忘思閣筆迹.

奏為輿情懇迫，謹再合詞， 籲請登極， 以順人心，而符天命， 恭折仰祈睿鑑事。 竊總代表前以眾論僉同， 合詞勸進，籲請早登大寶。 奉諭推戴一舉，無任惶駭等因， 仰見盛德淵衷， 巍巍無與之至意，欽仰莫名。 惟當此國情萬急之秋， 人民歸向之誠， 既已坌湧沸騰，不可抑遏； 我皇帝仍固執謙退，辭而不居， 全國生民，實有若墜深淵之懼。 蓋大位久懸，則萬幾叢脞， 豈宜拘牽小節，致國本於阽危。 且明諭以為天生民而立之君， 惟有功德者足以居之。 而自謂功業道德信義諸端， 皆有問心未安之處， 此則我皇帝之虛懷若谷， 而不自知其撝沖逾量者也。 總代表具有耳目，改昧識知， 請先就功業言之： 當有清之末造，武備廢馳， 師徒屢潛，國威之不振久矣。 我皇帝創練陸軍， 一授以文明國最精之兵法， 剗除宿弊，壁壘一新。 手訂教條，洪纖畢備。 募材選俊，紀律嚴明。 魁奇傑特之材，多出於部下。 不數年遂佈滿寰區， 成效大彰，聲威丕著， 當時外人之蒞觀者， 莫不嘖嘖稱嘆。 而全國陸軍之制，由此權輿， 厥後戡定四方， 屢平大難，實利賴之。 此功在經武者一也。  及巡撫山東， 值拳匪煽亂，聯軍內侵， 乘輿播遷，大局糜爛， 惟我皇帝，坐鎮中原， 屹若長城之獨峙， 匪亂為之懾伏， 客兵相戒不犯， 東南半壁，賴以保障。 以一省之治安，砥柱中流， 故雖首都淪陷，海宇騷然， 率得轉危為安，金甌無缺。 當斯時構難雖由亂民， 而縱惡實由新貴。 不懲禍始，從無媾和， 強鄰有壓境之師， 客軍無返鄉之日。 瓜分豆剖，禍迫眉睫。 而元惡當國，莫敢發言。 我皇帝密上彈章，請誅首罪， 頑凶伏法，中外翕然， 和局始克告成， 河山得免分裂， 此功在匡國者二也。 尋授任北洋大臣， 其時風鶴猶驚，人心未靖， 乃掃蕩會匪，萑苻絕跡， 廓清積案，民教相安， 收京津於浩劫之餘， 返鑾輿於故宮之內。 遂復高掌遠蹠， 厲行文明諸新政， 無不體大思精，兼營並舉。 規模式廓，氣象萬千。 論者謂我皇帝為中國進步之先河， 文明之淵海， 洵符事實，非等虛詞， 此功在開化者三也。 革命事起，風潮劇烈， 不數月間， 四方瓦解，王室動搖， 天意厭清，人心思亂。 清孝定景皇后知大勢之已去， 滿族之孤危，痛哭臨朝， 幾不知稅駕之何所？  斯時我皇帝， 即改玉改步為應天順人之舉， 躬自踐祚，以安四海， 夫誰得而議之者？ 乃獨恪恭臣節， 艱難支柱，委曲維持， ...

前淸遜位，民國成立， 予以薄德， 受國民之付託， 攬統治之大權， 惟以救國救民為志願。 憂勤惕厲，四載於茲， 每念時艱，疚慚何極。 近以國民， 趨嚮君憲，厭棄共和， 本懲前毖後之心， 為長治久安之計， 迫切呼籲，文電紛陳， 僉請改定國體， 官吏將士，同此悃忱， 舉國一心，勢不可遏。 予以原有之地位， 應有維持國體之責， 一再置詞，人不之諒， 旋經代行立法院議定， 由國民代表大會解决國體， 各省區國民代表 一致贊成君主立憲。 我國主權，本於國民全體， 予又何敢執己見而拂民心。 天視自我民視， 天聽自我民聽， 民之所欲，天必從之。 往籍所垂， 於順天逆天之故，致戒甚嚴。 天不可見，見於民心， 斷非藐藐之躬，所能强抑。 外徵大勢，內審素懷， 事與願殊，異常悚懼。 從民意則才不足以任重， 違民意則理不足以服人， 因應胥窮，旁皇竟日。 深維好惡同民之義， 環顧黎元望治之殷， 務策安全，用奠區宇。 因思宵小僉壬，何代蔑有， 好亂之徒， 謀少數黨派之私權， 背全體國民之公意， 或造言煽惑，或勾結為奸， 甘為同國之公敵， 同種之莠民。 在國為逆賊，在家為敗子， 蠹國禍家，衆所共棄。 國紀具在，勢難姑容。 予惟有執法以繩，免害良善。 著各省文武官吏剴切曉諭， 嚴密訪查，毋稍疎忽， 將此通知之。 此令。 大總統印 中華民國四年十二月十三日 國務卿　陸徵祥

