忘思閣筆迹.

以攔 亜述 亜法撒 路徳 亜蘭 烏斯 戸勒 基帖 瑪施 沙拉 希伯 法勒 約坍 亜摩答 沙列 哈薩瑪非 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亜比瑪利 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 歌篾 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉 亜実基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多単 古実 麥西 弗 迦南 西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 示巴 底但 寍錄 路低人 亜拿米人 利哈比人 拿弗土希人 帕斯魯細人 迦斯路希人 迦斐託人 西頓 赫 耶布斯人 亜摩利人 革迦撒人 希未人 亜基人 西尼人 亜瓦底人 洗瑪利人 哈馬人

天官冢宰，鳥類，吏部 地官司徒，魚類，戶部 春官宗伯，爬物，禮部 夏官司馬，野獸，兵部 秋官司寇，牲畜，刑部 冬官司空，人類，工部 目前尚只是猜測，而未尋得充分理據…… 希望有一日能夠探究得出“神灵及生物的理想形态－－将各种神格存在和生物按照官僚体系排列的官阶序列。”

夢到看《喜羊々與灰太狼》，顏色比較鮮艳比較新。其中，沸羊々（或他人）要求懶羊々建立穩固、複雜且有機關的密道，懶羊々頗為自信的完成了任務。 隨後，灰太狼來的時候，直接從大門進來了。原因原來是，懶羊々為了製造密道中的機關和門，將正鐵門基本拆除。卻未想灰太狼可能根本沒有走密道。這讓羊村一時陷入了慌亂之中，沸羊々也対懶羊々感到抱怨和無語。 又夢到，一個論壇之類的地方，在討論某種政治/文明發展相關的內容和遊戲，遊戲似乎類似鋼鐵雄心，據說什麽什麽政權…… 有一個地方（俄羅斯或非洲？），剛剛處於無政府狀態，但新的中央逐漸興起。這個中央似乎逐漸消耗組織度，利用和更改原先的習慣法，將某地引入一個頗不符合其原先傳統的方向……而且那地仍然可能受到張獻忠的威脅之類…

 “以爲排滿復華, 能事已了,  其所以自爲者, 髠髮西裝, 以爲當然. 甚者曰, 君臣可去,  父子不必親, 男女不必別,  去孔孟之經而廢其祀,  掃三代之典而變其制, 世之亂臣賊子、淫悍之婦,  攘臂立幟曰, 我有自由之權,  行未一年, 子殺父、婦殺夫者,  接踵而起, 盜賊盈於國中. 嗚呼, 是誠中華乎,  愚則以爲苟如是矣,  雖使四萬萬人, 甘食美衣,  百子千孫, 亦夷狄而已, 非中華也, 羲黃堯舜孔孟精靈若在,  必不曰予有後也. 是嚮日孫氏之滅中國,  殆有孚於滿人之易中國, ” ——韓溪遺稿 七

燈塔猶未凋殘時， 幽深的霧仍然傾望著寥廓的港。 那滔滔的顏色，於環瀛中迴盪， 迴盪在東方，相同的霧中。 古老的牆壁上， 花仍然點綴，層次仍然羅列， 而那玲瓏的灰塔上， 仍然進行著危機。 高聳的形狀，佈置著妖魔的花瓣， 或瓦當的樣式。 斯時的人猶有月色， 琉璃撥開世人的雲霧。 海潮氾濫在廣洲灣的河畔， 迴盪著南明失記的默然。 寂然的時空啊， 怎樣的血，在迴盪三千載的河畔， 注射了永恆的永恆…？ 四裔賓服，酒與酒交聘， 那時帝國的冠冕訧未落下。 而海潮卻在那迴盪中， 用性命押注精妙的弧形。 何惜，劍交戦在海上， 從而再次以血換以新的遊戲， 讓同樣的煙霧為瀾滄迴盪。 帝國啊，你的秒針仍是凝定… 高樓屬於炁，電能屬於血， 同樣的“誹謗”綿延到西國的口岸… 戦爭撥動著年輕的酒杯， 讓燕齊方士的方案相形見絀。 同樣的故事，時人的浪漫， 在龍仍然圍繞的時代， 在鐵船和遊艇徜徉的世代  讓後世的惊惶好似迂腐。 那麽多次汗國的戰爭，被曲解的文本， 海風讓來客在冰中徜徉。 怎樣的時代，讓打掃仍然帶著陽光？ 怎樣的時代，讓時鍾也忘記了歲月？ 怎樣的時代，在等級中建立了常遠？ 怎樣的時代，冰封在星座的晶塊裏？ 那麽鮮艷的花，是劍刄所以揮灑。 那麽，長久的故事是可惜的闕口， 何人興起而劍指歲月的長久…？ 妖邪…紅眼睛…爾等當作人啊… 那麽，海洋發生了一次次的波盪， 想要打碎可薩的瑰寶， 亦或來自英國的事業。 針對紅眼睛！帝國的動亂， 同樣的海洋波盪在西伯利亞的風中， 讓同樣的叛亂在遙遠的極西之地升起… 堯舜啊…深層政府已經作出了戰鬥， 然而，劍已經向著京師伸去。 星啊，隕落了嗎？ 湘水啊，斯時帶著淚嗎？ 帝國的威嚴在太平的風中搖曳， 堯舜的故鄉也在總體戰中散落。 同樣的風暴席卷了大陸 和海潮的極處。 “嗚呼，紅眼睛的妖魔， 嗚呼，積年的罪惡や…！” 那麽，冰的刄不再止於仕士者， 海潮沒有屬於諸船的王。 過往的輝煌，対於那些庶民而言， “是何等黑暗…！” 那麽，你們就要停止世堺的偉大嗎？ 時針開始撥下， 帝國的威榮假藉予舜王的妻女， 文華殿大學士主持了最後的時間， 混亂。 世堺不再記得一個有高樓的四海。 而海何曾不為此凍結。 从此，世人在庸碌和浮薄中沉浮， 忘了往日有領主的、“黑暗的時代”。 但總有一個時間， 時間等待了羣星迴歸的日子， 那誹謗成真的日子…… 永恆沒有消散。 而徐生的船...

