本星之性， 又或論其本性，或論其​位次之性。 論日月五星之性： 天下萬物之性，有冷有熱，有乾有濕； 天上之性，亦有冷有熱，有乾有濕。 天上之性， 有二星善，有二星不善， 有二星中等。 不善者，第一土星， 性冷性乾，其冷更甚於乾。  離太陽遠，不能受太陽之熱； 離人遠，熱不能到人。 行遲不能作熱， 光小又散亦不熱，故冷。 凡物熱則乾，土不熱，何以乾？ 因太冷故中乾。 稱為大禍，主草木。 性冷，無蟲，故主草木。 主人命六十八歲， 外主為人性冷性漫， 不爽快，心貪， 多謀難信，主細民。 主人肝，主土中鉛。 不善者，第二火星， 性熱性乾，其乾更甚於熱。 離太陽近，體又密，故熱。 其光散如火， 受地之濕氣皆散，故乾。 稱為小禍，主人四十一歲， 外主人膽大顛狂，主善語， 喜反覆爭鬥，主兵。 主黃痰，在土中主鐵， 草木禽獸有毒者，皆主之。  第一善者，木星， 性熱，性濕，其熱勝濕。  在土星、火星之中， 離太陽相去不遠不近， 故熱光大。 多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。  稱為小福，主人血， 主人命五十六歲外十二年， 主人聰明穩重， 性寬宏，不慳吝。 主官府，主師長，主客商， 主人肺，土中主錫。 第二善者金星， 性熱性濕，其濕勝熱。 去太陽近 ，去人近， 光大，故熱； 光大多收地氣，故濕。  主人命十四歲外八年。 稱為大福，主好色，喜歡樂， 喜歌唱，不耐勞苦。 主人腎，土中主銅。  中等第一水星， 性不熱不濕， 同太陽火星，則極乾， 同土星則冷，稱為禍星； 同木星金星， 為熱為濕，稱為福星。 主人四歲至十四歲， 主人不穩重多浮， 好謀詐，主賊， 主肺脘，地中主水銀。    中等第二太陰，性冷性濕。  月無光，借日光，故冷。 離人近，多收地氣， 其熱不足以散之，故濕。 上弦下弦，其濕更甚。  滿時稱為福星， 空時稱為禍星， 主小兒到四歲時。 為人不穩，性浮好遊， 為塘撥，為水手， 主人目睛， 主腦，主髓，主白痰， 主婦人月事，地中主銀。 太陽，性熱性乾。 光大體大，故熱、故乾。 主人命二十二歲外一十九年， 主君王，主人長命有福， 主賢良聰明， 得君寵，性寬宏。 主人心，主人脈。 地中主金與寶石。   ...