討匪行【軍歌･戦時歌謡】  一、 どこまで続く泥濘ぞ 三日二夜を食も無く   雨降り飛沫く鉄兜  二、  嘶く声も絶え果てて  倒れし馬の鬣を  形見と今は別れ来ぬ  三、  蹄の跡に乱れ咲く  秋草の花雫して  虫が音細き日暮れ空  四、   既に煙草は無くなりぬ  頼むマッチも濡れはてぬ  飢え迫る夜の寒さかな  五、  さもあらばあれ日の本の  我はつわものかねてより  草生す屍悔ゆるなし  六、  ああ東の空遠く  雨雲揺りて轟くは  我が友軍の飛行機ぞ 七、  通信筒よ乾パンよ  声も詰まりて仰ぐ眼に  溢るるものは涙のみ  八、   今日山峡の朝ぼらけ  細くかすけく立つ煙  賊馬は草を食むが見ゆ  九、  露冷えまさる草原に  朝立つ鳥も慌し  賊が油断ぞひしと寄れ  十、  面かがやかしつわものが  賊殲滅の一念に  焔と燃えて迫る見よ  十一、  山こだまする砲の音  忽ち響く鬨の声  野の辺の草を紅に染む 十二、 賊馬もろとも倒れ伏し 焔は上がる山の家 さし照れる日のうららけさ 十三、 仰ぐ御稜威の旗の下  幾山越えて今日の日に  会う喜びを語り草  十四、  敵にはあれど遺骸に  花を手向けて懇ろに  興安嶺よいざさらば 十五、  亜細亜に国す吾日本 王師一度ゆくところ 満蒙の闇晴れ渡る

🜂 熱際 屬火 其気炎熱 🜁 冷際 屬風 其気肅冽 🜄 濕際 屬水 其気稍涼 🜃 溫際 屬地 其気和平 飲幻居主人曰： 此即現代科學所謂 平流層、対流層之所本也。 然亦可疑，蓋冷熱相対，濕燥相反， 未有以溫対濕者也。 且四大與寒暑濕燥之対応者， 當曰火熱、地寒、水濕、風燥， 乃為稍洽。 然火者，明之発，當為乾熱； 水者，幽之発，當為濕冷； 地者，暗之発，當為乾冷； 風者，光之発，當為濕熱。 如是，則四大之発， 皆為舉幽明光暗而激之也。 則四大固不可直対寒熱、濕燥， 乃在寒熱、濕燥之二二相配也。 《天方性理》原文： 空中自地至天，有四際： 近於地者，溫際； 上於溫者，濕際； 再上者，冷際； 近天者，熱際。 四際，蓋本風火水土， 四行之所結撰而有者也。 四際之氣，每自上而下， 以為培育萬物之功， 從未有自下而上者也。 溫際之氣不行於濕際； 冷際之氣不行於熱際。 溫際屬土，其氣和平； 濕際屬水，其氣稍涼； 冷際屬風，其氣肅冽； 熱際屬火，其氣炎熱。 四際之氣，皆萬物之所仰藉， 而因時各得以自正其性命者也。 又曰四際者， 承天養地之胸膜也。 如皮與肉之間， 苟無網膜為之接引。 則肉不能養皮， 而皮亦不能為肉之衛矣。 至於地中積陽之氣， 有時而上升也。 有僅至於溫際者， 有過溫際而至於濕際， 至於冷際，至於熱際者。 …… 清源黑氏曰： 「熱際屬火，冷際屬風， 熱際當居冷際之下。 曰：溫際屬水，水火同居， 則兩相耗而兩不生。 唯風間之， 則水得以常潤， 而火因以常熾矣。 觀四行方位，火南水北， 而氣上間之，亦是其意， 此足以見化物錯綜之妙。」

先天六品： 初品： 真體無著 不動品 二品： 大用渾然 初動品 三品： 體用始分 主宰品 四品： 真理流行 初命品 五品： 性理始分 性命品 六品： 気著理隱 形気品 後天六品： 初品： 気著理隱 渾同品 二品： 隂陽始分 起化品 三品： 四象始形 広化品 四品： 天地定位 正位品 五品： 萬物始生 蕃庶品 六品： 大成全品 成全品

