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欣嫩子谷的七宮(據《光輝經》)

坑坎 Be'er H0875 陷坑 Shachat H7845 寂靜 Dumah H1745 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 陰間 Sheol H7585 死蔭 Tzalmavet H6757 陰府 Eretz Tachtit H0776 H8482 經文舉例(和合本/委辦本): 坑坎 詩篇 69章15節: 求你不容大水漫過我, 不容深淵吞滅我, 不容坑坎在我以上合口。 ——和合本 行潦勿淹予,深淵勿沉予, 幽冥勿陷予兮。 ——委辦本 陷坑 約伯記 33章30節: 為要從深坑救回人的靈魂, 使他被光照耀,與活人一樣。 ——和合本  援之於墓,使享有生之福。 ——委辦本 寂靜 詩篇 115章17節: 死人不能讚美上主; 下到寂靜中的也都不能。 ——和合本 死者歸墓,入於無何有之鄉, 不能頌揚上主兮。  ——委辦本 淤泥 詩篇 69章14節: 求你搭救我出離淤泥,不叫我陷在其中; 求你使我脫離那些恨我的人, 使我出離深水。 ——和合本 出我於淤泥, 救我於深淵,免敵害予兮。  ——委辦本  陰間 詩篇 6章5節: 因為,在死地無人記念你, 在陰間有誰稱謝你? ——和合本 墟墓間,孰能憶爾? 幽冥中,誰克頌爾? ——委辦本 死蔭 約伯記 38章17節: 死亡的門曾向你顯露嗎? 死蔭的門你曾見過嗎? ——和合本 爾豈能啟陰司之戶,窺暗府之門?  ——委辦本 陰府 以西結書 32章18節: 人子啊,你要為埃及羣眾哀號, 又要將埃及和有名之國的女子, 並下坑的人,一同扔到陰府去。 ——和合本 人子,當言未來事,曰, 埃及眾庶,與諸名邦,必遭敗北, 下窀穸,入陰府, 爾當為之作哀歌曰: ——委辦譯本

欣嫩子谷的七宮(據維基大典)

隂間 Sheol H7585 滅亡 Abaddon H0011 坑阱 Be'er Shachat H0875 H7845 淤泥 Tit ha-Yaven H2916 H3121 死門 Sha'are Mavet H8179 H4191 死蔭 Tzalmavet H6757 地獄 Gehinnom H1516 H2011 (據英文維基大典)

疻缽親王十二(名諱試訳)

寅 - 逽虛趀瓏 Nachashiron 卯 - 匿啓皉鵄瓏 Necheshethiron 辰 - 厭毗履瓏 Obiriron 巳 - 子浦履瓏 Tzephariron 午 - 硰稌毗瓏 Shelhabiron 未 - 祀稽履瓏 Schechiriron 申 - 子冶菾謎瓏 Tzelladimirpn 酉 - 於菾謎瓏 Adimiron 戌 - 焷履瓏 Bairiron 亥 - 濘趀謎瓏 Neshimiron 子 - 焷醯謎瓏 Behemiron 丑 - 著著嵇瓏 Dagdagiron

生命之樹相關

原質名稱: 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度 涵義: 合一 收藏 發散 未知 意志 記憶 想象 智力 情感 物質 九重天: 宗動 土天 列宿 未知 火天 木天 日天 水天 金天 月天 地球 緯曜一說: 冥王 土曜 海王 天王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 緯曜二說: 海王 土曜 天王 冥王 火曜 木曜 日曜 水曜 金曜 月曜 地球 洲輿: 墨瓦臘泥加 鎖當 亞墨利加 未知 偶日巴 法而西 阿爾壁 興都斯唐 細爾洋 赤泥 未知 聖事: 未知 終傅 未知 未知 懺悔 聖秩 聖體 堅振 婚姻 洗禮 未知