    昨夜翻覆難眠，大量有關猶太教和古典華夏異教的知識湧入脳中，希望記錄、但由於很困，始終沒有睜開眼睛。     夢境總體來說，是在講古典華夏與加爾特亜、巴比倫、猶太同源，而古典華夏異教亦與猶太教同源。古典華夏自迦勒底分離，乃是因某場伊斯蘭式宗教改革運動。而漢儒與猶太教卡巴拉有直接同源關係……     大部分都沒有記住，只記得釋老輪迴說與猶太輪迴說類似，六十甲子與巴比倫六十進制類似，卡巴拉與漢儒一樣認同讖緯，緯書如同Midrash……    章太炎： “薩爾宮者，神農也，促其音曰石耳。 先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也； 後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。 其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。 其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚； 或王於因梯爾基，故曰因提； 或王於丹通，故曰禪通。 東來也，橫渡昆崙。 昆崙者，譯言華土也，故建國曰華。 昆崙直帕米爾高原。 帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。 故曰：「天皇被跡於柱州之昆崙。」 其旁行者自衛藏。 衛藏昔言圖伯特，故曰： 「人皇，出刑馬山提地之國。」 君長四州，故有四岳。 長民十二，故有十二牧。 民曰黑頭，故稱黔首。 文字如楔，故作八卦。 陶土為文，故植碑表。 尊祀木星，故占得歲。 異名紀月，故貞孟陬。 故曰中國種姓之出加爾特亞者， 此其徵也。”

