忘思閣筆迹.

討匪行【軍歌･戦時歌謡】  一、 どこまで続く泥濘ぞ 三日二夜を食も無く   雨降り飛沫く鉄兜  二、  嘶く声も絶え果てて  倒れし馬の鬣を  形見と今は別れ来ぬ  三、  蹄の跡に乱れ咲く  秋草の花雫して  虫が音細き日暮れ空  四、   既に煙草は無くなりぬ  頼むマッチも濡れはてぬ  飢え迫る夜の寒さかな  五、  さもあらばあれ日の本の  我はつわものかねてより  草生す屍悔ゆるなし  六、  ああ東の空遠く  雨雲揺りて轟くは  我が友軍の飛行機ぞ 七、  通信筒よ乾パンよ  声も詰まりて仰ぐ眼に  溢るるものは涙のみ  八、   今日山峡の朝ぼらけ  細くかすけく立つ煙  賊馬は草を食むが見ゆ  九、  露冷えまさる草原に  朝立つ鳥も慌し  賊が油断ぞひしと寄れ  十、  面かがやかしつわものが  賊殲滅の一念に  焔と燃えて迫る見よ  十一、  山こだまする砲の音  忽ち響く鬨の声  野の辺の草を紅に染む 十二、 賊馬もろとも倒れ伏し 焔は上がる山の家 さし照れる日のうららけさ 十三、 仰ぐ御稜威の旗の下  幾山越えて今日の日に  会う喜びを語り草  十四、  敵にはあれど遺骸に  花を手向けて懇ろに  興安嶺よいざさらば 十五、  亜細亜に国す吾日本 王師一度ゆくところ 満蒙の闇晴れ渡る

🜂 熱際 屬火 其気炎熱 🜁 冷際 屬風 其気肅冽 🜄 濕際 屬水 其気稍涼 🜃 溫際 屬地 其気和平 飲幻居主人曰： 此即現代科學所謂 平流層、対流層之所本也。 然亦可疑，蓋冷熱相対，濕燥相反， 未有以溫対濕者也。 且四大與寒暑濕燥之対応者， 當曰火熱、地寒、水濕、風燥， 乃為稍洽。 然火者，明之発，當為乾熱； 水者，幽之発，當為濕冷； 地者，暗之発，當為乾冷； 風者，光之発，當為濕熱。 如是，則四大之発， 皆為舉幽明光暗而激之也。 則四大固不可直対寒熱、濕燥， 乃在寒熱、濕燥之二二相配也。 《天方性理》原文： 空中自地至天，有四際： 近於地者，溫際； 上於溫者，濕際； 再上者，冷際； 近天者，熱際。 四際，蓋本風火水土， 四行之所結撰而有者也。 四際之氣，每自上而下， 以為培育萬物之功， 從未有自下而上者也。 溫際之氣不行於濕際； 冷際之氣不行於熱際。 溫際屬土，其氣和平； 濕際屬水，其氣稍涼； 冷際屬風，其氣肅冽； 熱際屬火，其氣炎熱。 四際之氣，皆萬物之所仰藉， 而因時各得以自正其性命者也。 又曰四際者， 承天養地之胸膜也。 如皮與肉之間， 苟無網膜為之接引。 則肉不能養皮， 而皮亦不能為肉之衛矣。 至於地中積陽之氣， 有時而上升也。 有僅至於溫際者， 有過溫際而至於濕際， 至於冷際，至於熱際者。 …… 清源黑氏曰： 「熱際屬火，冷際屬風， 熱際當居冷際之下。 曰：溫際屬水，水火同居， 則兩相耗而兩不生。 唯風間之， 則水得以常潤， 而火因以常熾矣。 觀四行方位，火南水北， 而氣上間之，亦是其意， 此足以見化物錯綜之妙。」

先天六品： 初品： 真體無著 不動品 二品： 大用渾然 初動品 三品： 體用始分 主宰品 四品： 真理流行 初命品 五品： 性理始分 性命品 六品： 気著理隱 形気品 後天六品： 初品： 気著理隱 渾同品 二品： 隂陽始分 起化品 三品： 四象始形 広化品 四品： 天地定位 正位品 五品： 萬物始生 蕃庶品 六品： 大成全品 成全品