嚴格來說，很久以前我的元素觀，竝不是現在的我和大多數人理解的元素觀，因為當時一直不認為這些元素和物質世界以及星光界屬於同一層次，不認為元素作為物質或靈界物質會自行活動。當時我的觀念是什麽…？五行四大是對混沌/空虛混沌/Nun海的初幾次折射，將蘊含各種潛能的同一原初狀態折射拆析成四個方面，嚴格來說是初次折射分光暗，隨後光分光、明，暗分幽、暗，光木明火幽水暗金/光風明火幽水暗地，這裏的元素產生不是發生一個層次的，而是原型被折射後的狀態，繼續折射竝發生不同折射之間交叉影響後，形成世堺萬物。因此萬物不是地水火風直接形成的，每層世堺都不能自主發生任何行為，物理定律等等均不被承認有實際效力，每層世堺的情況源於上層源頭的投射。為什麽地水火風之間的輕重問題在以前不存在，如今卻成了主要問題？為什麽之前從未想過以太既然比風輕清，以太不應凝結堅固形成穹蒼？因為以前理解的四大元素不是物質性或者准物質性的，不受輕重等物理原因管轄，當時視四大元素為對（蘊含之後所有潛能的）混沌的初次折射，而下層世堺之天為上層世堺天概念的影子，天的概念/理型又被視為水和風加上少量火的折射，因此從未主張物質世堺的四元素通過輕重等原因形成物質世界的天，故而不但不認為穹蒼不合理，反而視為水元素折射的必然影響。 以前我的邏輯是交叉式的，把形狀、顏色、聲音等等分別處理，視這些為各種更高層次理型的諸影子，結合在一起形成物體存在的假象。然而如今我的邏輯卻是先把物體預設當做整體，預設物體存在而不是形狀、顏色、聲音、觸覺等等交叉形成的假象，因此產生了諸如事物的輕重上下之類的物理學問題（然而根據以前我的觀點，輕重、上下本身又是被疊加上去的另一個源自其他理型的影子，不是“物體”的屬性）。某種程度上來說，以前我的唯心主義性質甚至比很多儒家天文學家還有利瑪竇等人強，然而如今卻降到了這種準物理化程度。 這就是為什麽以前的我有如此大的自信斷定物質世堺不存在，而如今的我卻很難強行恢復原先的徹底性和自信心。以前的我認為物體不真實存在，其顏色、形狀、聲音、觸感都是不同理型的影子，疊加在一起形成物質的假象，所以破除唯物主義的一個主要方法就是觀觸覺與視覺、聽覺均不一致。然而我現在往往默認物體的存在，即使認為物體的本相在靈堺而不是物質堺。原先的哲學依據一旦被遺忘，“物質世堺根本不存在”就變成了無力且難以說服自己的強制教條。

土曜： 東氐賈復 南柳任光 西胃馬成 北女景丹 木曜： 東角鄧禹 南井銚期 西奎馬武 北斗朱祐 火曜： 東尾岑彭 南翼邳彤 西觜傅俊 北室耿純 日曜： 東房耿弇 南星李忠 西昴王梁 北虛蓋延 金曜： 東亢吳漢 南鬼王霸 西婁劉隆 北牛祭遵 水曜： 東箕馮異 南軫劉植 西参杜茂 北壁臧宮 月曜： 東心寇恂 南張萬脩 西畢陳俊 北危堅鐔 又二十八宿在列宿天之順序， 厥七政之攝，符合第二曜序， 即七政臨值之順序然。 如： 角 木 蛟 亢 金 龍 氐 土 貉| 房 日 兔 心 月 狐 尾 火 虎 箕 水 豹 斗 木 獬 牛 金 牛 女 土 蝠

摘自一可疑新時代網站， 該網站可疑、然資料甚豐富… 上主地脈： 人地脈 - 聖馬太 - 明泰法王： 獅地脈 - 聖馬可 - 摩矩辭法王： 牛地脈 - 聖路加 - 盧伽法王： 鷹地脈 - 聖約翰 - 瑜罕難法王：

春分 逾越節 基督復活節 礿 Ostara 夏至 尙未知 洗者若望節 禘 Litha 秋分 住棚節 聖米迦勒節 嘗 Mabon 冬至 獻殿節 基督降生節 烝 Yule

天地前 萬物無 有至尊 曰真主 惟真一 至妙體 顯大用 化無極 無極者 道之體 總群命 蘊性理 性理判 品物定 孰安排 主妙用 性之靈 惟賦人 性之濁 三子存 理之精 寓於天 理之粗 四象含 理本同 性本一 先天妙 渾無跡 迨後天 元気著 淸與濁 散萬殊 惟元気 即太極 主全能 顯於此 判陰陽 化乾坤 気火昇 水土沈 彰日月 奠山川 金石凝 草木蕃 有鳥獸 化魚蟲 萬物備 人極生 畀以智 賦以靈 故人類 萬物精 人始祖 名阿丹 妻傐娃 為造端 孕子孫 人道衍 代真主 治両間 察萬物 定名號 創文字 闡教道 生齒眾 乃分居 達四外 遍普世 遠古時 教本純 降近古 教漸紛 如三皇 如五帝 垂至典 仍古意 三代後 世愈遠 百家出 諸子撰 分門戶 正道亂 惟天房 畄真伝 降天經 差聖賢 前後聖 十餘萬 闡正道 僅一半 爾灑後 六百年 道統墜 滋異端 至穆聖 挽狂瀾 復正教 道大全 闢邪說 除異端 穆聖崩 四大賢 代聖位 三十年 四賢後 領袖伝 吾首領 噯爾纂 凡穆民 俱當知 循天經 道聖諭 爾學子 方有知 欲升高 必自低 孝雙親 敬師友 別尊卑 明長幼 知仁讓 習禮儀 謹言動 別是非