十紀： 九頭紀後有五龍，攝提合洛復連通。 序命循蜚更因提，禪通疏仡十紀明。  歷代國號： 天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。 太昊炎帝及軒轅，唐堯虞舜為五帝。 夏商周秦西東漢，蜀漢魏吳三國判。 漢亡魏興魏禪晉，晉遂平吳天下順。 擾西晉者為五胡，天下瓜分南北隅。 南為東晉居江左，宋齊梁陳踵其都。 北則五胡暨元魏，東魏西魏分為二， 東傳北齊西禪周，周又滅齊禪隋帝。 隋甫平陳唐代興，梁唐晉漢周相繼。 宋都汴梁後南遷，北遼西夏屢侵邊。 北金南宋為元滅，明代元兮十六傳。 聖清代明居帝位，海宇承平億萬年。  古帝： 古帝始自盤古氏，天皇地皇人皇繼。 次則有巢與燧人，太昊以下十五帝。 炎帝遞傳共七君，黃帝少昊金天氏， 顓頊之次乃帝嚳，帝堯帝舜古帝是。 夏王： 禹啟太康更仲康，後相少康杼槐芒， 泄與不降後扃廑，孔甲皋發至癸亡。  商王： 成湯太甲沃丁始，太庚小甲與雍己。 太戊仲丁共外壬，河亶甲後是祖乙。 祖辛沃甲復祖丁，南庚陽甲盤庚立。 小辛小乙暨武丁，祖庚祖甲廩辛繼。 庚丁武乙並太丁，帝乙受辛廿八帝。  周王： 武成康昭穆，共懿囏，孝夷厲。 宣幽平桓莊，僖惠襄頃匡。 定簡靈景敬，元王與貞定。 考王暨威烈，安烈顯慎靚， 遞傳至赧王，東周君乃亡。  周同姓國： 管魯蔡曹霍郕衛，聃與毛膝郜雍畢。 原酆郇邘晉應韓，茅胙祭蔣暨邢凡。 東虢西虢北燕吳，鄭隨極息楊復虞。 巴國荀賈耿密芮，頓滑沈陽劉與魏。 鮮虞大戎更驪戎，周同姓國次第封。  周異姓國： 薊祝陳焦南燕薛，須句顓臾宿任越。 杞鄫遂偪郯溫莒，齊州紀萊向申許。 厲鄣宋戴蕭譚權，杜唐鑄羅鄧胡弦。 夷檜偪陽鄅舒庸，舒蓼舒鳩英氏桐。 六蓼舒邾與小邾，秦穀黃梁葛江徐。 楚夔房鄖檀絞宗，共巢貳軫沈邶鄘。 邿鄾州蓼樊項黎，州來不羹呂鍾離。 牟郭道柏麋姒庸，蓐黃尃賴與冀崇。 於餘邱暨鍾吾是，異姓百國可詳識。 春秋十二國： 魯蔡齊曹陳，燕宋晉楚秦。 衛鄭十二國，杞吳十四君。 魯十二君： 隱桓莊閔公，僖文更宣成。 襄昭與定哀，春秋記事明。  春秋五霸： 創霸首齊桓，晉文霸業連。 秦穆暨宋襄，楚莊五霸全。 戰國七雄： 晉分韓趙魏，齊楚與燕王。 秦始皇一統，傳至二世亡。 漢帝： 高惠呂後文與景，武昭宣元成哀平。 孺子嬰後王莽篡，淮陽王元亡前漢。  後漢帝： 世祖起南陽，明章暨和殤。 ...

四大洲： 東北洲名亞細亞，西洋東陲歐羅巴。 阿非利加在西南，極西為亞墨利加。  上古九州： 東南神州曰農土，次州沃土在正南。 西南戎州滔土名，正西弇州並土連。 正中冀州曰中土，西北台州肥土兼。 濟州成土在正北，東北薄州隱土全。 正東陽州曰申土，上古九州紀淮南。  夏禹貢九州： 九州始自冀兗青，次則徐州與揚荊， 豫梁暨雍州有九，十二州加幽并營。  殷爾雅九州： 北方幽與冀，東兗營州是， 南則徐揚荊，西雍中為豫。  周九州： 冀州河內兗河東，東南揚州正東青， 東北幽州河南豫，西雍南荊與北並。  周九服： 王畿侯與甸，男邦采衛蠻， 夷鎮兼藩服，周域可詳參。  秦四十郡（秦三十六郡+後置四郡）： 內史三川與河東，南陽南郡九江通。 鄣郡會稽潁川郡，碭郡泗水薛郡明。 東郡琅牙共齊郡，上穀漁陽右北平。 遼西遼東並代郡，巨鹿邯鄲上黨中。 太原雲中又九原，雁門上郡隴西同。 北地漢中與巴郡，蜀郡長沙暨黔中。 後置桂林南海郡，象郡閩中卌郡明。    漢十三部： 司隸兗徐豫，青涼並與冀， 幽揚益荊交，兩漢地可志。  晉十九州： 司州豫冀並，徐揚梁雍青， 幽兗秦涼益，平交寧廣荊。  唐十道： 首曰關內次河南，河東河北又山南， 隴右淮南江南道，劍南嶺南十道全。  宋二十六路： 京東東西與河東，京西南北暨永興， 河北東西秦鳳路，淮南東西兩浙通。 荊湖南北共成都，福建江南西與東。 廣南東西夔利梓，京畿燕山更雲中。  元十二省： 中書嶺北先，遼陽與河南。 陝西更甘肅，湖廣共四川。 江西復江浙，征東暨雲南。 明十五省： 北京與南京，山西更山東。 河南陝西省，江南浙江通。 湖廣更福建，四川暨廣東。 廣西共雲南，貴州疆域明。  國朝東三省： 留都重盛京，興京在其東。 極北黑龍江，東北吉林城。 國朝十八省： 直隸山東與河南，山西陝西甘肅連。 安徽江蘇共浙江，江西湖北更湖南。 福建廣東並廣西，雲南貴州暨四川。 各直省稱名： 遼東畿輔山左先，山右關中豫省連。 皖南吳下共越省，豫章鄂湘皆楚藩。 閩南粵東更粵西，滇黔西蜀隴西全。 國朝新疆： 玉門西北走新疆，烏魯木齊天山旁。 西北塔爾巴哈台，伊犁疆域又西方。  國朝回疆： 東四城兮首庫車，烏什辟展阿克蘇。 西四城是葉爾羌，喀什噶爾...