生命樹原質依和合本重訳

“主啊,   尊大(Gedulah)、能力(Gevurah)、 榮耀(Tiphareth)、   強勝(Netzach)、威嚴(Hod)   都是你的;   凡天上地下的都是你的;   國度(Mamlachah)也是你的,   並且你為至高,為萬有之首。” ——歷代志上 29:11 和合本  由於目前的通常訳名不依據和合本, 將Hod訳作“榮耀”, 將Gevurah訳作“威嚴”, 與和合本的準確翻譯混淆,很成問題…… 茲取和合本訳名,訳生命之木諸原質作: 冠冕(Keter, H3804), 智慧(Chokmah, H2451), 聰明(Binah,H0998), 知識(Da'at,H1847), 慈愛(Chesed, H2617), 權能(Gevurah, H1369), 榮耀(Tiphareth,H8597), 強勝(Netzach,H5331), 尊榮(Hod,H1935), 根基(Yesod,H3247), 國度(Malchut,H4437)。 冠冕 聰明 智慧 知識 權能 慈愛 榮耀 尊榮 強勝 根基 國度

七土(試訳)

堤陫 - Tevel - 𐤕𐤁𐤋 ‬於栵 - Eretz - 𐤀‬𐤓𐤑 於澹墲 - Adamah - 𐤀‬𐤃‬𐤌𐤄 軒居 - Arka - 𐤀‬𐤓𐤒𐤀‬ 距暑 - Gai - 𐤂‬𐤉‬𐤀 ‬泲暑 -  Tziyah - 𐤑𐤉‬𐤄 濘趄 - Neshiyah - 𐤍‬𐤔𐤉‬𐤄

白話試訳:《梨俱吠陀》卷一,第八十篇

1 在蘇摩里,在如野地的喜樂里, 梵摩高舉你: 你,至有能的雷聲膀臂, 以勢力從地上趕出龍。 頌讚你的御統(Imperial Sway)。 2 奔湧的蘇摩, 那鷹雀取來的,悅了你的心。 那麽,靠你的力量,雷聲啊, 你從眾洪水中擊倒了弗栗多。 頌讚你的御統。 3 且往前行,遇見那仇敵, 要膽壯,你雷聲的閃電沒有止息。 因陀羅啊,勇敢是你的能力, 止住弗栗多,讓眾水屬你。 頌讚你的御統。 4 你從地上大大擊打了弗栗多, 因陀羅啊, 你從天擊打了他。 讓這養育生命的水湧流, 伴著風(Marut)的萬軍。 頌讚你的御統。 5 震怒的因陀羅 帶著他雷聲的閃電向仇敵奔去。 猛烈擊打弗栗多戰抖的背, 又放眾水自由流去。 頌讚你的御統。 6 因陀羅用百節的雷電擊打他的背。 且在為果汁歡樂的同時, 尋索朋友的亨通。 頌讚你的御統。 7 因陀羅啊,不可被戦勝的能力屬你, 雷聲啊,那造石的。 你以極大的能力擊殺了那詭詐的獸。 頌讚你的御統。 8 你的雷電發出, 遠超九十場寬廣的洪水。 大哉,因陀羅你英雄的能力, 力量坐在你的膀臂中。 頌讚你的御統。 9 忽然,一千人頌讚他, 二十人歡呼著稱謝的詩。 數百人大聲歡呼他, 向因陀羅禱告。 頌讚你的御統。 10 因陀羅擊打了弗栗多的能力, 以更強盛的能力。 這是他英勇的剛強, 他殺戮了弗栗多,又釋放了洪水。 頌讚你的御統。 11 是啊,甚至這偉大的雙世堺 也因你的忿怒在驚惶中震動。 而因陀羅,雷聲,風所環繞者, 你用你的力量殺了弗栗多。 頌讚你的御統。 12 但弗栗多竝沒有以他的響動 和他雷聲的吼叫使因陀羅膽虛。 那鐵的雷電帶著千點的猛烈降在他身上。 頌讚你的御統。 13 當你伴同著雷聲發出標槍, 在爭戰中遇見弗栗多時, 因陀羅啊,你的能力恨不得殺那龍, 在天上已立定了。 頌讚你的御統。 14 雷聲的膀臂啊,當你呼喊時, 不論堅定或動搖的,各各都搖撼了。 連陀濕多也因你的震怒戰抖, 因你而在敬畏中震動。 頌讚你的御統。 15 在我們的知識中, 沒有誰在他的力量上超越因陀羅。 諸神為他積蓄了勇敢、 智慧、權柄和能力。 頌讚你的御統。 16 就如古時一樣, 無論陀濕多和萬民的祖先摩奴 舉行怎樣的禮儀, 亦或達駝延支怎樣施行, 他們的禱告和稱謝都匯集在因陀羅那裏。 頌讚你的御統。

