有関“傳統中華文化”的一些感想

我覺得，除去中人共所宣傳的那些和儒家文化完全不相関的、同樣被故意誤稱作“中華文化”的大雜燴內容外。目前與傳統東亞儒家-中華-兩浙文化有関的同樣被稱作“中華文化”的文化，或者說…復原傳統儒家美學的嘗試，她們之間竝非沒有區別，乃至於足以區別為不同的文化。

這些被視為“中華文化”的文化中，包括藉由中華民國傳承下來的真正中華文化，以及21世紀逐漸興起的古風文化以及江左一帶旅遊文創所推廣的文化。順便一提，我還將討論一下法輪功所推崇的、同樣被稱作“人共入侵前真正的中華文化”的文化。

古風文化及江左一帶旅遊文創的文化，相較於中華民國所傳承、經由二十世紀照片等史料而留存下來的文化，有一個主要的區別：古風-旅遊文化的色調盡管很美，但往往顯示出一種“張揚的華麗”，也就是盡管色彩協調、純凈、精緻，但往往使用飽和度很高的顏色，以至於絢麗、張揚其華美。這雖然對於人共劫後餘暉的人而言，已然是符合了十分典雅精緻的美感要求；但如果與照片所保留的真正中華文化相較，則過於艷麗、張揚而且略顯輕薄，缺乏長期歴史所積澱的沉靜、含蓄、深厚、穩重的底蘊。也正因此，與儒家的中正和平美學相偏離，其內核竝沒有接近傳統的、真正的中華文化和儒家文化。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”真正的儒家中華文化是溫潤的、含蓄的、中和中正的，作為儒家文化圈的一員，這種文化竝不像如今常見的文化那樣講究將一切美麗的事物拉到極致。“志不可滿，樂不可極。”真正的中華文化不僅避免粗魯、醜陋等不好的事情，同時，即使是對於精緻、美麗等好的事物也同樣保持含蓄，僅僅於非常細微的情況下將其表達和品嚐，竝不會將其強烈表現。如今的美學如同汽水和飲料，愛好高濃度的糖和水果味；但傳統的儒家美學如同淡茶和清湯，偏好中正溫和的感受。

因此，根據二十世紀中華民國所留下來的資料，我們會意識到：真正的中華文化與如今的古風文化是不同的，與江左一帶近來所宣傳的文化也是不同的……中華文化是含蓄的、溫潤的、中和的、有灰度的，她的儒雅體現在一種灰度中，在潛移默化中被傳遞，在和藹中被表達。我想我很難說清楚那是什麽，但那種文化是溫潤有灰度的，而且有沉澱和靜默，這種靜默與沙俄的靜默明顯不同，但同樣深厚和穩重、有底蘊。

這種文化肇始於古典華夏和早期儒家，這種宗周貴族的審美和禮教，經由儒家而被奇蹟般地保留到了千年以後，竝且最終源自軒轅黃帝（於袓徙/Azazel/阿波羅）所傳授的阿波羅式靜穆、中庸美學。

法輪功有很好的神秘學基礎，但他們/她眼中的中華文化，與其說是晚清和中華民國大陸時期真正的中華文化，不如說是一種不同的文化。但由於我對於七、八十年代的“故宮風格”端正、威嚴、向善但竝不收斂的一種同樣名為傳統文化的文化缺乏更多的瞭解以及合適的敘述，很難說清楚……但我感覺，這種文化既不類似皇清訓誥中體現的真正清國皇家文化，亦不類似儒家傳統文化。可以猜測，這種文化源自七八十年代——法輪功興起時期被視為傳統文化的一種漢字文化，可能是由於缺乏史料和對禮儀氣氛、時代精神的敏感，他們並沒有意識到這種文化與真正的儒家文化有很大區別。

東亞文化中，日本傳統文化基本是五代十國文化的延續，在宋明文化形成前與大陸分道揚鑣。朝鮮王國文化是宋明、大明帝國文化的嫡系繼承人，基本上保留了最為完整的、曾經廣佈於東亞大陸和後來中華全地的宋-明文化。中國（即中華民國，但不包括解嚴後新興的台灣文化）在皇清的甫有下，從宋明文化的主幹上分出一支，融合了宋明文化與被吳越化的滿洲色彩，在儒家文化圈中，形成了中華文化。然天步艱難，隨著中華全地淪陷於共匪（除金門、媽祖）和台灣的本土化，中華文化越來越陷入瀕危和近乎消亡的情況…

許多新興文化或懷著熱愛傳統文化的好意，或像中人共一樣刻意混淆敵我，“中華文化”的名字也被泛用於或良或莠，乃至於儒家文化竝不相関的文化上。但真正的中華文化竝非如此，可惜的是、這種文化越來越式微了……