答唐天皇所問天尊八身·出《道門經法相承次序》
<飲幻居主人曰：是經所言元始天尊，
即遍凈天毗濕奴之化身那羅延佛也。
余向疑道教為五印度所伝天竺教法，
與古典華夏道家，元自殊別，
今覓得此寶經明訓，
心所疑惑，一時洞開。
以見道教确為
天竺列邦所傳達摩宗教也。
其經籍戒法神學，僉同印度，
區夏所無，
蓋浮屠以先，毗濕奴法先已北上，
漢魏以來，流布中區。
今喜見此珍貴經典資料，
不勝喜悅，讚歎同之。
南無大聖元始天尊那羅延佛，娑婆訶。>
天尊有幾身，
為弟子已不能苦道上啟天尊，覆護弟子？
天師對曰：
可名非名，故證理於絕言之境；
大象無象，故昇玄於無物之間。
若唯恍惚，杳冥眾生，可無瞻仰，
所以垂象立號，令含識各有歸依。
無始以來，劫數久遠，
聖人應號，亦復無邊，
雖不總備經文，實亦紀之萬一，
即事可顯者，
千五百天尊，名別錄隨進。
按諸經所明，
天尊有法身、本身、道身、真身、
跡身、應身、分身、化身。
謹按《太上開演秘密藏經》曰：
太上言，此經名為開演秘密之藏，
義如我等比無上法王，
出此五濁，化諸眾生三業，
示現方便，善巧意趣，
微隱難可了知。
所以示者，十方天尊所得妙身，
即真道相體，自然無形無名，
非造非作，法如虛空相。
無數劫來，久證此法同，
一性平等無二，
而能出現種種法身，
示修習報應，化無方人天惡道。
隨類所見，受生業行，皆同其法，
或現殊勝，超踰世間，第一希有，
獨步無畏，威變自在，不可思議，
是名開演身秘密藏。
能於正道真實之性天尊無說寂滅相中，
善巧因緣，分別顯示，
隨其所宜，說法無盡，
言辭次第，義味深賾，
或說三乘，入天業果，漸漸開化，
使得同歸真一正道，
是名開演口秘密藏。
雖無念慮，離分別想，以一切智，
洞達空門正觀，窮理邊底，
與真實相平等為一，
以一切智照人間法，
色法非法，心法非心法，
人天五道，四大六塵，
眾生想念，果報因緣，
於一念中明了無礙，
善識根性，隨宜所行，洞達究意，
是名開演心秘密藏。
以是三種秘密之法，成真道身，
非是凡夫了至，九星所能覺知。
法身天尊者，謹按《昇玄經》曰：
吾以三氣周環八極，
或號元始，或號老君，
或號太上，或為帝師，或為玄宗，
出幽入冥，待應無方，
隨人所好，為作法身。
同歸之趣，非為緣異，
愚者不體，相與(女十自)賢，
吾愍口過，敢陳其源。
道之布氣，
在於無邊無形無像，
留住經文，不自巧飾，
誠惟修身，其身得真，
既得真像，自然登晨。
此法玄妙，玄之又玄，
愚者失趣，或謂非神，
相與競笑，攻本伐根。
按《太上洞極最勝無等道集經》曰：
爾時十方天尊，來到此土，
依域而住，各於殿內而說讚曰：
無數劫來積妙行，具足清浄福惠因。
煩惱結習皆已斷，畢竟故業不造新。
神通威力無所畏，洞達三界了悟真。
圓備智慧諸功德，集此妙法以為身。
本身天尊者，謹按《寶玄經》云：
太上曰，本寂應動，真假有殊，
權實眾妙，同出玄門。
又按《太上開演秘密藏經》曰：
帝君曰，如是本身，能生萬物，
即是萬物之本始者，
此與神本有何差別？
太上答曰：
源其實體，無有二相。
何以故？俱畢竟故，無始終故，
不可言說故。
以善方便，亦得言異。
所謂神本，是妄想物，一念想續，
眾生業果輪轉無窮，
是名識物，亦名神本。
言本身者，即是道性。
清淨之心，能為一切，
出萬法之根本，故名為本始。
是真性，非心不心，非色不色。
無緣慮故，非無常故，故言非心；