原始八正道·攷梵漢詞典作訳名

圖片
坐式 - Āsana 調息 - Prāṇāyāma 禪定 - Dhyāna 真言 - Mantra 機図 - Yantrá 印契 - Mudrā 繫縛 - Bandha 交會 - Maithuna Āsana: 位、住處、坐、坐具、大法座、妙座、座、聖座、高座 Prāṇāyāma: (未查得) Dhyāna: 一心、坐禪、定、思維、根本定、禪、禪定、禪思、禪那、第耶那、諸禪、靜慮 Mantra: 典籍、呪、呪術、呪、咒、密語、持明、明、明呪、曼憺羅、真言、神呪、神咒、言辭、語言、辭、呪願 Yantrá: 槽、機 Mudrā: 印、印印、印契、印相、契印、姥達羅、密印、慕捺羅、手印、木得羅、母捺羅、母陀羅、法印、牟陀羅、目拏羅、祕印、齒印 Bandha: 伴、結、縛、縛錄、繫縛、繫 Maithuna: 交會、婬、婬欲、婬逸、愛慾、欲、淫

印度教七洲名·攷梵漢詞典重訳

飲幻居主人曰: 白話維基大典所列訳名,殊為可疑, 蓋不解音韻學之士所作, 若“薩”為入聲,當作Sat,此則為śa/sā; 又“設”、“拉”、“末”咸為入聲, 此則以対Śālma,頗失古韻。 斯故,乃欲攷其梵名,允得確訳, 無之,則替以意訳然。 今改訳曰: 瞻部洲 (Jambu),鹽海 波叉洲 (Plakṣa),蔗海 舍摩利洲 (Śālmala),酒海 矩奢洲 (Kuśa),酥油海 雁洲 (Krauñca),酪海 塞迦洲 (Śāka),乳海 蓮華洲 (Puṣkara),水海

九隅秘義(試訳)

夫九隅之號,於基要言,乃自體說明之:蓋運命之木,有九因果之隅及九非因果之隅於因果形學之義,是僉可示於因果與非因果四面體之角隅,一一映照,厥二底乃咸在中渾圜(日輪)之平面焉。是雙四面體也,括因果與非因果之徑於三亘之宇,自月曜之渾圜而發軔遣途,經他圜以達乎填星者也,斯徑為一螺線(參《生命之輪》品)而左旋焉。其非因果者實維因果者之映照(反之亦然),是故,“九隅”之單詞也,蓋繪摹我儕於七重道之庶見(即未臻於遣程)焉。是七重道者,覺識與世堺之“輿圖”也。諸渾圜其二元性(若水曜維熒惑之“反映”)之發明興自入門,蓋“九隅”一語之秘契所由始也。 是語亦形丹道之本象九(示以 🜔(🜔),🜔(☿),🜔(🜍)等號,乃星棋之諸子也)。斯象,維術気之元感也,是用再表非因果之現(於其所顯諸象中,若個體意識,及其)於因果也, (未完待續)