飲幻居主人曰：美哉斯言， 清雅幽麗，類夫楚辭， 復及神仙修煉之道， 故寶愛之。 《西遊記》版本： 修仙者，骨之堅秀； 達道者，神之最靈。 攜簞瓢而入山訪友， 採百藥而臨世濟人。 摘仙花以砌笠， 折香蕙以鋪裀。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 闡道法，揚太上之正教； 施符水，除人世之妖氛。 奪天地之秀氣， 採日月之華精。 運陰陽而丹結， 按水火而胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取藥物， 養九轉而修煉丹成。 跨青鸞，升紫府； 騎白鶴，上瑤京。 參滿天之華采，表妙道之慇懃。 宋仁宗明孝皇帝《尊道賦》原文： 三教之內，惟道至尊。 上不朝於天子， 下不謁於公卿。 避凡籠而隱跡， 脫俗網以修真。 傲林泉兮，絕名絕利； 樂巖谷兮，忘辱忘榮。 頂星冠而爍日，披布褐以長春。 或髼頭而跣足，或丫髻以包巾。 摘仙花而砌笠，折野草以鋪茵。 吸甘泉而漱齒，啖松柏以延齡。 歌之鼓掌，舞罷眠雲。 伴山谷則盃茶款話， 逢水飲則尊酒論文。 笑奢華之濁富，樂自在之清貧。 豈一毫之罣礙，無半點之牽縈。 或三三而參玄訪道， 或兩兩以話古談今。 話古談今兮，嘆前賢之興廢； 參玄訪道兮，理自己之玄真。 任寒暑之更變， 盡烏兔之逡巡。 蒼顏返少，白髮還青。 攜簞瓢而入㟸化飯， 採百藥以臨世濟人。 解安人而利物， 或起死以迴生。 修仙者骨之堅秀， 達道者神之最靈。 判吉凶斡旋異象， 定禍福密勘人倫。 闡道法，揚太上之正教， 施符籙，除人世之祆氛。 降邪魔於掌上， 布罡氣於雷門。 扣天閽，真仙具備， 擊地戶，萬神咸聽。 頤真默坐，靜室存神。 奪天地之秀氣，採日月之華精。 運陰陽以煉性，按水火以胎凝。 二八陰消兮，若恍若惚； 三九陽長兮，如杳如冥。 應四時而採取， 養九轉以丹成。 跨青鸞便衝紫府， 騎白鶴直謁玉京。 參滿天之秀氣， 表妙道之殷勤。 比儒教兮， 官高職顯，富貴浮雲。 比釋教兮， 寂滅為樂，豈脫凡塵。 朕觀三教，惟道至尊。

Excerpt from Discord chat logs： Oh, it's a great pity that most Westerners and Indians seem to have a very poor understanding of Tao-Religionism and confuse her with Tao-Schoolism, which Originated from the Classical Qwraagraas Civilization. I am quite certain that Tao-Religionism either originated directly from Hinduism, or from one of the Indian Religious sects that existed at the same time as Buddhism and Jainism. Hindus should have been very interested in this wonderful and surprising thing, but they lacked the resources and could not read the Chinese Tao-Religionist Canon, so most of them did not discover this Indianity of Tao-Religionism. According to Manichaeism, the Primordial Celestial Venerable（元始天尊） is Narayana (Vishnu). The Tao-Religionist Canons's description of him also exhibits extremely strong Hindu characteristics.  The original Tao-Religionist doctrine included the Four Brahmacaryas, the Six Senses, the Four Elements, the Three Karmas, Samsara, and the Three ...