能生心故，無不知故，亦名為心。
無所得故，故名非色；
能生色故，道眼見故，亦名為色。
是清淨心，具足一切，
無量功德，智慧成就，
常住自在，湛然安樂，
但為煩惱所覆蔽，
故未得了，故名為性。
若修方便，斷諸煩惱，
障法盡故，顯現了故，名為本身。
如此身者，本自有之，
非今造故，故名為本。
非有性，非三代，
攝方便說故，故非三代。
本來有故，名為過去。
一切眾生，畢定當得，故名未來。
十方大聖，今已得故，故名見在。
雖復說有，三代差別，
體不動故，常住無變。
道身天尊者，
謹按《太上靈寶無量度人經》云：
元始祖劫，化生諸天，
開明三景，是為天根。
上無復祖，唯道為身。
又按《太上開演秘密藏經》曰：
太上大道君與無量天真妙行真人，
俱詣太微天帝君處，
明霞之上瓊闕之內，金華之房。
太微帝君稽首：
道君不審三代十方天尊所得妙身，
以何為法，為同一體，為各異耶？
太上告曰：
至真妙理，寂絕無形，
清淨凝湛，不可言名。
方便引化，略開二途：
一者，道身寂體虛無；
二者，生身誕孕形軀。
言道身者，離一切相，
正慧成滿，斷除虛妄，
冥契玄宗，與道為一，
不滅不生，無來無去，
談論路斷，念慮長畢。
帝君禮曰：
不審道身即是寂本，
唯更有義名為本耶？
太上告曰：
道為聖本，本是道根，
雖是一體，非無二源。
道名獨立，體自虛通，
強字無待，遠逝息功。
本對於末，因待假名，
稱為物始，用涉能生。
又為跡本，動寂用殊，
出沒物表，語嘿相須。
於是道君欲顯玄理，
重說偈曰：
道身不生滅，任理自玄通。
湛然常清淨，獨立強言空。
絕名不待對，亦妄造物功。
端靜息義用，肅寂守虛沖。
得道之尊，並由積德行善，
論身鍊神，故致成真。
又《太上決疑經》曰：
元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺，
與太上大道君及十二億童真上聖
俱坐白玉師子之座，
俱宣祕要，開闡妙門，
自非天尊同業，
共行入道界人，不豫斯會。
復以神力震動大地，
周迴旋轉，驚駭物心。
當爾之時，
三惡眾生皆得休假，
人天之報，各蒙增益，
無諸苦惱障難之厄，
莫不一時遠近俱集，
其眾無量，不可勝言。
是時大眾，咸同一心，
瞻仰道君，目不暫胸而說偈曰：
元始無上天人師，今捨大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淨無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理。
跡身天尊者，
謹按《太上開演秘密藏經》曰：
帝君又問生身、跡身是應作耶？
太上答曰：
如是如是，生之與跡，
並稱機緣，利益不差，即名為應，
體用不別，隨義異名。
帝君又問：
是跡身者，為有法耶，為無法耶？
太上答曰：
我不說耶，一切諸法，性無所有，
云何跡身，而當有法？
若假名字，亦有亦無。
不離本故，故名為無；
眾生見故，故名為有；
更無別體，故名為無；
有實利益，故名為有。
猶如明鏡，能現色像，
了了分明，種種差別。
是鏡中像，不可定說，是有是無，
而亦得言鏡中有像。
一切眾生心鏡明，故見真道像，
又如止水無濤波，
故影見日月星辰飛鳥，
悉見水底一切諸物，
亦見自影，了了分明。
此水中物及所見影，
俱非真實，不可言有，不可言無。
一切眾生，心水清澄，
見道身影，亦復如是。