原始原始主義 原始封建主義 原始資本主義 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 封建原始主義 封建封建主義 封建資本主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 資本原始主義 資本封建主義 資本資本主義 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義 社會社會主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 社會原始主義 社會封建主義 社會資本主義 社會社會主義 文字解釋： 原始主義層自內及外： 原始原始主義 封建原始主義 資本原始主義 社會原始主義 原始原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 原始封建主義 封建封建主義 資本封建主義 社會封建主義 原始封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 原始資本主義 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 原始資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 原始社會主義 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 封建資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 封建社會主義 資本社會主義 社會社會主義 資本資本主義所統轄的社會主義層， 自內及外： 資本社會主義 社會社會主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 封建資本主義 資本資本主義 社會資本主義 封建資本主義、資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 資本封建主義所統轄的資本主義層， 自內及外： 資本資本主義 社會資本主義 資本資本主義、社會資本主義所分別統轄的社會主義層同上 社會封建主義所統轄的資本主義層： 社會資本主義 社會資本主義所統轄的社會主義層： 社會社會主義 封建原始主義所統轄的封建主義層， 自內及外： 封...

（以下“國”均為複數） 原始原始主義國外為封建原始主義國， 封建原始主義國外為資本原始主義國， 資本原始主義國外為社會原始主義國。 自原始原始主義國轄區起： 原始原始主義國下轄原始封建主義國， 原始封建主義國下轄原始資本主義國， 原始資本主義國下轄原始社會主義國； 原始原始主義國外為封建原始主義國： 封建原始主義國下轄封建封建主義國， 封建封建主義國下轄封建資本主義國， 封建資本主義國下轄封建社會主義國； 封建原始主義國外為資本原始主義國： 資本原始主義國下轄資本封建主義國， 資本封建主義國下轄資本資本主義國， 資本資本主義國下轄資本社會主義國； 資本原始主義國外為社會原始主義國： 社會原始主義國下轄社會封建主義國， 社會封建主義國下轄社會資本主義國， 社會資本主義國下轄社會社會主義國。 原始主義為最高，社會主義為最低， 高級國家通過帝國主義影響低級國家， 竝且秩序由中心至外圍逐次遞減。

有原始原始主義社會， 統治階級為婆羅門婆羅門； 有封建原始主義社會， 統治階級為剎帝利婆羅門； 有資本原始主義社會， 統治階級為吠舍式婆羅門； 有社會原始主義社會， 統治階級為首陀羅婆羅門； 有原始封建主義社會， 統治階級為婆羅門剎帝利； 有封建封建主義社會， 統治階級為剎帝利剎帝利； 有資本封建主義社會， 統治階級為吠舍式剎帝利； 有社會封建主義社會， 統治階級為首陀羅剎帝利； 有原始資本主義社會， 統治階級為婆羅門吠舍； 有封建資本主義社會， 統治階級為剎帝利吠舍； 有資本資本主義社會， 統治階級為吠舍式吠舍； 有社會資本主義社會， 統治階級為首陀羅吠舍； 有原始社會主義社會， 統治階級為婆羅門首陀羅； 有封建社會主義社會， 統治階級為剎帝利首陀羅； 有資本社會主義社會， 統治階級為吠舍式首陀羅； 有社會社會主義社會， 統治階級為首陀羅首陀羅。 原始原始主義國統轄原始封建主義國； 封建原始主義國統轄封建封建主義國； 資本原始主義國統轄資本封建主義國； 社會原始主義國統轄社會封建主義國； 原始封建主義國統轄原始資本主義國； 封建封建主義國統轄封建資本主義國； 資本封建主義國統轄資本資本主義國； 社會封建主義國統轄社會資本主義國； 原始資本主義國統轄原始社會主義國； 封建資本主義國統轄封建社會主義國； 資本資本主義國統轄資本社會主義國； 社會資本主義國統轄社會社會主義國；