凡須備法器： 供案、樽彝、鈴鐸、燭、 香炉、法剣、禱書， 謹存之，毋令外人触碰。 非所必務，然宜備者： 器楽，若鼓、鈴鼓、笛簫、 籥（排簫）、瓢簞之屬。 逢月望則集会之，年凡十有三会。 集会毋為人所撹擾，亦不許打断， 訧其行儀之時。 凡儀軌： 先燻沐以潔誠。 服玄（謂祭服以玄黒）。 初，燃香。 次則書祝文於浄紙。 点燭。（燭台以銀色） （燭以黒、深藍、白色。） 取葡萄醴，酌於樽。（樽以銀） 既薦，乃振鈴鐸（逆時針）， 播/唱《Shalom Aleichem》， 而祈請四主神，旋転，観想電藍色光自食指尖（或法剣）而入，充満全身，随転動而愈明烈，遍満身心而激活焉。 面東，祈請閼夷天尊（碆寁颰）， 面北，祈請閼乩天尊（娑鄲）， 面西，祈請因難女天母（謼帾浖）， 面南，祈請尉譸天尊（於袓徙）， 凡転向，須使藍炁遍満在身。 旋訖，宣曰： 永亘尊神，雍然百名， 伏祈来格，鐘鼗攸鳴。 馨香斯備，式迓群神。 薦茲瓊醴，芳将穆承。 祈君百名，乃尊乃聖。 伏求向尓，錫祉攸豊。 恭望聖慈，此夜今時，降臨道場， 阿們。 宣訖， 眾旋繞而舞，聚炁若錐。 舞訖，読《開端章》。 読訖， 取酒祝之，読《Kiddush祝文》， 及訖，遂飲卒爵。 読疏表，既訖，焚之銀碗。 盥洗，取盥杯， 盥手，凡左右各三次，右先左後， 乃読《盥手祝文》。 復就案前，主祭挙二Challots餅， 読《Hamotzi祝文》，眾言「阿們」。 及訖，擘斯餅，蘸塩以食，速焉。 若有眾，則分発Challotz餅。 黙想精思五分鐘，与神一対一溝通。 振鐸，礼畢。用餐。

地是球形的，在諸天球體的中央，為日月群星所繞行。根據《明史·天文志》，地直徑為“二萬八千六百四十七里又九分裡之八”，大約兩萬八千六百四十多里。 地平論者有謂南極有冰牆等等說法，目前尙不知是怎樣一回事。冰牆論有好幾個派別，或謂冰牆直接穹蒼，或謂冰牆外有更多大陸，還有持冰牆論的地球論者，互相舛錯，難以理白。總體而言，他們大多認為地為圓盤形，北極在內、南極在外，余以為此理論同時具有地平論與地球論的缺點——雖是地平論，卻像地球論一樣否定東西南北的方位，竝將地上的直線路徑算作曲線，且沒有曲面幾何來解釋這一點。 佛教道教均有四大部洲之說，且互有異同。目前來說，我並沒有確定四大部洲在何處，但確定北俱盧洲當即醢編泭吏洲（Hyperborea）。印度教的觀點與二氏復不同，認為須彌山在閻浮提中心，而鬱單越（Uttarakuru，北俱盧洲）是南瞻部洲的最北部、不是獨立大陸，並未提及東勝身洲、西牛貨洲等洲。 總體來說，我更為認同清真教的地理學，即地有七洲，為赤泥（China，月天）、欣都斯唐（Hindustan，水天）、細爾洋（Syria，金天）、阿而壁（Arabia，日天）、偶日巴（Europe，火天），法而西（Persia，木天），鎖當（Sudan，土天），分別対応七重天、七曜。如果加上対応天王星、海王星、冥王星等星的亞墨利加洲、墨瓦臘泥加洲，則大略為九洲（或十洲），只是具體如何対応尚未知曉。 南北以南極、北極為定位，而東西疑似無定位，據《天方性理》而言，是因為東西以天地為定位。南為火，北為水；東為風，故以天為位；西為地，故以地為位。風、地與木、金対応，為少陽、少陰。據五行而言，由於南北為火水，火水為陰陽之極，故有南極、北極；東西為少陽少陰，少陽少陰非陰陽之極，因此沒有東極、西極。正如《白虎通》所云：“水、火獨一種，金、木多品何？以為南北陰陽之極也，得其極故一也；東西非其極也，故非一也。” 地球以外以上，為月天，月直接環繞地球運動，無本輪，主改移流動，神為難砮天尊（ 𒀭𒋀𒆠），対応【基礎】原質（Yesod），距磨隨疻缽。月天以下為月下境，月天以上、逾在世境以下為在世境。 月天以外以上，為水天，水星沿本輪運動，本輪則沿均輪繞地球運動，主化蠢為靈，亦即主智慧、文學、學術、魔法，神為砮浮天尊（𒀭𒀝），対応【榮光】原質（Hod），漸枚疻缽。 水天以外以上，為金天，金星沿本輪運動，本論...