繼性 人性 氣性 活性 長性 堅定 原文： 此體竅既全以後之象也。 體竅既全，靈活生焉。 靈活者，人之所以為人之性也。 其性一本，而該含六品： 一、繼性，二、人性，三、氣性， 四、活性，五、長性，六、堅定。 堅定不名為性， 以其同於金石之性，無生發故也。 繼性者，繼真宰之本然而有者也。 真宰之性，無有開其先者， 但有繼其後者， 此性則因真宰之本然， 以為本然，故日繼也。 此性即真宰之首顯， 而以為萬性之本元者也。 人性者， 人於先天而各得其所分與之性也。 此性不遠於繼性， 而但因其先天之有分， 則其名與義， 遂不覺其微有所別矣，是謂本性。 氣性者， 人所稟於後天氣質之性也， 是謂愛惡性。 活性者，附於軀體， 而以為知覺運動者也，是謂食色性。 長性者，即所以生長軀體， 自小而大者也，是謂發育性。 堅定者，即所以堅整軀體， 而不使其解散者也， 雖不名性，亦性也。 一本而該合六品， 是誠分之無可得而分， 合之而又確有此自然不同之妙義也， 此其所以為靈活也。 人之身， 自一點分形而漸至於靈活顯用， 是為小世界自有形而化至無形也。 靈活者， 無形中之有形，有形中之無形， 是自天之人、 由人合天之一大機局也。 無形者附， 而其人之所以為人者全矣。 無形者復， 而其人之所以合天者至矣， 是為呈露品也。  清源黑氏曰： 「無形至有形，有形動，而無形靜； 有形至無形，有形靜，而無形動。 非至此始靈活，乃靈活至此顯也， 靈活，即一念之動也。」 ——《天方性理》

順徳 - 月曜 ☽ 信徳 - 水曜 ☿ 惠徳 - 金曜 ♀ 明識 - 日曜 ☉ 篤眞 - 火曜 ♂ 発隱 - 木曜 ♃ 眞現 - 土曜 ♄ 原文： 形色之心，本一物也。 而其品有七，每一品有一品之德。 德者，心之所得以為才智者也。 每一德有一德之作用，亦猶天有七政， 而每一政各有專司也。 最外一品為順德藏。 順則不逆， 然亦有時反順而為道者， 則以所藏之位，處於最外也。 外當氣血流行之沖， 而德易受其所侵， 故順者亦有時而為違逆也。 其二品為信德藏。 信則不搖， 然亦有時搖動而不信者， 蓋因順德受累於氣血之沖， 反順為逆，震動於鄰， 而信德因之以搖也。 其三品為惠德藏。 惠則不刻， 然亦有時反惠而為刻者， 蓋亦因順、信二德之變， 而此德因之以變也。 三德所藏之位，或於心之包， 或於心之表，或於心之里。 大約皆落於形色之分際， 故易為氣血所侵， 而皆至於有變也。 後此四德，所藏之位， 不於其表，不於其里， 雖不離於形色之方寸， 而卻不落於形色之分際， 非氣血之所得而侵蔽也， 故不至於有變。 後此之四德發明， 而前此之三德亦因之以守其常矣。 其四品為明識藏。 此一德顯，則燭理明透， 而其他知見， 皆不得而眩惑之。 蓋心之有此一品，猶天之有日也。 日光能掩唐光， 而非諸光之所可得而掩者也。 其五品為篤真藏。 此一德顯， 則趨向本來無所牽，亦無所障。 蓋心之此品，猶火也。 火性炎上，而直趨於內者也。 趨於內，則自遠於外矣。 其六品為發隱藏。 凡先、後天一切所有之理， 至深至隱而不可思議者， 皆藏積於此一品之中。 蓋理自無邊無際而來至於此， 曰發心。 能悅能研而至於一無所隔， 亦曰發，發者，現之漸也。 其七品為真現藏。 真之體用大而無外， 亦復小而無內， 自有心而真即藏寓於此一品之中。 但功力未加，才智未盡． 則藏者終藏，而其現無由。 迨才智盡矣，功力至矣， 由明識而至於篤真， 而至於發隱矣， 則真宰之全體大用，畢現於此矣。 現則方寸之跡混， 而無方無所之妙， 無分於彼此矣。 清源黑氏曰： 「七品含七政，理數昭然。 視其人功夫何境， 即知其心開幾層。 人焉瘦哉？ 明識為日，智者之品也。 日無不明，故智者不惑。 其能不變者，知止矣。」 ——《天方性理》

