題某主題曲

翠微暑雨映溟濛，灑卻闌干枉是衷。
碧血憐堪殊火夜，殘綃知既感江楓。
讞筆夭諑圮膰俎，窮塵渺險闊鄢戎。
昨日錦紗霑濡客，折花須速遠芳窮。

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講故事·第一篇·伊甸園

    很久很久以前，神圣的Hashem上帝创造了世堺。祂在高处铺張了湛蓝如镜子的穹苍，作为自己的宝座（Al-Arsh）；在这层穹苍下，設立了一层静穆美好的深邃的天空，在其中安置了闪亮闪亮的群星——祂的万軍，Hashem将这层夜空作为祂的脚凳（Al-Kursi）。     接着，主Hashem又設立了七重天，竝将七位荣耀的神分别安置在这七重天上，俯视整個世堺。接着，天地万物都即将造完了。    上主（Hashem）站在圣者的会中，対万神與亿万天使以及众Daimon們说：“讓我們按照天上原人亜当的形象、和我們的形象，按照我們的样式造人。”    然後，众神與众天使都满怀敬意與爱意，讚美上主——众神之首與全地之主，讚美祂的慈爱與诚实、公義。於是，从至高的主Hashem到最小的Daimon，都開始动手创造第一個人：    善良之神创造了骨的灵魂；普罗诺亚神创造了筋的灵魂；神性之神创造了肉的灵魂；君王之神创造了骨髓的灵魂；国度之神创造了血的灵魂；忌邪之神创造了皮的灵魂；理解之神创造了毛的灵魂。    众神的工作完成後，天使們就開始动工，他们从神力中获得了灵魂的七种物质，这样，就可以创造出每個部分的和谐、各個肢体的和谐以及每个部分的恰当组合。   众天使创造了从頭部到脚趾的各個部位，竝使之完美协调。    然後，Daimon們又開始动工了，他們分别创造了冷、热、干、湿四种状态，以及欢喜、愤怒、哀伤等种种情绪。    造人的工作完毕了，众神、众天使、众Daimon都满怀敬意的站在上主面前。主Hashem就将生気吹到了这人的鼻孔里，他就成了有灵的活人，上主赐给他一個名字：“亜当”（Adam），因为他是从尘土（Adamah）受造的。     这世上的第一個人——亜当诞生了。从基督而來的神圣声音対他说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”    这個刚刚受造世堺迎來了第七次落日，以及世堺的第一次安息日——主Hashem的圣日。主Hashem就和祂圣会的众神、众天使、众Daimon，以及亜当和地上的所有活物，一同安息了。 ...
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Gu Bai’s fierce opposition to anthropocentrism (85.5.17)

Humanity's offenses to nature and subversion of the natural order must be vigorously corrected. We have reason to preach nature worship. Of course, more than correction, we must know humanity’s true legitimate place in nature and prevent anthropocentrism from deliberately subverting the order of the universe. We believe that many animals, On earth as a symbol and messenger of the gods, have sacred significance and are therefore inviolable... Anthropocentrism is a violation and offense against the order of the universe, and is therefore atheistic and unacceptable. Anthropocentrism is a complete rebellion and subversion of the natural hierarchical order. It is equivalent to land reform in the field of species and is extremely harmful. To believe in such an inverted hierarchy is to believe in the Communist Party's "red and black five categories" inverted and rebellious ideas, which will inevitably lead to blatant resistance and rebellion against the sacred world order. C...
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論法団主義、軍国民主義使社会成为有机的整體（85.5.9）

法団主義和軍国民主義 竝不是强加一個新的社会结构， 而是将已有的自然社会进行强化和保护， 原先社会的凝结核（刘仲敬的朮語：土豪） 在此結構中得到保护和强化， 正如軍国民主義将教师變成有知识的軍官， 變成社会的栋梁。 这不仅不会削弱社会、削弱民眾， 反而增强了民眾。 法団主義和軍国民主義形成的是一個 自然、强大、有机、健康的結構， 形成了比官僚主義好許多倍的良好组织， 这样的社会组织，是伟大的。 而君主主義很重要， 没有君主的軍国民主義 会變成北洋式的軍閥， 君主是社会的领导者和核心、 是上帝在地上的代理人， 使社会在有机統合的同时， 服从神圣的方向。 这样的一個有机的、自然的社会秩序， 是培养一切美丽和健康事物的良好培养皿； 是忠诚、热愛和虔诚等品质的保障 與外在环境。 这样，社会成为一個有机的整體， 如同身體器官一样自然配合， 这样的社会結構会有助于健康的民族主義。 許多人以为法西斯主義中的民族主義 是狂热的、激情的，但完全不是， 没有真実民族和社会基础的民族主義 会沦为狂热和虚假， 而在有机社会中的民族主義 往往是谨慎、真誠、冷静的， 因为这时民族主義将不再遥远， 而與每個人的生活相融合——因此， 这样的民族主義会是健康而谨慎的， 不会産生空洞的狂热。 法西斯主義不是魔鬼， 軍国民主義不是魔鬼， 她們只是每一种健康社会結構的自然延伸， 是産生热愛祖国之健康心理的良好培养基。 在这样的基础上， 我們会産生珍贵伟大的民族， 会産生徳意志民族、俄罗斯民族、 日本民族和中華民族。 她（这样的結構） 会将原本不是民族的變成民族， 變成伟大的民族， 變成世人所珍惜和仰望的， 變成活着的文化、有机的文化整體， 變成所有珍贵美丽事物的自然化現。 民族是具有神圣意義的，政治决不世俗， 君主法西斯主義、君主軍国民主義， 这些政治形态是有益的、是健康的， 是带给世界珍贵事物的， 是対全人類的益处，是対全世堺的益处。 與世人的污蔑相反， 法西斯主義基於愛而不是恨， 基於珍惜而不是讨厌， 基於保护而不是破坏。 民族是有生命的， 社会応該成为一個有机的整體， 不是强行的、不是机械的。
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