繼性 人性 氣性 活性 長性 堅定 原文： 此體竅既全以後之象也。 體竅既全，靈活生焉。 靈活者，人之所以為人之性也。 其性一本，而該含六品： 一、繼性，二、人性，三、氣性， 四、活性，五、長性，六、堅定。 堅定不名為性， 以其同於金石之性，無生發故也。 繼性者，繼真宰之本然而有者也。 真宰之性，無有開其先者， 但有繼其後者， 此性則因真宰之本然， 以為本然，故日繼也。 此性即真宰之首顯， 而以為萬性之本元者也。 人性者， 人於先天而各得其所分與之性也。 此性不遠於繼性， 而但因其先天之有分， 則其名與義， 遂不覺其微有所別矣，是謂本性。 氣性者， 人所稟於後天氣質之性也， 是謂愛惡性。 活性者，附於軀體， 而以為知覺運動者也，是謂食色性。 長性者，即所以生長軀體， 自小而大者也，是謂發育性。 堅定者，即所以堅整軀體， 而不使其解散者也， 雖不名性，亦性也。 一本而該合六品， 是誠分之無可得而分， 合之而又確有此自然不同之妙義也， 此其所以為靈活也。 人之身， 自一點分形而漸至於靈活顯用， 是為小世界自有形而化至無形也。 靈活者， 無形中之有形，有形中之無形， 是自天之人、 由人合天之一大機局也。 無形者附， 而其人之所以為人者全矣。 無形者復， 而其人之所以合天者至矣， 是為呈露品也。  清源黑氏曰： 「無形至有形，有形動，而無形靜； 有形至無形，有形靜，而無形動。 非至此始靈活，乃靈活至此顯也， 靈活，即一念之動也。」 ——《天方性理》

順徳 - 月曜 ☽ 信徳 - 水曜 ☿ 惠徳 - 金曜 ♀ 明識 - 日曜 ☉ 篤眞 - 火曜 ♂ 発隱 - 木曜 ♃ 眞現 - 土曜 ♄ 原文： 形色之心，本一物也。 而其品有七，每一品有一品之德。 德者，心之所得以為才智者也。 每一德有一德之作用，亦猶天有七政， 而每一政各有專司也。 最外一品為順德藏。 順則不逆， 然亦有時反順而為道者， 則以所藏之位，處於最外也。 外當氣血流行之沖， 而德易受其所侵， 故順者亦有時而為違逆也。 其二品為信德藏。 信則不搖， 然亦有時搖動而不信者， 蓋因順德受累於氣血之沖， 反順為逆，震動於鄰， 而信德因之以搖也。 其三品為惠德藏。 惠則不刻， 然亦有時反惠而為刻者， 蓋亦因順、信二德之變， 而此德因之以變也。 三德所藏之位，或於心之包， 或於心之表，或於心之里。 大約皆落於形色之分際， 故易為氣血所侵， 而皆至於有變也。 後此四德，所藏之位， 不於其表，不於其里， 雖不離於形色之方寸， 而卻不落於形色之分際， 非氣血之所得而侵蔽也， 故不至於有變。 後此之四德發明， 而前此之三德亦因之以守其常矣。 其四品為明識藏。 此一德顯，則燭理明透， 而其他知見， 皆不得而眩惑之。 蓋心之有此一品，猶天之有日也。 日光能掩唐光， 而非諸光之所可得而掩者也。 其五品為篤真藏。 此一德顯， 則趨向本來無所牽，亦無所障。 蓋心之此品，猶火也。 火性炎上，而直趨於內者也。 趨於內，則自遠於外矣。 其六品為發隱藏。 凡先、後天一切所有之理， 至深至隱而不可思議者， 皆藏積於此一品之中。 蓋理自無邊無際而來至於此， 曰發心。 能悅能研而至於一無所隔， 亦曰發，發者，現之漸也。 其七品為真現藏。 真之體用大而無外， 亦復小而無內， 自有心而真即藏寓於此一品之中。 但功力未加，才智未盡． 則藏者終藏，而其現無由。 迨才智盡矣，功力至矣， 由明識而至於篤真， 而至於發隱矣， 則真宰之全體大用，畢現於此矣。 現則方寸之跡混， 而無方無所之妙， 無分於彼此矣。 清源黑氏曰： 「七品含七政，理數昭然。 視其人功夫何境， 即知其心開幾層。 人焉瘦哉？ 明識為日，智者之品也。 日無不明，故智者不惑。 其能不變者，知止矣。」 ——《天方性理》