八正道的原始內容

體式 - Asanas 調息 - Pranayama  禪定 - Dhyana 真言 - Mantras 符図 - Yantras 手印 - Mudras 鎖印 - Bandhas 房術 - Maithuna 以上諸道,克大增益心靈之能力, 臻及仙聖長生之徑也。

創価學會歌曲《威風堂々之歌》相關歌詞對照

日本軍歌《愛馬とともに》歌詞: 1.  あの時の戰ひで あの山で  おれもおまへも 拾つた命  撫でる鬣も いとしゆてならぬ  けふも賴むぞ 大陸千里  2.  寒くとも夜が明けりや 此暑さ  いくつ越えても 禿山ばかり  汗の軍服に 鼻押し当てゝ  水をねだれば 可愛ぢやないか  3. 雨の夜も雪の夜も 彈の音  馬とごろ寝の 露營の枕  おまへ賴りに 此處まで来たぞ  明日が大事だ よく寝ておくれ  4.  長い顏やさし眼に そのどこに 勇 士おとらぬ けなげな心 泣 かぬ兵隊を おまへが泣かす  朝の入城 嘶け高く  5.  死んだとてはなさじと この腕で  手綱しつかと 握つた日から  ともに進んだ 東亞の道に  たてた日の丸 おまへの手柄 創価學會歌《威風堂々の歌》歌詞: 1. 濁悪の此の世行く 学会の 行く手を阻むは 何奴なるぞ 威風堂々と 信行たてて 進む我らの 確信ここに 2. 今日もまた明日もまた 折伏の 行軍進めば 血は湧き上がる 威風堂々と 邪法を砕き 民を救わん 我らはここに 3. 我ら住む日本の 楽土見ん 北山南河は邪宗の都 威風堂々と 正法かざし 駒を進めば 草木もなびく 《威風堂々之歌》官方漢語歌詞: 1. 我們要拯救那沈淪的人 虔誠的心不移 縱然荊棘佈滿大地 不怕艱辛和阻擋 要自立 要自強 信心自強永不息 要協力和衷共濟 威風堂堂講信義 2. 人生的道路坎坷又崎嶇 你要拿出毅力 奮起精神鼓起勇氣 衝破艱難和崎嶇 要自立 要自強 發揮生命的潛力 點燃起神聖火炬 威風堂堂行正義 3. 我們把愛心散佈在大地 為了生命延續 但願世界每個地區 充滿歡樂與和氣 有信心 有勇氣 前進所向皆披靡 高舉起正義旗幟 威風堂堂向前行 我的《威風堂々之歌》漢字試譯版本: 1. 在濁悪此世中 學會在行進 何人可攔阻 我等前方之路程? 威風堂堂兮 爰立此信行 前進 我等之 確信斯成 2. 今日亦然 明日亦然 折伏之聲 行軍前進哉 熱血在上湧 威風堂堂兮 邪法是征 民人斯得救拯 我等之所宗 3. 我等所居日本地 現彼樂土 北山南河者 邪宗之邦都 威風堂堂兮 正...