九州： 東南神州農土 正南次州沃土 西南戎州滔土 正東陽州申土 正中冀州中土 正西弇州並土 東北薄州隱土 正北泲州成土 西北台州肥土 八殥： 東南具區元澤 正南大夢浩澤 西南渚資丹澤 正東大渚少海 正中九州九土 正西九區泉澤 東北大澤無通 正北大冥寒澤 西北大夏海澤 八紘： 東南大窮眾女 正南都廣反戶 西南焦僥炎土 正東棘林桑野 正中九州八殥 正西金丘沃野 東北和丘荒土 正北積冰委羽 西北一目沙所 八極： 東南波母山陽門 正南南極山暑門 西南編駒山白門 正東東極山開明 正中九州八紘等 正西西極山閶闔  東北方土山蒼門 正北北極山寒門 西北不周山幽都

少陽木，風，東方鷹，約翰福音： 少陽見於寅，約瑟支派， 燕幽州，人馬析木，大蔟； 少陽壯於卯，迦得支派， 宋豫州，天蝎流火，夾鐘； 少陽衰於辰，瑪拿西派， 鄭兗州，天秤壽星，姑洗； 太陽火，火，南方獅，馬可福音： 太陽見於巳，亜設支派， 楚荊州，雙女鶉尾，仲呂； 太陽壯於午，猶大支派， 周三輔，狮子鶉火，蕤賓； 太陽衰於未，西布倫派， 秦雍州，巨蟹鶉首，林鐘； 少隂金，地，西方牛，路加福音： 少隂見於申，利未支派， 晉益州，陰陽実沈，夷則； 少隂壯於酉，以萨迦派， 趙冀州，金牛大梁，南呂； 少隂衰於戌，便雅憫派， 魯徐州，白羊降婁，無射； 太隂水，水，北方人，馬太福音： 太隂見於亥，流便支派， 衛併州，双鱼娵訾，応鍾； 太隂壯於子，拿弗他利， 齊青州，寶瓶玄枵，黃鐘； 太隂衰於丑，西緬支派， 吳揚州，磨羯星紀，大呂。