體印真道，是故非有非不見，
故不得言無。
如追逝者尋跡，然得是跡與人，
非一非異，跡身亦爾。
明解之人，因跡入悟，
見真道身，知無跡法，故名為一。
非不因跡，漸得曉達，
能立福田，是名為異。
如是之義，是道境界，
非是凡夫下聖能了。
於是道君欲顯斯義，重說偈言：
權跡無定方，現身亦長久。
逼示五道形，姿容順妍醜。
任本之所重，利益無憂負。
乍有變化生，時或因父母。
聖真無鞅，大要有二。
一者道精神氣，降應成形，
形以同人，人未還本。
二者凡夫積學，功行備充，
神與應合，隱而無名。
道應隨緣，緣本無名，
出應有號，出號異應，
號異道同，動不離寂。
又按《太上決疑經》云：
元始天尊曰，
為眾生故現應受身，
遊入五道，稱緣開度，
隨宜方便，皆使悟入，
稱物根性，權示色像，故名應身。
而此應身，亦無生滅去來，
常住不變，為利一切，
隱顯不同，發起精進，令無退轉。
是時眾仙轉拜道君而說偈曰：
無上淨妙真智身，寂滅無相莫能覩。
但見應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。
我等沒在憂火中，惟願時霔甘露雨。
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪趣。
分身天尊者，謹按《靈書度命經》曰：
天尊分形百萬，處處同時，
是男是女，
普見天尊在五色光中，
如俱一地，隨所在處，
長幼男女，皆往稽首。
天尊隨其國土，說演十部妙經，
授以禁誡，宣示男女。
是時四方邊境男女長幼，
莫示福心，
各賫金銀，五色紋繒，
珠玉珍寶，無鞅億數，
來送天尊，伏受法誡，尊承妙經。
七日七夜，光明朗除，
四方復常，諸國寶信，滿一國中。
天尊一時布賜窮困，
饑者飽足，貧者不乏，
貧富齊等，人無怨心。
上天校錄，先有善功，
名書金簡，皆得度世，
飛行太空，始入法門，
普皆長壽三萬六千年。
又按《太上洞極最勝無等道集經》曰：
元始天尊三日三夜安然不動，
諸根寂滅，入甚深定，洞觀妙門，
一切大眾皆亦端拱，
瞻仰尊顏，無一差跌。
過三日已，
元始天尊舉身含笑，遍體放光，
純黃金色普照大眾，
發微妙音讚道君曰：
善哉善哉！
我之真子，能紹尊位，
教化眾生，啟方便門，與我無異。
十方天尊，皆悉隨喜。
元始天尊化作百億黃金之殿，
高下莊嚴，法坐綺飾，
齊等如前，十方國土，皆在殿內。
分身天尊、十方界，
見此光明，一時來集，
相貌徒眾，說法軌儀，稱歎道君。
化身天尊者，《定志經》曰：
時有十二年少，處世間樂，
日日相就，共作飲食，嬉戲遊觀，
或復議論為道之難易。
天尊以道眼遙見人前生在世得為人
而秘吝經典，
故弟子相道之心亦復猶預，
因此徹緣，緣猶可度。
於是天尊即化作凡夫
從會中過訐乞食，
因共語化人曰：
持戒甚易，違此難耳。
諸人聞化人言，皆各僉然。
問化人曰：
云何先生持戒云易，不持極難。
化人曰：
立身如戒，不畏天子，
不畏鬼神，何為不易？
如違戒者，是人悉畏，
復畏鬼神，云何不難？
於是十二年少，並有道意，
因各各自忖，了達法緣。
《太上決疑經》云：
元始天尊語徐來勒曰：
吾以道眼遙於寂地，
觀察眾生，有能分別，
賜子法印，依教行者，
我即化身種種，示現人天六道，
隨宜施作，儵有欻無，
權示接引，覆護輔持。
今無留難，
卿當以此正法之印，
普教天人，咸使知識，按法奉行。
太極真人稽首奉命。