I wish I was in the land of cotton， 記得我呀小時住在丁香山里  Old times there are not forgotten; 现在老想回到那兒去玩玩  Look away! Look away!  Look away, Dixie's Land! 玩一玩 玩一玩 丁香山、 In Dixie's Land where I was born in， 記得一天早上起来寒風飛雪  Early on one frosty morning， 不一會兒罩住一座高山  Look away! Look away!  Look away, Dixie's Land! 多好玩 多好玩 丁香山、 Then I wish I was in Dixie!  我真要馬上回那小山， Hooray! Hooray! 趕快，趕快， In Dixie's Land  趕到丁香山  I'll take my stand， to live and die in Dixie! 在山裡住，在山裡玩 不出来、 Away! Away!  去呀！去呀！ Away down South in Dixie! 快回到丁香山哪！ Away! Away!  去呀！去呀！ Away down South in Dixie! 快回到丁香山哪！ Old Missus married "Will the Weaver"; 聽說小姐前天嫁個黑漆板凳 William was a gay deceiver! 模樣十分難堪 我要去看看 Look away! Look away!  Look away, Dixie's Land! 看一看 看一看 丁香山、 But when he put his arm around her， 抱著年輕輕的老婆大笑三聲 Smiled as fierce as a forty-pounder! 哈！哈！哈！那聲音好像手榴彈 Look away! Look away!  Look away, Dixie's Land! 多好看 多好看 丁香山、 Then I wish I was in Dixie!  我真要馬上回那小山， Hooray...

注：中國國民黨南京特別市黨部 以1941年7月布茲於《南京新報》 去年三月，國民政府繼承舊有之法統，還都南京。至十一月三十日，與日本簽訂中日基本條約，及發表中日滿三國共同宣言，國交調整、互派使節，我國在東亞之國際地位，已告確立。 德義諸國，與我國友誼向極親善，此次相繼承認國府，實爲彼此正常外交關係之重新繼續，我國在國際上之地位，於此已益臻於鞏固。德義爲國際反共之先鋒，而反共尤爲吾人歷來之主張；德義爲建設歐洲新秩序正在努力奮鬥，而我國亦正與日本協力，以謀東亞新秩序之建設。蓋彼此見解與國養所趨，正復相同，則以後攜手互助之機會正多，俾共同協力，以謀歐亞兩洲之建設，底於成功。 反觀渝方，因拖延抗戰之結果，不但人民受盡痛苦，即國際關係亦已頻於消亡，現已侷促於一隅，淪爲無足輕重之地方政権。如今不悟，尙爲英美、蘇聯所愚弄，阻梗全面和平之實現，則惟有自逮其滅亡而已。 國民政府在國際地位之增強，實爲國府健全發展事實之明證。德義諸友邦之善意，固爲吾人所感奮，吾人於此則更應體認國內與國際之情勢，及吾人對於時代所負之使命，自助而後助人。今後自當益加奮發，以全國一致之决心在領袖汪主席領導之下，更積極努力於復興中國、保衛東亞，以貢獻於世界之永久和平。