飲幻居主人曰： 四方、七政所対応之數目， 諸說互舛，難暁其確。 疑後天八卦所謂 離九坎一、震三兌七之數， 當為可據。 蓋洛書之理，東西一貫， 雖西洋神秘學，亦每參用， 以為土星之方陣、九隅之模型， 其理固不為推移者也。 按四大四方之対応，亦諸說各異， 於西洋神秘學， 則多以水為西方，地為北方焉； 余讀《天方性理》，始知確論， 蓋水火為陰陽之極，位在南北， 風地以天地為定位，分列西東， 與五行方位，互相榫合，甚為可信， 且謼帾浖天母既與西王母為垂跡， 閼乩天尊為眾水之元父， 則北方訧當為水位，金地訧在西土。 爰茲羅列四方七政數目之異說， 用推勘原旨，希求确論哉。 先天八卦數： 南乾一，北坤八， 東離三，西坎六； 東南兌二，西南巽五， 東北震四，西北艮七。 河圖五行生成數： 北天一生水，地六成之； 南地二生火，天七成之； 東天三生木，地八成之； 西地四生金，天九成之； 中天五生土，地十成之。 洛書後天八卦數： 東南巽四 正南離九 西南坤二 正東震三 中五立極 正西兌七 東北艮八 正北坎一 西北乾六 九隅社伝洛書九隅配緯星圖： 東南陰四 正南土九 西南木二 正東火三 中央日五 正西金七 東北水八 正北月一 西北陽六 死靈之書七曜天尊數： 月曜難砮天尊數三十， 水曜砮浮天尊數十二， 金曜因難女天母十五， 日曜尉譸天尊數二十， 火曜邇何天尊數為八， 木曜亹築天尊數為十， 土曜於單天尊數為四。 無上秘要五星門芒五帝數： 歲星圓鏡木精， 中有九門，門中出九鋒芒， 鋒芒光垂九百萬丈， 一門輒有一青帝，凡九青帝， 備門奉衛於中央青皇真君。 火星圓鏡丹精， 中有三門，門中出三鋒芒， 鋒芒光垂三百萬丈， 一門內輒有一赤帝，凡三赤帝， 備門奉衛於南真上皇真君。 太白星圓鏡金精， 中有七門，門中出七鋒芒， 鋒芒光垂七百萬丈， 一門內各有一白帝，凡七白帝， 備門奉衛於西真上皇道君。 辰星圓鏡水精， 洞映北冥辰星， 中有五門，門出五鋒芒， 鋒芒光垂五百萬丈， 一門各有一黑帝，凡五黑帝， 備門奉衛於北真上皇君。 鎮星圓鏡土精，鎮蔭黃道， 鎮星中有四門，門中有四鋒芒， 鋒芒光垂四百萬丈， 一門各有一黃帝，凡四黃帝， 備門奉衛於鎮元黃真君。 墨經迎敵祠四方神壇數： 敵以東方來，迎之東壇， 壇高八尺，堂密八， 年八十者八人，主祭青旗， 青神長八尺者八， 弩八，八發而止， 將服必青，其牲以雞。 敵以南方來...

敵以東方來，迎之東壇， 壇高八尺，堂密八， 年八十者八人，主祭青旗， 青神長八尺者八， 弩八，八發而止， 將服必青，其牲以雞。 敵以南方來，迎之南壇， 壇高七尺，堂密七， 年七十者七人，主祭赤旗， 赤神長七尺者七， 弩七，七發而止， 將服必赤，其牲以狗。 敵以西方來，迎之西壇， 壇高九尺，堂密九， 年九十者九人，主祭白旗， 素神長九尺者九， 弩九，九發而止， 將服必白，其牲以羊。 敵以北方來，迎之北壇， 壇高六尺，堂密六， 年六十者六人，主祭黑旗， 黑神長六尺者六， 弩六，六發而止， 將服必黑，其牲以彘。 從外宅諸名大祠， 靈巫或禱焉，給禱牲。 凡望氣，有大將氣，有小將氣， 有往氣，有來氣，有敗氣， 能得明此者，可知成敗吉凶。 舉巫、醫、卜有所長， 具藥宮之，善爲舍。 望氣舍近守官， 巫必近公社，必敬神之。 巫、卜以請報守， 守獨智巫、卜望氣之請而已。 其出入爲流言，驚駭恐吏民， 謹微察之，斷罪不赦。 收賢大夫及有方技者若工，弟之。 舉屠、酤者置廚給事，弟之。 ……… 祝、史乃告於四望山川社稷， 先於戎，乃退。 公素服誓于太廟，曰： 「其人爲不道，不脩義詳， 唯乃是王，曰： 『予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。』 二參子尚夜自厦，以勤寡人， 和心比力兼左右，各死而守。」 既誓，公乃退食， 舍於中太廟之右， 祝、史舍于社。 百官具御，乃斗，鼓于門， 右置旂、左置旌于隅， 練名，射參發， 告勝五兵咸僃。 乃下，出挨，升望我郊。 乃命鼓，俄升， 役司馬射自門右， 蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之， 校自門左，先以揮，木石繼之。 祝、史、宗人告社，覆之以甑。