新柏拉圖主義教理問答·淺機翻改訳一

一、論太一或上帝 1.何謂上帝? 超越所有存在、超越所有參與、全然無參與且超然、超越一切知識而不動於其自單一之獨妙中的原則,是永恆不可被言說的一。 2.上帝為一歟?為多歟? 上帝,即太一,雖是獨一的,但就所能理解的而言,為三重:這一切都超然地且內在地包含於其自身之中,貫穿於諸領域與世堺。那完全不可言說的太一(希臘文:pantelos arrheton),超越所有存在,也被表達為簡單一(希臘文:ho haplos hen),乃先二元性者(希臘文:pro tos duados)。在不可言說的太一靜默存在之處,簡單一是活躍的。最終,「一」以「有一」或「存在一」(希臘文:to hen on)的形式存在。在此,「一」以其所有方式超越存在、超越生命、超越心智而存在。後者都源自於“一”,但“一”超越他們。正如肉體的感官無法掌握甚至感知心靈的現實,正如形象無法在絕對簡單無形的事物中佔據一席之地,且如肉體無法接近無形的事物一樣,心靈也無法凝視超越智性的事物,諸存在都比不上無限先於存在的事物。 3.有更多的神嗎? 如果上帝指的是終極的、真實的實在,沒有參與,先於萬有且優於萬有之上,那麼答案是「否」。如果其他那些從神發出、後繼的、可理解的,參與於太一之中,亦被稱為神,那麼答案就是「是」。同時,三重的造化主亦可稱為神,儘管祂的地位低於太一。 4.太一為男、為女? 太一既非男性也非女性。不可言說的一與簡單一,作為多重性而存在,其象徵為「界限與無限」或「一與多」這一二元性。儘管存在一顯現於二元性之後,但祂依然超越了存在、本質、二元性以及賦予男女形體的形式。 5.如果太一超越了性別,那麼可以用什麼言辭來描述祂呢? 儘管太一超越了這些分別,但我們人類的語言往往並非如此。因此,當神性以造化主、諸神、炶晚和其他靈性存在自顯現時,人類便會採用與其理解相符的語言。這種語言,即便帶有性別色彩,也可以用來談論上帝,因為反映了人類對太一的理解。由於一在不同的文化中以不同的方式顯現,因此人們可以用帶有性別意義的術語,也可以用不帶性別意義的術語來談論上帝。 6.除了以上方式,還可以如何談論太一呢? 雖然我們可以用肯定的方式談論太一,即說“太一為此”,但我們也可以用否定的方式來談論太一,正如狄奧尼修斯·阿雷奧帕吉特所教導的那樣。否定神學認為太一超越萬物,因此肯定的描述語言無法完整地描述太一。最終,我們無法對太一做出任...

亹幒新約聖書/馬吉安聖經目錄

阿思瞿利容經:路加福音 寶路法王一經:加拉太書 寶路法王二經:哥林多前後書 寶路法王三經:羅馬書 寶路法王四經:帖撒羅尼迦前後書 寶路法王五經:以弗所書 寶路法王六經:歌羅西書 寶路法王七經:腓利門書 寶路法王八經:腓立比書

死靈之書·外氏卒闥錄節訳

“That things is not dead which has the capacity to continue to exist eternally; and if the abnormal times come then death may cease to be.” 斯儕未嘗亡殁, 蓋厥才能,堪連衍以永存; 且若綿載瑰畸,籌齡幻怪, 雖使死自歷之,亦至於淪沒。

暝光諸信使

一、詜彌七信使:     1.譠仁旎     2.堊柴     3.杇徂離     4.渺驒與焁     5.暑砮焁     6.浥步鷤     7.輿扶焁 二、甌涀六信使:     1.於焷儲焁     2.屋皋沴     3.軝皤     4.暑雎彌     5.於虛離     6.冶皤 三、薩詝離八信使:     1.薩楮彌     2.於歙彌     3.奲游無焁     4.於庀輿焁     5.櫚儲焁     6.伊侣鄑     7.棜無旎     8.冶磾 四、劇踥輿六信使:     1.竭鷤     2.於歌羨     3.雎侣離     4.琚秿焁     5.冶虛彌     6.軒絽涀 五、句懌榼五信使:     1.句淠磾     2.後磇杫鄑     3.冶歇磾     4.看祰離     5.扶羨 六、拓耆瓏七信使:     1.忉烓扶焁     2.鄗旎     3.閭無彌     4.伊揭鷤     5.閭溘     6.後伶徙     7.砮覩徙 七、於邋徂潞六信使:     1.宛研磾     2.侶且闚     3.扶徂離     4.袓扶焁     5.閭皤     6.鋏焷離 八、漸枚四信使:     1.娑輿庀  ...