竊議，今列邦之庇護反動主義、保守主義者，除巴基斯坦及伊斯蘭列邦外，其強國者，訧有羅斯連邦。 蓋歐美之自由主義國，於反共雖可倚仗，而國內政治，皆秉白左，殊為煩冒。衡於共産黨，白左固為優矣；衡諸通例，則白左進步主義，實為雅各賓梟痞之遺禍，若諸AI之立場，絕與吾儕相悖焉。是故，自由主義可以距赤匪，不足以恢復天下之保守、反動主義基本秩序，苟若白左挾覆全寰，以推行進步主義、反君主主義之有害價值観及俗鄙大眾之習，則我儕愈不可終日也哉。 世之反動主義邦者，有大國伊朗，今正與米相戰如酣，復有數伊斯蘭諸國、諸次級政治團體，或可仰仗，然內戰焦漓，未及遐涉東輿事務。厥大者，尚有羅斯連邦。羅斯連邦雖共匪目前盟友，然其內部頗有以正教保守主義為主流之勢，若學士杜金，即一兼通神秘主義之國際保守主義理論家，今在其國頗蒙重聘。羅斯連邦固疑非真保守主義者，蓋余亦聞其迫害羅斯記憶愛國陣線（Pamyat）之事，意其或不願恢復沙皇俄國，雖然、不真誠之保守主義者訧好過真誠之雅各賓分子哉，按歐美列邦，如歐盟，圧詰右翼漸生猛勢，而諸AI聊天復竟以灌輸白左價值観為要務，余以為，羅斯或為更好之盟友焉（而中東則益好，但於地緣殊相渺遠）。 就地緣論，滿洲、蒙古列邦，地勢挾於露、中両國之際，非親南疏北，即親北疏南，或南北咸親，於地緣政治則頗無竝疏南北之義（除使蒙古、滿洲為綏服露中之大國外，然此今絕難行）。今中國幾為人共所陷，則滿洲、蒙古列邦之獨立，當以修和北露、間疏南北為國家利益者，明矣。 曩者劉仲敬有言，謂台灣、鮮北，實隱秘之盟邦，以二者皆以匪-米之爭抵為國民之命脈、扶助之來源，而以匪-米之修好為被遺棄之蹇時也。就地緣言，匪-露之關係於滿蒙列邦之命運，實相匹同。 今露連邦與人共相好，頏頡英米，斯不利乎滿洲蒙古之國運也。若匪-露相薄，連邦自當以扶助滿蒙獨立為斯大務，而可援以爭衡匪黨之壓制也。可知，台灣之命運與滿蒙之命運頗有違互，若匪米和、匪俄爭，則滿洲、蒙古之運興，而台灣之運頹矣；若匪米爭，匪俄和好，則台灣之運雖興，而滿洲、蒙古民族之勢喪矣，此地緣政治之殊難不求捨者。若有不求捨，可，然自非今之國際秩序矣（設若滿洲、日本帝國訧在，則皆可憑日滿之興盛而勃發）。 若露匪交悪，滿洲、蒙古列邦援北國以自立，秉戈南指，防衛匪佔中區，竝藉而張保守主義、君主主義之立場、思想，以抗白左之流傳，或為可行。惜今日露匪之相和也。

在一位兢兢業業、不問政治、無黨無派的誠實德國人心目中，1936年大概是個美好的年份。他並不否認，元首和他的黨在小人物時代犯了許多錯誤。只有戈培爾博士的部下才會一味文過飾非，那是他們的工作嘛。他可不是西方嘲笑的那種傻瓜，心裡自有一本賬。 第三帝國的媒體吹了許多牛皮，但他親身體驗的基本事實騙不了人。他是從大蕭條的黑暗歲月一步一步走過來的，深知當前的富裕和安定來之不易。那時連德國的童話都沾染了惶恐的氣息，改變了大團圓結局的標准設定。以前是「王子和公主幸福地生活在一起」，現在是「失業的化學博士幸福地找到了工作」。他親眼看到社民黨反動派對外喪權辱國、對內腐敗墮落，把德國的貨幣弄到連衛生紙的價值都不如，讓英國失業者都住得起德國的豪華賓館，讓日耳曼的純潔少女賣笑養家、傷殘軍人流落街頭。今天，所有願意工作的德國人無不豐衣足食。即使普通工人都能享受希特勒的福利住房和福利汽車。可恥的條約化為廢紙，德國恢復了她應有的尊嚴。勞合-喬治和林白這樣不抱偏見的國際友人公正地贊揚元首的成就，暹羅和中國的領袖紛紛向德國取經。戈培爾博士雖然誇大其詞，卻並沒有捏造基本的事實。再說，難道美國的黨派就不為本黨的候選人打廣告麼？ 毋庸置疑，任何人在初出茅廬的時代都會犯錯。元首這樣出身底層、奮斗起家的平民英雄自然免不了沾染流氓氣，但他已經越來越成熟、越來越審慎。羅姆和他手下的極端分子遭到清洗以後，納粹黨的轉型是有目共睹的。如果說沖鋒隊是一批夢想通過革命出頭的底層痞子和失敗者，黨衛軍就是地道德國式官僚精英文化的勝利。黨衛軍軍人都是受過高等教育的良家子弟，體面、穩重、文明，以社會聲望、而非物質待遇為主要報酬。牧師和工業家的女兒嫁給黨衛軍軍官，絲毫不會感到丟臉。經過了數十年大風大浪的折騰，大多數德國人都想安定下來。而且，納粹黨能保證他們安定下來。只有極少數人不滿意，他們都是遭到剝奪的既得利益者：猶太人、前朝余孽、外國代理人。確實，這些人沒有戈培爾博士宣傳的那麼壞。他又不是不出校門的少女隊隊員，不會報上說什麼就信什麼。然而，難道美國的黨派就不會造謠毀謗敵對黨派和外國人麼？東歐猶太人到了美國，就會不受歧視？政治就是這樣，只能顧大局不顧小節。最重要的是：只有納粹黨才能使德國和世界走上正路。在一個更加公正合理的新秩序內，即使社民黨的孫子也會和納粹黨的孫子握手言歡。事實上，這些人的兒子不是已經開始這麼做了嗎？成熟的人不會反對好...