一、 神名：帝釈天 因陀羅 種子字：ī 方角：東 二、 神名：火天 阿耆尼 種子字：a 方角：東南 三、 神名：焔摩天 閻摩 種子字：yaṃ  方角：南 四、 神名：羅刹天 涅哩底 種子字：nṛ 方角：西南 五、 神名：水天 伐樓拿 種子字：va 方角：西 六、 神名：風天 伐由 種子字：vā 方角：西北 七、 神名：毘沙門天 俱毗羅 種子字：vai 方角：北 八、 神名：伊舎那天 濕婆 種子字：i 方角：東北 九、 神名：梵天 梵摩 種子字：bra 方角：上、天 十、 神名：地天 頗哩提毗 種子字：pṛ 方角：下、地 十一、 神名：日天 蘇利耶 種子字：a 方角：日 十二、 神名：月天 戰達羅 種子字：ca 方角：月

成 - 住 - 壞 - 空 春 - 夏 - 秋 - 冬 通言： 原始主義 - 封建主義 - 資本主義 - 社會主義 種姓： 婆羅門 - 剎帝利 - 吠舍 - 首陀羅 統治階級： 教士階級 - 貴族階級 - 資產階級 - 無産階級 劉仲敬： 原始豐饒 - 封建自由 - 文明啟蒙 - 費拉順民 埃沃拉： 神聖王權 - 武士階層 - 商人階層 - 農奴階層 神廟 - 城堡 - 城邦 - 工廠 神聖 - 榮譽 - 利潤 - 勞動 九隅門： 起源時期 - 戰爭時期 - 帝國時期 - 衰亡時期 總而言之： 文明之成也， 為教士原始主義社會， 婆羅門種姓； 文明之住也， 為貴族封建主義社會， 剎帝利種姓； 文明之壞也， 為資本自由主義社會， 吠舍種姓； 文明之空也， 為無產社會主義社會， 首陀羅種姓。

資訊出奉·見·欣嫩子（V.K.Jehannum）， ｛｝內為飲幻居主人增注 如滁斢涉： 四大： 水  方位： 東北｛後天艮位｝ 宮位： 無  數： 四、十有二、十有七、 八十有四、九十有四、 三百九十有七、五百二十有一 色： 藍、虹色、透明、黒、紫 疻缽： 知識（Daat）、句懌榼、薩詝離 緯曜： 黒日、天王星、黒月 歸滔： 四大： 風（為主）、水 方位： 東南｛後天巽位｝ 宮位： 天蠍｛流火卯宮｝、 白羊｛降婁戌宮｝、陰陽｛実沈申宮｝ 數： 六、十有一、十有三、十有七、 四十有七、九十有四、九十有八、 三百五十有四、四百九十有七 色： 紫、黒、橙、綠、赤 疻缽： 距磨隨 焷讂（Behenian）經星： 軫宿三、大角 緯曜： 天王（為主）、水曜（為主）、 冥王（為次）、黒地（為次）、 地球（再次） 囃篞浩呾： 四大： 水 方位： 東南（主)｛後天巽位｝、 北（次）｛後天坎位｝ 宮位： 陰陽｛実沈申宮｝ 色： 綠、黃、藍、紫 疻缽： 無 焷讂經星： 五車二、天狼、南河三 緯曜： 海王（主）、冥王（次） 謼敦： 四大： 風 方位： 東北（主）｛後天艮位｝、 正東（次）｛後天震位｝、 東南（再次）｛後天巽位｝ 宮位： 雙女｛鹑尾巳宫｝、 天秤｛壽星辰宮｝ 數： 三、十有二、十有八、 三十有四、四十有九、 五十有二、八十有五 色： 赤、粉紅、灰 疻缽： 劇踥輿（主）、句懌榼（次） 焷讂經星： 畢宿五 緯曜： 黒月（主）、水曜（次）、 月曜（甚次）、土曜（甚次） 棜昨綴： 四大： 地、水 方位： 西南｛後天坤位｝、西｛後天兌位｝ 晝夜： 晝夜相等 宮位： 無 數： 三、十有三、十有六、二十有四 色： 透明、棕、虹色、粉紅、 赤、黃、灰、黒 疻缽： 知識 焷讂經星： 軫宿三（主）、貫索四（主）、 大陵五（次）、角宿一（再次） 緯曜： 土曜（主）、暗月（主）、 黒月（次）、 金曜（再次）、日曜（再次）、 海王（甚次）、月曜（甚次）