（隨意寫的故事，聊消瑣漫。） 第一節·攷測玄象     深夜，玄鳳亽団。     燈仍然沒有関，白而冷的光映在窗楹上，讓逐漸緐華的夜景也顯得冷卻了下來。     幾個男生囲繞著一個頗高科技的電脳，神情凝重…     “總裁緊緊囑咐我們，讓我們搞清楚這些怪異的點到底是怎麼回事。”一個著白色襯衣的男生略焦急的說道。     “是的，但是你看…”另一位男生用手指了指那電腦，上面顯示著一些紅色閃爍的警示點，“這些異常狀態正在向著碟鉅亽団漫延…我猜，目前尙影響不到我們的公司。”     那位白色襯衣的男生稍稍思考了一下，很快便回答說：“不，目前的這些企業，対藍鋒連邦都處於咽喉部位。即便碟鉅亽団與我們無関，乃至是我們的競爭對手，但威脅如果漫延到他們…”他咳了咳，“玄鳳、碟鉅、離英乃至整個藍鋒連邦，都有可能受到滅頂之災。”     另一個穿著棕色衣服的男生不以為然，但也緩緩說道：“我們尚不明白這些光點到底是代表什麽，目前的情況應該不至於如此。我以為，單靠碟鉅他們的力量就足以應対這些不明勢力。而且說不定，這些光點根本就是碟鉅他們自行研發的秘密武器呢…？”     “姑且到明天再看看。”其中一人道。     外面的路燈漸漸暗下，但直到很晚很晚，他們都沒有結束討論。     次日。碟鉅亽団院外不遠處。     幾位身著白衣的人駕著馬車到來。車上載著各種的儀器，有的像渾天儀，還有的似乎是某種以北地極為中心的地平論模型。     眾車停在了空地上，儀器被小心翼翼的搬下來。     一位穿著明式漢服的少年緩緩地從車上下來。日光太過明亮，他從袖子里取出一雙金屬邊框的護目鏡，緩緩戴上後，眺望著陌生的四周。     那少年名曰陳立衡，是欽和堂目前的副掌管。     陳立衡望著晴朗烏雲的天空和其中的飛鳥，不禁感到幾絲撫慰，乃道周囲人：“此地形勢平曠，又無西法之拿非利墮天使欈詁巫之倫攪亂，宜設象臺考驗儀器，用究其實。”     “然。”周囲的人都対此頗為滿意，開始各自調試著身旁的儀器，一邊...

駁鬼魂無需錢財： 按大千世堺，理象分屬，各別其性，其鬼魂或有無需交易及錢財者，余所不能知矣。然諸世堺或有或無，其無者，非無也，乃錢財所対応之概念不以茲世人之概念顯現也，豈真謂無哉？若以錢財之有無為物質事，以為無人造作，則必無有，而不思其理型之常在，是乃唯名論，謬焉。 錢財之理型，繫於主錢財之天尊，希臘異教稱為神Ploutos。是天尊也，永恆常在，無限無辺，遍在萬有。蓋諸神皆與太一（即基督教、諾斯替教所言之天父，摩尼教之明尊也）相聯合，而共享萬神之共同屬性也。其屬性者何？原知原活、本観本聽、自能自立是也，即清真教所言本然之動靜。無此，則罔克稱為神矣，罔克稱為天尊矣。是故，Ploutos天尊與諸天尊一共，而有原知原活、本観本聽、自能自立之本然動靜。而錢財之理型，自神Ploutos而散發，遍諸世堺，則諸世堺皆有錢財之理型也。理型所応之象不一，但以參與錢財之理型故，皆得為錢。 徐子先謂天上神無求不得、至公無私，然也。然祭神之儀，非為神而備，乃為人而所以備焉。神也者，至崇也，至善也，崇祀諸神，乃人之本分。犧牲禱祀，所以為人之可以盡愛神敬神之本分，又為使人之靈得享虔敬之美福，偕昇以與聖潔祇敬之境相応也。然祭神多不以紙，子先謂“自古祭典，惟用牲醴”者，然哉。 紙錢，東土習俗所以酬祀人魂者也。厥原理余不能盡知焉，然與密徐籬、蘇美之理論相協甚洽，可藉以說明之。密徐籬饗祭之說甚緐，曰Ka、曰Ba，余尚不能解，姑以儒家神識之號言之。 古者墓以藏形，廟以棲神。神（Chayah，與Theoi之神非一義）也者，民物之神識也，生則附於軀，死而入於廟。神非不饗食也，其所饗食者，非象世之物質，乃所饗物之Essence（未解何翻，或有翻作精者）也。人生在世，其或飲食者，不但飽其體魄也，而飯食之靈性層面，亦隨而養其神。既死而喪其軀體，物象之飲食則無矣，神之飲食，訧然存焉。夫饗祀，非所以為生者之心也，乃死者冥冥之神，実依附乎木主之上，而以生者所饗祭維其飲食也。其所飲之食之者，蓋物之Essence也，非為象世之物質也。 或有祭以錢財者，余弗知其故。或謂陰府亦若人間，有社會、交易及生活之需也。余復疑以祭物雖錢財之體，而實參與價值之理型，如此，則焚而昇其本質，亦以其價值之理給於死者也。然陰府若人間之說，深難索解，余不能知也。 駁燒紙錢不能化為真金銀： 世人所謂真錢，非真錢也，但物質錢財之象耳。真錢，即錢財之理型...