敵以東方來，迎之東壇， 壇高八尺，堂密八， 年八十者八人，主祭青旗， 青神長八尺者八， 弩八，八發而止， 將服必青，其牲以雞。 敵以南方來，迎之南壇， 壇高七尺，堂密七， 年七十者七人，主祭赤旗， 赤神長七尺者七， 弩七，七發而止， 將服必赤，其牲以狗。 敵以西方來，迎之西壇， 壇高九尺，堂密九， 年九十者九人，主祭白旗， 素神長九尺者九， 弩九，九發而止， 將服必白，其牲以羊。 敵以北方來，迎之北壇， 壇高六尺，堂密六， 年六十者六人，主祭黑旗， 黑神長六尺者六， 弩六，六發而止， 將服必黑，其牲以彘。 從外宅諸名大祠， 靈巫或禱焉，給禱牲。 凡望氣，有大將氣，有小將氣， 有往氣，有來氣，有敗氣， 能得明此者，可知成敗吉凶。 舉巫、醫、卜有所長， 具藥宮之，善爲舍。 望氣舍近守官， 巫必近公社，必敬神之。 巫、卜以請報守， 守獨智巫、卜望氣之請而已。 其出入爲流言，驚駭恐吏民， 謹微察之，斷罪不赦。 收賢大夫及有方技者若工，弟之。 舉屠、酤者置廚給事，弟之。 ……… 祝、史乃告於四望山川社稷， 先於戎，乃退。 公素服誓于太廟，曰： 「其人爲不道，不脩義詳， 唯乃是王，曰： 『予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。』 二參子尚夜自厦，以勤寡人， 和心比力兼左右，各死而守。」 既誓，公乃退食， 舍於中太廟之右， 祝、史舍于社。 百官具御，乃斗，鼓于門， 右置旂、左置旌于隅， 練名，射參發， 告勝五兵咸僃。 乃下，出挨，升望我郊。 乃命鼓，俄升， 役司馬射自門右， 蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之， 校自門左，先以揮，木石繼之。 祝、史、宗人告社，覆之以甑。

於若干地區，設立教授上古漢語/埃及語/迦南語/阿卡德語等古老語言的幼稚園及小學堂，以古語詞匯授為諸事物之基本名稱。 於若干地區，設立教授金文/古埃及文/古希伯來文（Ktav Ibri）/楔形文字等古老文字的小學堂，以授為言語的基本書寫方法； 大量翻譯聖經各卷、古蘭經、列國名著為以上語言，竝翻譯小說、漫畫、電視劇、電影乃至佈道小冊子、網文等等為以上語言文字，實現可完全由以上古老語言閱讀和生活的環境。 大量翻譯及創作使用以上古老語言的各種日常讀物及用品，包括物品說明書、商業廣告、漫畫、笑話集、故事書、兒童繪本、電子遊戲、網文、歌曲等等，以高度深入日常生活為佳，重新培養古時的社會再次生長。 與以上類似，大量翻譯及創作體現傳統有神論、君主主義價值観和世界觀的日常讀物和用品，包括將埃及、巴比倫文明可解讀的日常讀物翻譯竝流布，翻譯古希臘古羅馬文獻，以及重新推崇流佈明清寶卷等等…內容觀點不必完全正確，但當於基本框架及細節中體現深厚的有神論氛圍，潛移默化使社會恢復傳統有神論（乃至異教）社會之基本認知和價值観。 對現代服裝部分課稅以昂貴其價格，大量生產便宜耐用的傳統服裝（如漢服），在平常且普通的地方便實現傳統服裝的恢復或復興，使大多數平民僅僅因為價格和方便原因即傾向於購買和穿著傳統服飾。且同時當鼓勵和生產精緻美麗的高級傳統服裝，以供給有審美需求的上層社會成員穿著。