日曜： 南極上元君曰： 日縱廣二千四十里，金分。 水精暉於內，流光照於外。 其中城郭人民七寶， 浴池生於四種青紅黃白蓮花。 人長二丈四尺，衣朱衣， 與四種花同衰同盛， 故有春秋冬夏四時行焉。 日行有五氣， 一時風，二徑風， 三勁風，四轉風，五行風。 是故制御日月星宿， 遊行虛無，初不休息。 月曜： 月縱廣千九百里， 月暈圍七千八百四十里， 白銀璃璃水晶映其內， 炎光明照於其外。 其中城郭人民亦有七寶， 浴池八騫之林生于其內， 月中人長一丈六尺，悉衣青色之衣， 月中人常以月一日至十六日 採白銀琉璃，鍊於炎光之冶， 故月度盈則光明鮮。 太素以十七日至二十九日 於騫林之下採三氣之花， 拂日月之光，故月度虧，其光微。 玄景運行，亦五風梵其綱也。 故制日月星宿， 遊行虛无，初不休息。 五星總論： 太上曰：夫五星者， 是日月之靈根，天胎之五藏。 是以天精結纏以成五星， 天地賴以綜氣，日月繫之而明。 若天氣不育，則三合虧盈； 地氣不育，則萬物枯滯。 虧盈則天震地動。 列宿不守，則日月薄蝕； 五星亂度，則二象失光。 天地交泰，則五星映清， 天精合則五星光明。 上照太虛，下朗萬兆。 兆有得失，則五度錯逆； 兆有和吉，則流行順道。 映洞禍福，毫杪必彰， 玄照纖末，幽存功過者也。 五帝上言於星中真皇， 真皇奏於太上玉君， 於是以辰光轉燭以示萬生， 傍行越位以告災祥。 地建五嶽之山，以象五行之星； 人立五藏之神，以擬於五位之用。 三氣迴合，是以天地列備矣。 星之為精， 上通眾精，下共光津， 吐納三華，漱澤萬靈也。 歲星： 歲星圓鏡木精， 玄朗東陽之陝星， 中有九門，門中出九鋒芒， 鋒芒光垂九百萬丈， 一門輒有青帝，凡九青帝， 備門奉衛於中央青皇真君。 火星： 火星圓鏡丹精， 映觀南軒星， 中有三門，門中出三鋒芒， 鋒芒光垂三百萬丈， 一門內輒有一赤帝，凡三赤帝， 備門奉衛於南真上皇真君。 太白星： 太白星圓鏡金精， 煥曜西辰太白星， 中有七門，門中出七鋒芒， 鋒芒光垂七百萬丈， 一門內各有一白帝，凡七白帝， 備門奉衛於西真上皇道君。 辰星： 辰星圓鏡水精， 洞映北冥辰星， 中有五門，門出五鋒芒， 鋒芒光垂五百萬丈， 一門各有一黑帝，凡五黑帝， 備門奉衛於北真上皇君。 鎮星： 鎮星圓鏡土精，鎮蔭黃道， 鎮星中有四門，門中有四鋒芒， 鋒芒光垂四百萬丈， 一門各有一黃帝，凡四黃帝， 備門奉衛於鎮...