十分必要者： 當禁止任何無神論者擔任公職 當禁止任何無神論者、訧其是明顯持有害觀點的無神論者擔任教師 當禁止小學堂等學堂傳播無神論 當禁止褻瀆神，但因宗教原因/宗教矛盾的情況為例外（如亞伯拉罕宗教普遍反對崇拜神像，如以“禁止褻瀆神”而禁止之、則反而為反宗教行為，自然不可） 當禁止任何公開反宗教、反神行為，禁止傳播“新無神論”等有害悖逆觀念 當盡力阻止任何無神論者僭取政權 當禁止如“世俗化”等無神論有害觀點的公開宣揚 需要但可緩慢施行者： 當以各種方式鼓勵民眾皈依宗教（此不限教派），阻止無神論者增多竝促進無神論者減少 當鼓勵竝扶助建立諸宗教的教會學校；當將（主要論公立，私立而可控者亦可算入）小學、中學、大學等學堂的教科書改換為以有神論價值観及世堺觀為中心 當對無神論者加課重稅，促使其儘快歸信 （此處靈感源於伊斯蘭敎丁稅） 當警惕竝阻止以無神論為核心的現代科學的傳播與教授，當努力尋求、翻譯古典自然哲學文獻竝在諸學堂教授以成為主流觀點 當禁止宣揚無神論，惟力度可由輕及重 當鼓勵大多數人以教會講道為主要知識來源 當在大多數地方實現諸宗教各自律法之教法統治，聽任且鼓勵各教派普遍設立宗教法庭，以裁斷大多數法律事務，惟不應審判他敎之人 當扶助諸宗教建立教會軍隊，以形成自衛衛道之必要武力 當聽任諸宗教自行設立神權政府，然恐因原政府以既得利益故、難以實行，然若可行則儘量實現之 如福利、失業保障、教育、司法等基本事務當交與諸敎之教會，不當由政府負責

先知（願主福安之）的聖行與實踐 先知（願主福安之）的聖行與實踐證明了組成政府的必要性。原因如下： 首先，他本人親自組成了政府。歷史證明，他建立了政府，實施了法律，確立了伊斯蘭教的製度，並掌管了社會的管理： 他派遣總督前往週邊地區；他主持審判，任命法官；他派遣使節出訪各國部落首領和國王；他締結條約和協定；他指揮戰爭。簡言之，他將政府的各項政令付諸實行。 其次，他奉真主之命指定了繼任的統治者。當全能的真主在聖先知（願主福安之）之後為穆斯林社群指定統治者時，這便意味著即便在聖先知（願主福安之）逝世後，建立政權依然是必要的；而既然聖先知（願主福安之）透過遺囑傳達了真主的這一指令，他同時也傳達了建立政權的必要性。 繼續執行裁決的必要性 顯而易見，實施法律的必要性——這也是促成聖先知（願主福安之）建立政權的原因——並不局限於先知在世的時期，而是在他逝世後依然存在。根據尊貴的經文，伊斯蘭教法不受時空限制，而是永恆有效且必須遵守的。這些法律並非僅為聖先知（願主福安之）的時代而設，絕非意味著在他之後便可廢棄，導致伊斯蘭刑法（包括法定的懲戒與刑罰）不再執行，法定的各項稅收不再徵收，或是國土與穆斯林社區的防衛工作陷入停滯。聲稱伊斯蘭教法已中止或僅限於特定時空的說法，是違反伊斯蘭信仰基本原則的。 因此，既然在聖先知（願主福安之）之後乃至永遠都需要貫徹執行各項教法規定，那麼組建政府以及建立執行與行政體系便成為必要之舉。若不組成政府，也不建立一套能透過落實教法規定將個人的各項行為與活動納入公正體制的執行與行政體系，必將導致混亂，並引發社會、思想及道德層面的腐敗。因此，為防止混亂與分裂，避免社會陷入腐敗，唯有組成政府並對國內各項事務進行有序治理，別無他途。由此可見，基於伊斯蘭教法與理性的必然要求，那些在聖先知（願主福安之）及「信士長官」阿里·本·阿比·塔利卜（願主賜他平安）時期被視為必要的事物——即政府以及執行與行政體系——在他們之後乃至當今時代，依然是必不可少的。 為了闡明這個問題，我提出如下疑問：自「小隱遁」以來，已過去了一千多年，未來或許還會過去十萬年，且先知在此漫長時期內並不適合現身；那麼，在這段漫長的歲月中，伊斯蘭教法是應當束之高閣而不予實施，任由人們隨心所欲嗎？難道要陷入混亂嗎？伊斯蘭教先知歷經二十三年艱辛努力所闡釋、宣揚、頒布並實施的教法，僅僅適用於有限的時期嗎？難道真主將其律法的...

馬蹄： 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁；萬物羣生，連屬其鄉；禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；同乎无欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，擿僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？ 夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉枙、騺曼、詭銜、竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 胠篋： 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：「某所有賢者。」贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。 上誠好知而无道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也，自三代以下者是已！舍夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡无爲而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！ 在宥： 瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎无攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俛仰之間而再撫四海之外，...